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哈佛学子学习中国古代文化
最近美国洛杉矶《中国日报》《台湾时报》的《世华文艺》副刊118期，在《中华文化代代传 开开心心迎免年》的专版上，不光发表了国内外著名作家高洪先生张琴女士的诗和散文，同时还发表了正在哈佛大学本科就读的美国华裔青年学子陈凯文在哈佛大学学习了中国古典文化之后写的诗和两篇散文。现将《世华文艺》编者按和陈凯文的两篇文章转发于后：
《世华文艺》118期编者按原文
刚过完元旦，即将迎来中国的春节。过去三年无论东方西方，无论何种族群，都不同程度受到新冠病毒侵扰。但冬去春来，苦难总会过去。最近网上有句流传很广的春节祝词：”猛虎带走病毒，玉兔送来幸福。”但愿如此！
在迎新送旧的春节前夕，本刊特别选发了中国著名儿童文学作家、中国作家协会前副主席高洪波先生的文章——《我属兔 我说兔》。他的文章从儿时写起，读来让人趣味横生，心情豁然开朗。同时还选发了西班牙华文作家丶诗人张琴女士的诗《夜幕下的春歌》，读来年味浓浓，更让我们海外游子每逢佳节倍思乡！
为了让我们优秀的中华文化代代相传，我们还选发了在美国出生的华裔学子陈凯文的诗和两篇散文。陈凯文现就读于哈佛大学本科，选修中华传统文化，他对孟子和庄子的印像尤为深刻，所以他写下了相关作文。据说老师不但给了满分，还将他的诗文发表在哈佛的网站，让更多的人阅读。像哈佛这样的名校由地道的外国老师用英语传授灿烂的中华传统文化，让我们倍感欣慰！
作者简介：陈凯文（Kevin Chen）中文名字陈洋。千禧年生于美国洛杉矶。2019年毕业于洛杉矶哈佛西湖中学，曾任哈佛西湖中学高中部学生会主席。现就读于美国哈佛大学本科。爱好文学，常常在网上发表英文小说。
我爱中华文化
◎陈凯文（Kevin）
蝴蝶翩翩飞 蜜蜂紧紧随
——庄子蝴蝶梦读后
陈洋梦
陈洋梦中眠，
躺在一片田。
不知真或假，
在此不多言。
蝴蝶翩翩飞，
蜜蜂紧紧随。
日落日又起，
从无一点悲。
草地绿如茵，
繁花笑盈盈。
如此美风景，
永远驻我心。
无论睡或醒，
愿梦随心境。
悠悠入我心，
化蝶飞古今。
我创作这首诗的灵感，与庄子第二章中的《蝴蝶梦》有关。我在哈佛大学选修中国古典文学和哲学,我觉得庄子的文章，会根据你个人的不同看法而改变意义。 我对庄子文章的看法是：一切都是不确定的。他是否梦到了蝴蝶，他是否是一只蝴蝶变的，甚至这个故事是否有意义，结论都会因人而异，不同的人，会从文章中得出你自己的结论。所以我这首诗第一段的最后两句：不管是真是假，我都不会再追究。 一切顺其自然，我只体验生活中的美好，像蝴蝶那样自由自在的翩翩翱翔，还有蜜蜂在后面紧紧跟随。就算是梦中梦我也愉快。
这首诗我选择了唐诗的艺术形式，或者更具体地说，唐诗的五言绝句，类似于李白的《静夜思》。 那是我学习和背诵的第一首中国古诗，我想以类似的方式构思我的诗歌，以此来表达对庄子的敬意。 这首诗我整整花了几天的时间来整理，尽管它不是很长。 我的中文还没有达到可以轻松提取符合我想要的严格押韵(AABA) 的字符，所以很难找到与睡（第二声）押韵的字， 我开始的第一行中的最后一个字符。 最初写的陈洋（陈凯文）睡中梦，这意味着凯文在他的睡眠中做梦，但我后来选择了梦中眠，因为我觉得睡在梦中比前者具有更多意境也比较押韵。
从哲学上讲，我打算用类似于庄子的蝴蝶梦段落的方式来阅读这首诗。 仁者见仁，智者见智，我希望我的诗也具有这种主观性。 我觉得我选择的艺术形式诗歌，比故事更容易表达自己的意愿，也让人更容易理解。
人之初性本善
——读孟子有感
孟子是一位儒家哲学家，作为他那个时代最伟大的中国思想家之一，他和孔子一样，大部分时间都在周游各国，与当时的统治者会面。他的谈话记录在《孟子》中，这是一部与《论语》相似的故事和轶事集。
他的许多思想都建立在孔子的思想之上，他的作品是与《论语》和儒家批评家的公开对话。本文想集中讨论一个特定的儒家理念：“不要把自己不想要的东西强加于人”（Confucius, 12.2, pg. 34）。在孟子的著作中，他采用了孔子的这个命题，并以自己的方式加以修改。孟子对这种儒家思想的立场，既不是认可，也不驳斥。相反，孟子提供了一个不同版本的想法，更多地作为一个人的同情心的延伸。
孟子专注于一个人与他人的关系，并将这种关系由亲人扩展到更多的人。孟子说：怀抱的婴孩中，没有一个不知道爱父母的。当他们长大后，没有人不知道尊重它的哥哥。把长兄当父，长嫂当母是仁慈的。孝敬长辈是义务。除了将这些扩展到世人之外，别无他法。 （《孟子》，7A15，第 152-153 页）
孟子用来说明他的观点的技巧是非常有效的。首先，他从讨论每个人都会理解的元素开始：对父母的爱和对哥哥的尊重。然后，他把爱和尊重坚持向外传播。这在他与齐宣王的对话中得到了最好的说明。王见一头牛被牵来祭祀，玄曰：“放之。我不能忍受它惊恐的样子，就像一个无辜的人走向刑场”（《孟子》，1A7，第119页）。之后，孟子问王曰：“恩足于禽兽，不利于百姓。为什么单单这个案子就不同了？” （《孟子》，1A7，第 120 页）。在这里，孟子承认国王对牛这种动物的仁慈，同时注意到对人民没有同样的仁慈。孟子敦请国王将他对牛的感情，向外延伸到他目前看不到的普通民众。这个例子完美地诠释了孟子的核心理念：把对身边人的同情心向外延伸到他人身上。
这个核心概念与孟子文本的中心主题相关，因为它源于他相信所有人都有善良和富有同情心的潜力。关于人性，孟子说：“人之初，性本善”。至于他们变得不好，是受外部环境影响。（孟子，6A6，第147页）。这支撑了他对原始儒家理论的变化。孟子将这一主题与他在上一段中讨论的思想联系在一起：把你的孩子当着孩子，把它延伸到别人的孩子身上”（孟子 1A7，第 121 页）。换句话说，就是怀着天生同情他人的心，尊重长者，关爱年轻人。然后，将同样的待遇延伸到他人的长者和孩子身上。这部作品的主题是，所有人都有同情心和善良的潜能。这构成了行为的基础。
《孟子》是一部极其复杂和深刻的著作，其中有大量的轶事和故事。然而，需要注意的是，该文本并不是对《论语》的结论。相反，随着孟子提出自己的想法，它继续推动对话向前发展。孔子就如何对待他人提出了自己的主见，而孟子则发表了他自己版本的孔子教义。要了解这种变化的基础，必须了解孟子文本中的一个重要主题：他相信所有人都有同情心和做好事的能力。
发布人尹玉峰(摄于人民大会堂)
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京港澳台世界头条总社发布
