精华热点 【正信希有分第六】
经文：【须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛。三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】
【须菩提白佛言。】须菩提就对佛这么说了。【世尊。颇有众生。】有没有一类的众生。【得闻如是言说章句。生实信不。】有没有一类的众生，听到：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，听到这言说章句，生实相的信心吗？【佛告须菩提。莫作是说。】不要这么说，是的确有的。【如来灭后。后五百岁。】五百岁就是五百年，所以，离佛很遥远了。【有持戒修福者。】而不着诸相。有持戒修福，不着诸相者，【於此章句。能生信心。以此为实。】以此，“实”就是为依据。不被境界所惑，能对《金刚经》产生信心，以此来做依据。
【得闻如是言说章句。生实信不者。须菩提。谓前以无相。行於布施。即是因深。】在种子上下过功夫。【得见无相如来。即是果深。】果报很深远。【既谈因果。切恐如来灭后。浊劫恶世之中。无人听信。故有是问。】
【有持戒修福者。不着诸相。即是持戒心常空寂。】虽持戒，而无持戒之相。 【无诸妄念即是修福。此人不被诸境所惑。】不会被一切境界所欺诳。【能生信心。】【以此为实。】以此来作为一个依据。意思是说：修无相行的人，才是真的修行。【当知是人。】要是听到《金刚经》，生信心的人，这个人，【不於一佛二佛。三四五佛。而种善根。已於无量千万佛所。种诸善根。】就像今天，诸位！能来这里坐下来，听《金刚经》，打死不退，诸位绝对不是普通人，不是今生今世才来种的善根。全世界有五、六十亿人口，单单台湾就两千三百万了，法师也很少在讲《金刚经》。有的法师讲《金刚经》，讲了两、三百卷，两、三百片VCD。有一个大陆的佛弟子写信来：说他看了一个老和尚的《金刚经》，两、三百片，我要看到何年何月何日，才看得完呢？有没有比较快一点的？我说：快了，快了！我讲这个，三天。他看了那几百片《金刚经》，看不完，看到快抓狂了！我们现在三天的，快速班的。
【闻是章句。乃至一念生净信者。】一念生清净的信心。【须菩提。如来悉知悉见。】佛都知道。【是诸众生。得如是无量福德。】因为我们无相嘛！
【不於一佛二佛者。一劫千佛出世也。】
【种诸善根者。世间种种善事。不可胜计。大墍止是诸恶莫作。众善奉行。是也。】就是都是这样子。【法华经云。随宜方便事。】随种种的方便。【无复诸疑惑。心生大欢喜。自知当作佛。】我们现在都知道，每一个都可以作佛，非常快乐，非常欢喜。
【乃至一念生净信者。谓凡夫於诸法中。起一切善恶凡圣等见。】只要你在缘起法里面，立一个善，也是执着，立一个恶，还是执着；立一个凡，还是执着，立一个圣，统统叫作执着，知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅磐。没有这一些心，没有这一些见。【有取舍心。种种妄念。不能生净信者。菩萨了悟人法二空。无诸妄念。心常清净。听信其法。故言一念生净信也。】
【得如是福者。此谓如来知见众生。无诸妄念。心常清净。敬信其法。所得智慧胜妙。功德不可测量。】【何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。】也没有种种法相，就是六根、六尘、六识，所建立的种种万相，叫作法相，【亦无非法相。】非法就是空，也不着一个空相，万法皆空，是证量，而不是说：我空掉。有一个能空的心，连这个观念也没有。亦无非法相。
【无复我相人相众生相寿者相者。】意思是说：【谓不倚恃名位权势财宝艺学。精进持戒。轻慢贫贱愚痴懈怠破戒之流。】一点都不敢看不起这些人。【无能所】能所，画一个句点，【知解】要加一个“无”，无能所、无知解【之心。】知解就是知见。没有能所的心，能就是心，所就是境，心跟境都不可得。【无苟求希望之心。】每天都在期盼什么，我们从小就是期盼什么，期盼这个，期盼那个，不晓得万法不可得。【言行相应也。】
【无法相者。经云。心生则一切法生。】心只要动念，妄想、颠倒、执着，万法就生起来。这些妄想、颠倒、执着放下，一切法就没有了。【心灭则一切法灭。心既清净。】不取舍，【诸法皆空。故无取舍。一切善恶凡圣等见诸法相也。】
【亦无非法相者。谓不着能知解心。】不着一个：我知道。我知道，变成一个能所了，知道没有关系，不要安入执着，安分别，安上种种的颠倒见，统统不坏。【不作有所得心。无人无法。内明实相。外应虚缘也。】内明实相，就是内在开采的清净自性，了悟实相的道理，外面，随着种种的因缘，“虚缘”就是不实在的。【圜悟禅师云。伶俐汉脚跟须点地。】一个智慧聪明，大智慧的，真正大丈夫，应当怎么样？下定决心。【脊梁要硬似铁。】表示要站立得稳。【游人间世。】游玩这个人世间。【幻视万缘。】把它当作统统在做梦，如幻，你只要了解这些统统是做梦的，不实在的，不止是晚上做梦，你白天看到的，也统统是在做梦。【把住作主。】好好的把心、心性拿来作主，把住作主，就是心要把住，把握住这个心性，作主。【不徇人情。】人情就是偏了。【截断人我。】人见、我见彻底的放下。【脱去知解。】知解就是意识生灭心。除掉这个意识的分别生灭心，【直下】当下【以见性成佛。直指妙心。】【外应虚缘不落窠臼。】“窠臼”就是陷阱，假相，落入假相。当我们大彻大悟的时候，我们还是要有礼貌，怎么生活、怎么过日子，都跟正常人一样；可是，内心有大智慧。对外，我们一样应付得非常得体。外应虚缘，但是，不落假相，不落入无明。【办一片长久。】就是坚持，这一个心，长久的清净心。【守着寂淡身心。】寂淡身心，就是看破这个身心，非常自在，【於尘劳中透脱去。】你只要接触一切境界，都告诉自己：那个统统是假的，没有一样是真的，只有我们无所住的这一颗清净心是真的。【此乃善之又善也。】
【何以故。】为什么呢？
【是诸众生。若心取相。】注意看这一段，非常重要，修行的根本。只要你心执着一个相，种种的相，马上落入执着、痛苦。【即为着我人众生寿者。】马上掉入陷阱，凡所有相，都是陷阱；凡所有相，都是众生的牢狱。记住！见到一切相，都知道那个是假相，千万不要掉进陷阱。凡所有相，都是假相；但是，凡所有相，都是陷阱，千万不要掉进去。
【若取法相。】法相就是心外有万法，叫作法相。若取法相，万法之相，缘起的万法，种种的假相。【即着我人众生寿者。】还是落入巢窟，落入陷阱。
【何以故。】为什么？【若取非法相。】非法就是空相。你也不可以取一个空相，认为：有不可着，我着一个空，也糟糕！【即着我人众生寿者。】还是离不开这四相，只要执着，不但有不可执着，空也不可执着，着一个空，还是落入我、人、众生、寿者相。
【是故不应取法。不应取非法。】取法就是取心外之法，就是有，心外无法，法外也无心，所以，不应当取有法，取法就是有，不应取非法，就是空。 这一句话有几个角度说：不应当执着世尊讲的正法；也不应当取这个世间善恶、凡圣、非佛法的东西。连世尊所讲的正法都不可执着，何况这一些不是正法的东西，所以，这个都可以解释。是故不应取法，不着有，不应取非法，不着空，这样解释也通。非法就是空，非法就是对立之法，善恶、凡圣对立之法，叫作非法。连佛所讲的正法都不应取，何况这些善恶、凡圣，对立的世间生灭法。
【心若取相。即取妄念】执着一个妄念，【故着我人众生寿者相也。佛与众生。唯止一心。】同一个心，同一个清净自性。【更无差别。此心无始以来无形无相。不曾生。不曾灭。当下便是。动念则乖。】“乖”就是违背本性，你只要动一个执着的念头，坏了！本性受到伤害；动一个念头分别，本性也受到伤害；动一个念头，无明，本性也受到伤害；动一个颠倒见，本性也受到伤害。【犹如虚空。无有边际。惟此一心。即便是佛。佛与众生。更无别异。但是众生着相外求。求之转失。】执著这个相，求什么东西，所以世尊说：全世界的人，都在追求快乐，但是，没有一个人，真正了解快乐是什么。哎呀！我看到这一句话，五体投地的佩服。世尊说：全世界的人，都在追求快乐，但是，没有一个人，真正了解快乐是什么，拼命的追求，唱唱歌，看看电视，跳跳舞、办办酒席，就搞这个东西而已，这是生灭无常的东西。所以，求之转失，【使佛觅佛。将心提心。】拿这个心要找那个心，找不到，不晓得回归当下，没有妄念就是本心，拼命找。【穷劫尽形。终无所得。】怎么找，都是生灭无常；怎么找，统统是空，体悟到空，我马上怎么样？息虑亡缘，马上放下。【不知息念亡虑。】放下呀！再放下。有一个年纪大的老太婆就问：哎呀！师父！你讲这么多，我听不懂啦！您能不能讲一个比较直截了当的。什么是佛？很简单！彻底放下就是佛，就这么样，这样听懂了吗？很简单，就这样，直截了当，要讲佛是什么东西？彻底放下，你就是佛，没什么好讨论的，就是这样子。【佛自现前。】这个“佛”是指佛性。有一个人念佛，念阿弥陀佛，就这样，很高兴，他说：哎呀！师父啊！我看到阿弥陀佛了，很高兴啊！我说：你念几年了？十几年了，我说：这个没什么了不起，我现在是念念统统见佛，我每一念都见到自性佛啊！每一个念头统统是清净自性，我每一个念头都见佛，所以不必羡慕人家。我们也认真念阿弥陀佛，我们也见自性佛。【此心即是佛。】佛不离众生，【佛即是众生。为众生时。此心不减。为诸佛时。此心不添。】也没有加。【遇缘则施。】“施”就是运作。碰到种种的缘，我们就拿这个清净心，拿出来运用。【缘散则寂。】缘坏了，没有因缘了，就寂静。【不假修证。】有修就会坏啊，墙壁坏了修一修，修一修还是坏啊，世间有会修的东西，统统坏，（本性）不假修证，【本自具足。】佛法是靠悟。【若不决定。】如果你不下定决心，当下这颗心，【信此是佛。】你当下这颗清净心就是佛。【纵使屡劫修行终不成道。】永远不能成道。
【取法相者。谓言心外有法。故着诸相也。黄蘗云。造恶造善。皆是着相。着相造恶枉受轮回。着相造善】执着我在造桥、我在铺路、我在行善，执着一个这样的念头，一样六道轮回，【枉受劳苦。都总不如便自认取本心。】认识这个心性，清净的自性。【心外无法。此心即法。法外无心。将心无心。】刻意的拿心，说：我要把它放入一个无心，变成观念。“将心无心”的意思就是：刻意的把他心进入一个无心，妄心，讲这个你听不懂。我现在再告诉你，就举个例子：如果你造桥铺路，听起来很善良，人家就问他说：你执不执著？我不执著，还有一个不执著的念头，你知道吗？我不执著。什么是个大彻大悟的人？哎呀！慧律法师啊，你真了不起，说法、讲经度众生，无量无边的善，了不起的圣者，我只跟他回答一句：我做我该做的工作，我是个比丘嘛！不弘法利生做什么呢？我也没觉得说我在讲经说法，也没有说我在度无量无边众生，也实无众生可度，我观念就是：做我一个比丘、世尊的弟子，应该做的工作，这是我的责任嘛！我也不觉得自己很伟大，也不觉得我在讲经说法，来无来相，去无去相，说法者无法可说，听法者无法可听。就这样子，赤裸裸的清净自性就这样。世间人：我在做善事，要不然就是你赞叹他，他就说：哎呀！没有啦，没有啦！其实还是很执著，你我们悟到心性，就不是这样子了。哎呀！慧律法师啊，您多么了不起啊…我就跟他讲：做我该做的工作，会吧，就是这么一回事，赤裸裸的清净自性就展现了。你是佛弟子，出家，好好的修行，转大法 轮，弘法利生，有能力的弘扬正法，没有能力的好好自修，佛弟子好好的护持正法。这是什么？本分事嘛，你应该做的工作嘛！没有什么好骄傲的，没有什么好欺诳的。是不是？好！“将心无心”就是这个意思：刻意的把他心放入一个无心的观念。【心却成有。】还是执着。【一切在我默契而已。】“默契”就是相应。
【若取非法相者。】如果你执着一个空相，还是一样。【谓有取舍善恶凡圣等相也。】还是落入四相。
【不应取法。不应取非法者。】不应取有法，也不应取空法。【此谓有无俱遣。语默双亡。若取法相。即有法执。若取非法相。即有空执。有执则烦恼炽然。无执则信心清净。】你看，所有的世尊的说法，就是除掉一个“执”，有执就坏。
【以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】
世尊真了不起啊！因为万法皆空不可得，因为这个道理，不可以取法相，也不可以取非法相；因为这个道理，如来常常教诫大家，常常这样说法：你们这一些比丘啊！知道我在讲的法是空法，毕竟空啊。筏比喻般若。般若就是让生死的此岸渡过，生死烦恼此岸渡到涅槃的彼岸，过了彼岸以后，般就往下了，就象我们要渡河，从这边渡到那边，这个船到那边，到那边以后，你不能说，我上岸以后，把这个船也背在背后走。如筏喻者：就像这个竹筏，我从这个此岸到彼岸，就放下了，般若智慧也是这样子，能够让你度生死，但是，你也不能著一个我有般若之相。
法尚应舍，连佛陀所讲的正法，统统不能动一个念头去执著。何况非法？非法，这里指外道法，或者世间法，跟前面的意义不同，前面讲的“是故不应取法，不应取非法”是说：不应执著有法，也不应执著空法，这里不一样，释迦牟尼佛所讲的大般若、大涅槃、了生死的正法，统统不可以动一个念头执著，说：我在学正法，我拥有正法，何况那一些不能了生死的外道法？何况那一些不能了生死的世间法？
【执有说空。因何用筏。】意思就是：众生执有，执着一个有，世尊才讲空。为什么要用这个船呢？就是有生死。【有执既丧。】这个执着有，统统放下了。【空说奚存。】讲这个空，哪里存在呢？有是对空讲的，空是对有讲的，有，它已经放下了，没有讲空，没有空这个东西。【既是渡河。那更存筏。】哪里还要把那一只船、竹筏背在背后走路呢？上岸了，渡到彼岸了，就放下了这一些般若法。
【法尚应舍。何况非法者。经云。若人欲识佛境界。当净其意如虚空。】注意！虚空，表法的，就是无相。你想要认识佛吗？很简单，修无相行，不要跟人家计较， 不要跟人家比较，佛弟子无论出家、在家，一定要记住一个观念：感谢上苍，我所拥有的； 感谢上苍，我所没有的，统统感恩。我们今天做一个佛弟子，有一碗饭吃，有一张床铺睡觉，不错了，有一句阿弥陀佛可以念，可以了！【外无一法而建立。】外面也没有一法可以建立。【法尚应舍。何况非法乎。】
【无得无说分第七】
经文：【须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。】
【须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。】你看释迦牟尼佛有没有得到无上正等正觉呢？【如来有所说法耶。】
【须菩提言。】就我所知道的，万法皆空。【如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。】因为相是生灭的东西，清净自性，又说不出所以然，清净自性又不是在相上，可是，又不能离开相，着相之人，累劫不得见性，所以，它没有一定的法。所以，有的古来高僧大德，有的人在上厕所、小便，大彻大悟；有的人跌破碗盘，大彻大悟；有的人打坐，大彻大悟；有的人拜佛，大彻大悟，他那个悟的方式都不一样，世间也没有所谓的定法，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提法，没有一定的法。我们今天所看到的世间，都是生灭变异，无常之相，没有一定怎么样，没有一定对，也没有一定错；没有一定是，也没有一定非。各人站的角度不一样。【亦无有定法。如来可说。】要说什么定法呢？是不是？如来可说，释迦牟尼佛要说法，怎么说呢？就随着种种因缘，时空不同，就这样子讲啊！无有定法，因为都是虚妄的东西。
【如来有所说法耶者。佛所问意，恐谓如来有所说也。】
【无有定法者，根器有利纯，学性有浅深，随机设教，对病用药。法华经云：诸根利纯，精进懈怠，随其所堪。】要他能够承受啊，对方不能承受，再好的法也没有用啊！【而为说法。是故法无定相。】为什么？刹那生灭变化嘛！哪有一定呢？【迷悟悬殊，若未悟时，似无所得。】迷跟悟是差别很大的，如果没有开悟，好像什么没有得到。【若悟了时。似有所得。得与不得。皆是妄见。】没有这种东西。【但不可执著。】只要不执著，慢慢慢慢的……【自契中道，岂有定法可说耶。】 记住！修行就是去除执著，就像你对，对得很痛苦，也是错；就象你对，不能忍辱，也是错，与其能辨，不如能忍。也许你拥有正法，可是碰到人家来否定你的时候，气得不得了，这个也不是一个入道的人。你拥有正法，人家来侮辱、人家来否定你，你内心里面要告诉自己：没有肯定跟否定这种东西，悟了就是我自己解脱。对方来否定你，不代表我们没有拥有真理，如果因为对方来否定我们，我们又生气，跟他吵得半死，那这个也不是修行人。
有一个比丘住在山上，修行修了二十几年，有一次，人家骂他，他在讲经说法，有跟人家化缘，底下就有人骂他，骂他骗子。他住山上茅蓬二十几年，下山讲经，讲经的时候，跟人家化缘，底下一个信徒跟他说：你这个骗子！他开始不讲经了，一直很痛苦。人家再怎么三请四请，还是不下来，不讲经，他心里很不安，内心里面就非常在意这种东西，因为他觉得他拥有正知正见，人家一否定他，受不了！有一次，他的徒弟跟他建议说：要不然，您去参一参慧律法师吧！您去参参看慧律法师怎么说吧！这很难过啊！您一个内心里面拥有正法的人，却被否定。有一次，来我文殊讲堂的客厅，我就请他坐，这个老和尚年纪比我大了，出家二、三十年了，头一次被人家讲骗子，他是正法的法师，受不了。
我说：老和尚啊！您有什么问题啊？我们互相参考，我是晚辈啊！
哎呀！慧律法师啊！久仰大名啊，据说您是悟道者，您是很有成就的，我是想：内心里面我这样为法，为众生，就是被否定，我内心很难过。
我说：他怎么跟你藐视？怎么跟您讲啊？
他当众就说我是骗子啊！
我说：好！您现在假设您是那个众生，我是您。来！您说。
慧律法师，我怎么敢说您是骗子呢？您是大悟的人，您是正法的法师，我这样子罪过，我这样会下地狱啊！我怎么敢说您慧律法师是骗子呢。
我说：我叫您讲您就讲，讲！
他说：真的要讲喔？
讲！
慧律法师，你是个骗子！
我说：对！我的确是一个骗子，我骗人家来行善，我骗人家来学佛，我骗人家来往生，我还骗人家来成佛呢！我是个小骗子，释迦牟尼佛是个大骗子啊！
（老和尚）悟到了，哎呀！原来如此，觉悟了，好，解脱了，一下解脱了，马上就解脱，就这样子。观念卡死了，这个老和尚：哎呀！青出于蓝胜于蓝啊，哎呀！太了不起了。
我说：您被一句话就拉倒了，讲什么修行呢？两、三句话您就倒了，人家否定您，您就受不了了。见性的，不管你认同不认同，我就是见性，见性不关生灭的事情，这些都是假相啊！稍微转一下，不就OK了吗？
好，好！了不起，很快乐，回去，他徒弟打电话来说：我师父好快乐啊！他现在说他是骗子啊！
我说，这个私下讲一讲可以啦，我是为了他解脱才这样讲的。
喔！这样子哦！
不可以在大众讲呢！有时是门内可以讲，怎么对外面讲说：我师父是骗子。那谁听得懂啊？
喔！这样子哦！
是啊，是啊。要常常讲：我的恩师知道吗？
他说：我师父很快乐，法喜充满。
我说：麻烦您转达您上人，说我慧律法师是晚辈，他出家了三、四十年，我有一点不恭敬；但是为了破他的执著，不得不这样做，请他包涵。
他说：没有！我上人很赞叹您。
我说：慈济常常讲的：感恩喔！感恩喔！感恩，感恩。
好了！底下就讲答案了。【何以故？】为什么呢？【如来所说法。】只要释迦牟尼佛说的法。【皆不可取。不可说。】执著也不行，说也不对，万法皆空，不可得的东西，执著也不对，说也不可以。【非法】也不是有法，也不是空法，非法就是空，【非非法。】就是有，非非，负负得正就是有。也不是空法，也不是有法，就是统统不是。也不离空法，也不离有法。 注意！你把它用笔写下来，你这样自己看，看得懂。非法就是莫著一个空，不能执著一个空法，叫做非法；非非法，也不著一个有。非法、非非法还有一个解释就是：无所谓的法，也无所谓的非法。这个“非”，第一个非，当作无所谓，无所谓一个法，也无所谓一个非法，因为这个都是妄见，都是虚妄、执著、分别出来的：这个是法，这个是非法，毕竟空的东西，哪有这个东西啊？所以说：何以故？为什么呢？如来所说的法，统统不可以执著，动一个念头都不行，不可说，皆不可取，也没能办法说。非法非非法，无所谓的法，也无所谓的非法，不著一个空法，也不能著一个有法。
【不可取者。空生深恐学人】“空生”就是须菩提。须菩提恐怕后来的人，【不悟如来无相之理。】
【不可说者。深恐学人执着如来所说章句也。】
【非者无也。非非者不无也。】不无就是有。【黄孽云。法本不有。】法当体即空。【莫作无见。法本不无。】不能离开缘起啊，万法不能离开缘起，不可以说没有啊！法本不无，万法都是存在的，缘起当然就有，不坏缘起，【莫作有见。】不可以著空，也不可以著有。法本来就是空，不能著一个无；法本来就是有，也不可以执著一个有，“不无”就是有。【谓无即成断灭。】你说无，就变成没有因果了，没有缘起法，没有因果法，那糟糕了！就外道了。【语有即成邪见。】说有也不对，缘起是性空嘛！著一个有，就变成外道。
【所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。】注意听！无为法，表面上的解释，叫做无所作为。一切贤圣都是以毕竟空法，显中间，显出无量的差别之相，才有差别之相。若论，譬如说我们现在，我慧律法师，你们每一个人，色身都不一样；可是，站在究竟的角度，我也是空，色身本空；你们也是身心本空，统统不可得啊！所以，一切贤圣，这个贤人、圣人，怎么差别的？为什么有贤圣之分呢？站在毕竟空的角度，无为法就是毕竟空，统统平等，方便说，从这个显示出来无量的差别相，才有差别，有才差别。所以说，无为法就是我们的清净自性，如果讲到清净自性，大家统统平等，站在这个清净平等心性，方便说：我是慧律法师，你是某某法师，你是什么比丘，你是什么男居士，你是什么护法女居士，就这样子。
【无为法性。本无浅深定相可取。若有定相。应无差别。有差别者。谓性有利纯。学有浅深。故名差别。既有差别。即无定相也。】
【依法出生分第八】
经文：【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法。】
【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。】多不多啊？满三千大千世界七宝布施，这个人所得的福德多不多啊？种下这个善因，那不得了啊！【须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。】你讲这个福德，其实当下就是空，没有真正的福德性，当下就是空。【是故如来说福德多。】意思就是说：是福德，这一句话注意听，世尊所讲的真正的福德，是你修一切福德，当下体悟到空，不可得，不执著这个福德，即非福德性，没有一个真正有福德的东西，当下不执着，叫作即非福德性。你所修的一切无量无边的福德，当下就是空，而不执著，所以，如来才说：你的福德是最多。简单讲就是：不执著的人，是世界上最有福报的人，行一切善，而不执著的人，就成就佛道，就是这个意思。简单讲就是：修无量无边的有形，比不上一念无相，这样听得懂吗？拼死命的一直行善……可是却没有般若智慧，看不开，老是停顿在有，比不上一个统统不布施的人，在那边打坐，了解万法皆空的人，何况世尊还叫你积极的去行善，不但积极的去行善，还要在行善当中不可得，动念执著都不行。
【三千大千世界七宝布施。此是住相布施。希求福利。得福虽多。而于识心见性。】识心见性，就是认识这颗心性【了无所得。】【傅大士云。宝满三千界。】这个念：赍jī，赍持，“赍持”就是供养，【赍持作福田。】供养作福田。【惟成有漏业。】还是生死业。【终不离人天。故知住相布施，即非福德性。】你只要执著，就不是真的福德，不是心性的福德，心性本来就是万德庄严，你只要执著，统统不是本性的福德，【若人心无能所。】只要一个人，没有一个能…，能就是心，所就是境，这一句话意思就是说：彻底放下这些妄想心，彻底放下外境，能够把身心看得空的人，【识心见性。】就了解见性。【方名福德性也。】这才是真正的心性上的福德，不生不灭的福德。其实世尊讲来讲去，就叫你放下有相，进入无相；叫你放下执著，进入涅槃；叫你放下有为，进入无为；叫你放下有限，进入无限，统统在讲这个。
【若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。】
如果你想要修福报吗？很简单，在这个经中受持，乃至四句偈。前面所讲的：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，随便四句偈，为他人说，其福胜彼。为什么？你讲的这个是不生不灭法嘛！你只要把这个不生不灭法，告诉人家，你的福德不可思量啊！这个不是有相可以比较的，你可以让人家进入涅槃，彻底的了生死。所以，我曾经说：一个道场没有正法，就像一个人没有灵魂，只知道做善事，不知道解脱，善良不代表解脱。知道吗？善良要加上智慧啊！善良跟解脱，不是画等号的，智慧最重要。
【受持者。身口意。皆清净是也。晓解经义。依教而行。如船入海。无所不通。意名受持。既不解经义。而又懈怠。心口相违。如入沟港。】水沟港就是开不动了，很浅，大船开进这个水沟港里面，这怎么开呢？【即有断绝。】水不动了。【非受持也。】要心彻底的放下。
【四句偈者。百丈云。眼耳鼻舌。各各若不贪染一切诸法。是名受持四句偈。亦名四果仙人。】这里注意听，经典里面讲的仙人，就是圣人的意思，这个不是我们拜什么八仙过海那个仙，不要弄错。释迦牟尼佛在戒律里面讲：是大仙人道，我们称佛叫作大仙，就是圣人的意思。四果就是四果阿罗汉，初果、二果、三果、四果，四果阿罗汉。【亦名六通罗汉。】这个我们在十四讲表就讲过了，天眼通、天耳能、宿命通、漏尽通等等，这个是名相。【若能受持。乃至四句偈等。功德广大，胜彼三千大千世界七宝布施也。】所以，在这里重复讲：推广正法，功德无量。你推广这个正法，比你布施几百亿、几千亿功德更大，能让人家解脱嘛！是不是？你布施几千亿，能让他解脱吗？吗？）。“
【何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。】
所以，自古以来，诵《金刚经》开悟的，不计其数。一切诸佛，以及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，都是从无相下手的。
【无相福德。生出应身。】应身就是应化身，无相才能产生大智慧。记得！一个人有没有智慧，就看这个人能不能进入无相？这个人执著金钱、金银财宝、世间的感情、男女、饮食，表示这个人的智慧没有开通，凡所有相，都是虚妄，为什么？因为一切法不可得。在座诸位，你今天要记住，无相才能开大智慧，任凭你这个人大修行，怎么搞，你只要站在有的角度，没有办法放下，输人家一刹那之间。所以，禅师就说：有相修行百千劫，无相修行刹那间。你听过这一句偈颂吗？你要有相，用执著的角度拼命修行，百千万劫；统统放下，无相修行刹那间，统统放下，一念之间就彻底解决了，OK！没事，闲来没事。六祖讲的：长伸两脚卧。什么统统没事，也没有看到任何人的是非人我，内心里面也没有执著、颠倒、妄想，无相修行，刹那之间就见性，今天师父讲的这一句话，比你中一百期的乐透更重要！（众笑！）感恩喔！这样的勉励我，感恩喔！
【无相智慧。显出真身。】就是法性身。【谓从此己心中。】从此在这个人的心中。【出菩提法也。】所以在每一个人的心性当中，诸位！你们心性中下定决心，无相，你们统统是佛。
【须菩提。所谓佛法者。即非佛法。】
世尊所讲的佛法，其实就是空法，空性的法，没有一种东西叫做佛法，只要方便善巧，让你解脱的，统统叫做佛法，但是也没能一种东西叫做佛法。须菩提，我释迦牟尼佛所讲的佛法，其实没有这种东西，没有佛法之相。这一句话再讲清楚一点：须菩提！我释迦牟尼佛所谓的佛法，其实没有佛法之相，无相嘛！所以，即非佛法，上面加两个字：就是”其实“，底下加”之相“，意思更清楚（其实”即非佛法“之相）。须菩提！所谓佛法者，其实没有佛法之相，意思就跑出来了。
【二乘之人。】声闻、缘觉。【执着诸相。以为佛法。遂乃向外寻求。菩萨於诸佛法。都无染着。】没有染着心。这个亦不舍离画掉，【见如不见闻如不闻。心境空寂。自然清净。】这句话要画两条线，双黄线，开悟的关键。你去大马路，有看到画双黄线吗？表示你要特别注意，这一句话你看，注意看喔，看他怎么说的？你怎么成道？见如不见，看到一切众生的是非、善恶、恩怨，统统没有看到，统统没看到。闻如不闻，闻到一些是非、善恶、赞叹、毁谤，跟没有听到一样，尘自生灭，自性不动，心境空寂，本来就没有，自然就清净了。【是故佛法非佛法也。】佛法没有佛法之相。也不能著一个我在学佛之相，不可以的！
【一相无相分第九】
经文：【须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。】
【须菩提。于意云何。须陀洹。】须陀洹就是初果阿罗汉。初果须陀洹，【能作是念。我得须陀洹果不。】证初果阿罗汉的人，能说：我得初果阿罗汉吗？【须菩提言。不也。世尊。】不可以，世尊！【何以故。须陀洹。名为入流。】但是，我们的清净自性无所入，【而无所入。】是说而我们清净自性根本就无所入，没有入跟出，清净自性不生不灭，不来不去，不垢不净，不增不减，没有出跟入。不入，不被染污，【不入色声香味触法。是名须陀洹。】不入色声香味触法，注意听喔！不入色声香味触法就是，不被色尘、声、香、味、触、法所染污。证初果阿罗汉，见一切的境界，统统不会染污清净自性，是名须陀洹。
【须菩提。于意云何。】二果阿罗汉【斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。】也不可以，不能着一个初果阿罗汉，也不能着一个二果阿罗汉。世尊，【何以故。】二果阿罗汉【斯陀含。名一往来。】可是，我们的清净自性，没有来，也没有去，【而实无往来。是名斯陀含。】就是二果阿罗汉斯陀含。
【须菩提。于意云何。阿那含。】三果阿罗汉阿那含，【能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。】三果阿罗汉也不能执着说：我证得一个，得三果阿罗汉。也不可以。所以，须菩提说：不可以，世尊！三果阿罗汉，怎么可以动一个念头，执着说：我是三果阿罗汉呢？【何以故。阿那含名为不来。】就是不来人间。清净的自性，没有来不来这个观念，清净自性当体即空，没有说不来，或者是来。来跟不来，不来是对来讲的，来是对不来讲的。所以，三果阿罗汉心空无我，哪里有什么来跟不来的观念？三果阿那含，也不能着一个：“我不来”这个观念。【而实无不来。】根本没有“不来”这个名词。是故三果阿罗汉，【是故名阿那含。】
【问第一果。须陀洹者。知身是妄。欲入无为之理。断除人我执着之相。】以不执着的心，（【以无取心。】）【契无得理。】不执着，心就空，（【无取则心空。】）【无得乃理寂。】理寂，在上面加两个字：“无生”理，理就是无生，无得就是无生，当体即空。【此人不入地狱。不作修罗饿鬼异类。此谓学人悟初果也。】
【入流者。谓舍凡入圣。初入圣流也。】而我们的清净自性是【而无所入者。修无漏业。】无漏：没有烦恼。【不入六尘。】色、声、香、味、触、法。【然终未能舍离尘境。】
【不入色声香味触法者。】眼是对色尘，耳对声，鼻子是对香，我们嘴巴是对这个味道，触就是这个身体对触，色、声、香、味、触，对眼、耳、鼻、舌、身。【厌喧求静。】厌离这个喧扰，求这个静，在这个【六尘之境。於念未忘。】还没有放下这个微细的，对这个微细的念头，还没有完全放下。【所以，不入色声香味触法也。】粗糙的没问题，微细的还没办法。
【问第二果。斯陀含者。是渐修精进之行。修无漏业念念不住六尘境界。】色、声、香、味、触，统统不住，不执着。【然终未有湛然清净之心。】可是，这个清净之心性，还是没有显露出来。
【一往来者。谓人间报谢。】人间报谢就是走了。【一往天上。却来受生也。】就再来受生。
【实无往来者。谓前念才着。】前念动一个念头才执着。【后念即觉。】所以，我们不能一直堕入这个陷阱里面，哎呀！我心情闷闷的，我执着、我痛苦。要赶快喔，赶快觉悟喔！时间会愈来愈短，以前一年放不下，两年放不下；现在缩短，一个月放下，七天放下，到最后，三天放下，到最后，一天放下，最后，一念马上放下。这个放下要有一点时间、功夫的，世间人没办法的。世间人碰到境界，一个月放不下，十年放不下，三十年放不下，我告诉你：世间人，一句话，三十年、一辈子放不下，决定跟他计较，一句话，好的朋友，变成怒目相视，反目成仇。一句话，一年放不下，十年放不下，二十年、三十年，一直到死，一样恨对方，都一直恨对方。恨对方，伤害的是自己的清净自性，世界上最愚痴的人，就是恨别人，恨别人，痛苦的是自己。嫉妒别人就输两次，听不懂喔！你的条件比别人差，已经输一次了，还嫉妒别人，就输两次了。知道吗？譬如说：她比你漂亮，你已经输一次了，你再嫉妒别人，那个漂亮的女人，糟糕！输两次。要怎么弥补呢？哎呀！你长得漂亮，我内心里面不但不嫉妒，还随喜功德，弥补我的缺失，摆平，这样才能平分秋色。知道吗？嫉妒人家，输两次。前念才着，后念即觉，【是无得果之心。心既无我。谁云往来。故曰】我们的清净自性，【而实无往来也。】
【第三果者。阿那含者。已悟入人法俱空。渐修精进。念念不退菩提之心。名为不来者。谓能断除内无欲心。】内心里面，没有贪染、贪欲之心。【外无欲境。已离欲界。不来受生。故名不来。心空无我。孰谓不来。】心本来就空，本来就无我，哪有什么东西不来？哪有什么东西，来跟不来这个观念？【故云而实无不来也。】
【须菩提。于意云何。阿罗汉。能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。】为什么呢？【实无有法。名阿罗汉。】没有东西叫作阿罗汉啊！人法统统空，叫作阿罗汉，既然统统空，有什么法呢？实在是无有法名阿罗汉。【世尊。若阿罗汉】如果证四果阿罗汉。【作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。】因为没有我相、人相、众生相、寿者相，於一切法无诤。这个世间就是……你学佛学了这个无诤，哎呀！不得了，无诤，家庭清净，没有杂音；团体安详，没有纷扰；政治清明，两党不对立。刚好颠倒，你看看电视，哪一天不诤？立法院啦……对不对？你到国外去，告诉人家：I'm come from Taiwan.我来自於台湾，没有人认识。你告诉他：那个立法院，台湾那个国会，打得最凶的那个啊！Oh!I see I see.我知道了。【人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。】人中第一。
【问第四果。阿罗汉者。此是梵语。由须菩提当此果也。】须菩提证大阿罗汉。【诸漏已尽。无复烦恼。】【实无有法者。谓无烦恼可断。】没有烦恼可以断。【无贪嗔可离。】当体即空。【情无逆顺。】情就是我们这个心性……情无逆顺，就是我们这个心性上，没有顺境，没有所谓的逆境，顺境本空，逆境也是空。所以，世尊告诉你：感谢你的敌人，因为敌人最先看到你的缺点。【境智俱亡。】境界也没有，所谓能观察的智慧，也不存在。【岂有得果之心。我心既空。无得道念。若於道有得。於法有名。是凡夫之行。即着我人众生寿者相也。】
【无诤三昧者。梵语也。】中国话，【唐名正定心。心无生灭。名为正定。故云三昧。】
【人中最为第一。离欲阿罗汉者。能离一切欲。亦无离欲之心。微细四相。】我们有分粗的四相，我相、人相、众生相、寿者相；还有微细的妄想，叫作微细四相，微细的我相、人相、众生相、寿者相，【皆已灭尽爱染不生。】马上证阿罗汉果，【故谓之离欲耳。】“欲”是指烦恼的别名。离开一切执着、分别心的烦恼，叫作离欲。
【世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。】我一点都没有执着，我绝对不动一个念头，说：我是证阿罗汉果的人。【世尊。】我如果动一个念头执着，说：我是得道的阿罗汉。【我若作是念。我得阿罗汉道。】世尊！我绝对不会这样说。世尊！如果我是这样说，【世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。】阿兰那就是远离城市三、四公里的地方。世尊在世的时候，不可以跑到深山里面去，那是虎、狼、野生动物居住的地方。也不可以离开城市太近，离开城市太近，太吵杂，不好修行。就像我们大莲花居，这个就是阿兰那，离城市没有很远，也没有很近。佛陀当时在世的时候是托钵，如果离得很远，托钵吃饭很困难；如果离得很近，跟世俗闲杂人等凑在一起，不容易修行。因此“阿兰那”就是寂静处。世尊，我如果执着有一个说：我须菩提证阿罗汉果。我执着有这样的念头，世尊就不会说：我须菩提是已经进入真正寂静处的一个修行人，我是一个无诤的阿罗汉。世尊就不会跟我说：我是一个寂静，进入清净自性，涅槃不生不灭的阿罗汉、一个圣人，世尊就不会这样说了。【以须菩提。实无所行。】“行”就是生灭，实在是没有这样一个造作。【而名须菩提是乐阿兰那行。】所以，世尊就说：我是希望无诤，没有斗诤的、清净的一个兰若，阿兰那行，也就是寂灭处。
【无我心寂。】无我就空，心寂灭。【不作是念。我是离欲得道果者。若作是念。即是心有生灭。不名离欲阿罗汉也。阿兰那者是梵语也。此名无诤心。】这个诤，加一个言部，就是没有是非的人，嘴巴从来没有是非。【若作是念。心有生灭。即是有诤心。】你跟人家诤论不休，表示离道太远了。诤一个是非、人我、高下，你面对死亡的时候，又有什么用呢？今天你赢了，你赢，带什么走啊？今天你受了委屈，一样是生灭法，咽不下这一口气，死的时候，眼睛上吊，一点帮助都没有。即是有诤心。
【须菩提。实无所行。是无生灭。所以佛许须菩提。】你是真正喜欢寂静处的一个修行人。【是乐阿兰那行者。】内心寂静，方便说，就像阿兰那，心寂静处，才是真的道场。记得师父这一句话：心寂静处，心无诤，你就是住在阿兰那行，你就是住在这个精舍。心无诤，无生灭，无分别，无执着，你就是住在阿兰那。【只如今一切诸法。若於藏府中。】“藏府”就是心中。一切法，你在这个心中，【有纤毫停留。】只要有一点点的停留，【是不出网。】你跳脱不出这个烦恼网、生死网的。【但有所求所得。】只要你有所求，有所得。【生心动念。尽是野干。】这个野干像狮子，可是，又不是狮子，表示是假的。生心动念，就是不是本性的意思，不是真正的大般若。你只要起心动念，统统是像狮子，而不是狮子，你只要起心动念，好像本性，可是，已经离了本性太远了。【若藏府中。】若在心中。【都无所求。都无所得。此人诸恶不生。】因为善恶是在起心动念论断的，【人我不起。是纳须弥於芥子中。】注意！这是表法的，纳须弥於芥子，须弥的旁边写一个大，芥子的旁边写一个小；芥子在旁边写一个动念，表法的，这是动念。只要你人相、我相、众生相、寿者相不起来，所有无量无边的人我，宇宙的这些，当体即空，就在我这一念间显现，宇宙万有，就在我的心性、清净心这一念，显现出来。只要人相、我相、众生相不起，所有再大的境界，不离开我们芥子这么小这一念。【不起一切贪嗔。是能吸四大海水。】四大海就是一念清净，心量广大的意思，四大海就是表示广大。【不受一切喜怒语言入耳中。於一切境。不惑不乱。】对一切的境界，不迷惑，也不动乱。【不嗔不喜。】很平淡，【是无事人。】记住！这一句话很重要：对于一切境界当中，不迷惑，也不动念，不落动乱，没有嗔恨，也不特别的专、执着、喜悦，这是无事人，这个就是见性无事人。【胜一切知解精进头陀。】知解就是着知见而修行，叫作胜一切知解精进头陀。头陀是吃尽苦头，把这个身体弄得饥饿，一个礼拜吃一餐、两餐，吃一点点，吃尽苦头，可是，却执着自己的知见，认为：我最有修行，我能吃这种苦，别人不能吃这种苦。我说：你不是修行人。修头陀行，内心还不能执着：我在修头陀，我特别了不起，我特别能吃苦。众生就是犯了一个毛病，佛教也是犯了这个毛病，自己很行的地方，就觉得别的道场不行；我自己觉得很行，就认为别的法师不行，这个就是最糟糕的东西。你修头陀，就好好的修苦行，不要执着说：你很伟大，你在修头陀。持律的人，常常看不起不持律的：哎呀！我持戒律，我最了不起了。弘法利生的人，看不起那些不弘法的人：住在山区的人就说：那些弘法的人，是攀缘五欲六尘。这些弘法利生的就说：没有我这样，那佛教怎么兴盛啊？这都不对的。万法平等，各人安住各人的岗位，修苦行的，苦行无所执着，持律的，好好持你的律，弘你的律学，讲禅的，好好弘你的禅宗，不能互相攻击。互相攻击是佛门不幸，互相攻击不是佛法，万法是平等的。所以说：修无相行的人，胜一切知解精进头陀，胜过一切执着自己知见是对的，拼命修行苦行的人，绝对胜过他。【是名天眼。】这就透视一切，天眼就是没有障碍，我们肉眼看到墙壁有障碍，如果你不着一切知见，就是跟有天眼的人一样，无障无碍。【是名有法界性。】这个是真正佛教的正法，大乘的悲哀，就是开太多的方便，使众生摸不着边，因此永远不得见性。我现在请问你：把炉香赞唱得很庄严，很好！能见性吗？
我们大寮有一个居士，每诵一部《无量寿经》，画一横，（写）正，诵了十五年。
我说：你诵多少部？
他说：我诵一万多部。
我说：你现在经过了十五年，你还执着吗？他说：执着。
分别吗？
还分别。
有过颠倒、妄想吗？
还有妄想，还很多，没办法专。
我说：我现在问你一句话，你诵一万部的《无量寿经》功德大？还是我诵一部《无量寿经》功德大？说说看。
他说：师父诵一部的功德大。
那当然啦，我这一部是见性嘛！你那个是生灭意识心，当然我的功德大嘛！我这一念就是佛嘛，你也是啊！
所以，记住！不能着相而修行。
【是作车载因果。是佛出世度众生。】你现在自性自度，你就是佛。诸位！你要直下承担，你就是佛。
好，再一次合掌，跟着师父念：
有相修行百千劫，无相修行刹那间。着相而求，如是之人，累劫不得见性。
【庄严净土分第十】
经文：【佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。】
【佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。】我们清净自性是本来无一物，我们见到一切相，强加执著、分别，这就坏了！所以，在然灯佛所，于法实无所得，我们今天修行，也不是要修出什么东西出来，是要体悟到万法无所得，彻底放下，马上就见性。
【于法有所得不者。如来欲破二乘之人执著之心。故有此问。白乐天】白居易。【问宽禅师云。无修无证，何异凡夫。师云凡夫无明。二乘执著。】二乘执着，就是执空，离开这个无明，还着空。【离此二病。是名真修也。真修者。不得勤。】要注意这个字，这个“勤”字，不是叫你不要精进，清净自性，不能有任何造作，没有任何的造作。不得勤，这个不是说不要精进，那意思完全扭曲，是不能有任何的起心动念，认为你在修行。【不得忘。】也不能懈怠、懒惰。【勤则近执著。】你很努力的好像要修行，要修出一个什么东西出来，这跟执著没什么两样，看起来很精进的，很用功，不过死执不放，这永远不能见性。【忘则落无明。】太过于懈怠、懒惰了，无明就显现了。【乃为心要耳。】所以，修行就是不能太执著于一种精进，也不能太懈怠、懒惰，不急不缓，就是中道。【此是初学入道之法门也。】
【于法实无所得者。】我们听了这一句话以后，简单讲：你今天所拥有的东西，其实是一种错觉，因为是刹那生灭无常的东西。所以，有人告诉我说：哎呀！师父啊！今天讲经，人会比较少一点。我说：五祖讲经只有讲给一个人听，就是六祖，还得用袈裟把窗户隔开来。我告诉诸位：这种最上乘法门，愈讲，人不可能愈多，愈讲，人一定会愈少，这叫做正常，因为留下来的，剩下的就是博士班，我们现在这一班叫做博士班（众笑鼓掌），所以说：这种见性的法门，百千万动难得闻。所以对一个真正悟道的人，心没有什么一二三四五六七八九十，这种数量的观念，来十万个人演讲，师父也在十万个人面前演讲，我还是这样的心情；你就是今天只有一个人来听课，我还是很认真、很诚恳，讲得非常感动，给这个人听，因为祖师只有一个嘛！说不定我们这里面，出了一个七祖也不一定，六祖下来就跳给他了，是不是？所以数量的多跟少，对一个悟道的人是完全没有影响的。【须菩提。谓如来自性。本来清净。而于然灯佛所。于法实无所得。】所以，以无所得故，我们就没有颠倒，没有妄想。今天我们为什么活在这个世间，会活得这么痛苦？就是你一直认为这个世间是有的东西，有所得，你有所得到金钱，有所得到名利，你得到什么东西，记得！它一定会消失，这个是无常变化的世间，它一定会消失。你内心奠定一个观念，认为有，苦就一定跟着在后面来；你现在马上体悟，不增不减，不来不去，不垢不净，也没有任何的相，当下就解脱，你所拥有的东西，你统统知道，这个都是幻化的东西，不实在的东西，你失去的时候，你就说：本来就没有。本来就没有，现在也没有所谓失去，心就一片安祥，从头到尾，内心不增不减。
【须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。】庄严，譬如说：我们现在印经啦，造寺、造佛像，菩萨有没有庄严佛的清净国土呢？就像我们印经，我们现在庄严这个道场一样的。所以，这个印经、造像、种种的佛事，统统叫做庄严道场。
【不也。世尊。】须菩提现在有一点开悟了。【何以故。庄严佛土者。】其实还是假相。庄严佛土，【即非庄严。】就是当体即空，就我们清净本性来讲，不是在相上里面打转，有相就不叫作庄严，要悟到毕竟空，这个就是真正的庄严。所以，你所谓的庄严佛土，其实本来无一物，也无所谓庄严，所以，即非庄严，就是当体即空，而为了方便众生，是名庄严，这是名庄严，就是要对因果负责。我们还是继续印经典，还是一样讲经，还是度无量无边的众生，实无众生可度。不但要在本体界彻底的开悟，无所得，同时必须对因果负责。你今天造了佛像，你有造佛像的功德；你买花供佛，就有买花供佛（的功德），你下辈子就漂亮；你今天推广正法，你下辈子就不会跑到邪知邪见、恶知见的这个外道去，这一定的道理，造如是因，得如是果。简单讲：从凡夫到圣人，都要对因果负责，世尊就是在每一个因果的动点上，在一个因缘交会的点上，突然彻底体悟毕竟空，放下所有的时间、空间，所发生的一切现象。为什么？时间跟空间交会点，统统叫作妄想，人类因为有妄想，所以有时间、空间的观念，我们因为受时间空间的支配，所以没有办法跳出六道轮回，就是这样。强烈的时间观念，有过去、现在、未来，强烈的国土观念，所以我们有十方世界、他方世界。如果你有大彻大悟，就纯一觉性，纯一个清净自性在作用，没有时间、空间，六道轮回支配不了我们。因此你也不能说：我悟到了本性以后，否定因果，错了！悟到了本性以后，更了解因果。什么是释迦牟尼佛？对因果彻底的负责，同时在每一个因果上，彻底的超越，叫做非因非果，就这样子。欲观清净自性，但观时节因缘，你想要了解这个清净自性，你有你的时间跟空间的因缘，没有这个因缘没有办法。所以说：须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！为什么呢？庄严佛土还是相，当体即空，即非庄严。所以方便说：【是名庄严。】因为众生只有在有相上来讨论。
【庄严佛土者谓造寺写经。布施供养。此是著相庄严。若人心常清净。】佛法是心法，就是这样子。一个人心常清净，【不向外求。任运随缘。一无所得。行住坐卧。】马上【与道相应。是名庄严佛土。】
【是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。】
意思是说：所以须菩提！你们这些菩萨，而且这些大菩萨，应当这样生清净心，无相的清净心，无相，一尘不染，才能生清净心。不应当执著任何的色法，因为色法是生灭。所以世尊说：见一切色法，当下就要彻底的放下，因为生灭就是无常，无常就是一定会消失，执著任何这个生灭、会消失的东西，你一定会痛苦。你依靠金钱，金钱会带给你痛苦，你一定要依靠般若的智慧，你依靠这个家庭，有一天家庭一定会破碎，你一定会痛苦，当你了解这个缘生缘灭的大自然的法则是必然性，你就要慢慢的学习放下，一步一步来。所以，不应住色生心，不应当执著这个色，而产生意识分别心、执著心；也不应当执著任何的声，声对耳朵讲的；香、味、触、法生心，统统不应当生这个执著心、分别心，因为没有这种东西，所以，见一切生灭法应当彻底放下，就是本性。
【菩萨之心。心常空寂。】所以，生死涅槃并没有距离。【无诸妄念。不生不灭。】我们的本性不生不灭，因为它无相的东西。【不动不摇。即是清净之心也。】清净心就是无心，无心就是清净心。【凡夫之心。无明起灭妄想。颠倒取舍。善恶凡圣等见。是明浊乱心也。】从来没有过过一刻静下来的。
【不应住色生心者。心若清净。即不被诸境惑乱也。】我们内心清净无所住，一切境界在你面前，你也是如如不动。
【应无所住。而生其心。】
这一句就是《金刚经》的重点，这一句就是彻底大彻大悟的人讲的话：应当无所执著，而生清净心。其实这句“而生其心”是衬托的，我们说：拨云见日，所以后面这一句就是多余的，但是为了让大家更清楚，所以佛再一次的讲：应当无所执著，无所执著，自然就生清净心，知道吧！所以，这一句话整句的意思就是：应当无所执著，而生清净心，清净心就是无心。
【众生之心。本无所住。因境来触。】境界现前，【遂生其心。】不知道我们所有的一切境界都是缘起，都是性空，（【不知触境是空。】）触，接触到一切境界，本来就是空。【将谓世法是实。】认为这是实实在在的。你跟世间人讲：这个就是实实在在的桌子嘛！大智慧的人一看，这个桌子在变化的，刹那变化，一百年不坏，一千年也要坏；一千年不坏，一万年还是要坏。而大智慧的人，看到这个色身，我们各种不同的细胞，骨头细胞、神经系统的细胞、肌肉细胞、皮肤的细胞、头发的细胞，没有一分一秒停得下来的呀！统统不是实在的。因此，我们在这个不是实在的相上、在境界上，【便于境上住心。】就在这个假相境界上强烈的执著。【正犹猿猴捉月。】跑到水中要捞这个月亮，不可得。【病眼见花。】眼睛有毛病的人，就看到虚空中有花。【一切万法。皆从心生。】
【若悟真性即无所住。】就是清净的本性，【无所住心。即是智慧。无诸烦恼。譬如太空。】没有相，【无有罣碍。】如果【有所住心。即是妄念。六尘竞起。】“竞起”就是纷纷地起来。【譬如浮云往来不定。】浮云，天上的浮云，往来不定，众生的心不定，就是这样子。【维摩经云。欲得净土但净其心。随其心净。即佛土净。离却有无诸法。】彻底的放下有法，还有空法，统统放下。【心如日轮。常在虚空。自然不照而照。岂不是省力底事。到此之时。无栖泊处。】栖泊处，连停顿的地方都没有，随着刹那生灭，当下起来，当下回归，万法回归当下这一念，彻底的放下，就是见性。无栖泊处，没有让你停留的地方。【即是行诸佛路。便是应无所住。而生其心。是你清净法身。阿耨多罗三藐三菩提也。】
【须菩提。譬如有人身如须弥山王。】须弥山王当然是很大了，可是，这个还是有相啊！【于意云何。】你的意思怎么样呢？【是身为大不。】这个身体大吗？
【须菩提言。甚大。】一个色身，像须弥山那么大，当然是很大。须菩提就说：当然很大。【世尊。何以故。】要讲真正的大吗？真正的大，底下就回答了：【佛说非身。是名大身。】非身就是无相的意思。无相身叫做非身，没有办法形容，你说须弥山很大，会比虚空更大吗？世尊这一句话的意思是：你只要是有相的，统统不叫大，无相最大，就像虚空。意思就是：你只要执著，就不叫作庄严；你只要颠倒、妄想、分别、执著，有相，著相而求，如是之人，累劫不得见性。所以，佛说非身，非身的旁边，就写一个：无相身，无相才是最大，是名大身。为什么？无相就是绝对嘛！
所以说：【色身虽大。心量即小。纵如须弥山王形。有相有可量。不名大身。法身心量广大。等虚空界。无形无相。无可比量。方名大身。】所以，凡所有相，都不叫作大，无相最大。
