紫山灵秀  在漳州

文/郑亚水

如果一定要讲紫山(今白云岩)的灵与秀，讲过去的传说，闽南语叫'讲秕古'，可以怡情，不可以全信。我讲讲实感，近些年，大凡去白云岩做点实事，大多有高额的福报，比如九十年代，颜厝许跃国镇长第一次代表政府，为白云岩修葺拨了五千元。二十世纪初颜厝高平原副书记，在当先行工程指挥时，开辟了上山道路，洪坂村刘海防老支书亲自打理白云岩紫阳书院翻修--当然，没有白云岩，我也出不了4本书籍。这些人，离开了白云岩之际，仕途进步，家道兴旺，福报很大!当年，我作为颜厝副书记兼任白云岩管委会主任，发动社会能人为白云岩朱文公石雕捐款，起初找了田址一位平常有来往，却假客气的洪xx，他上山时说'哎！咱又不是颜厝首富，捐款石安不如去桑拿，走走走…'，我一听，走不动作罢!事后，没几年，他的暧昧女出纳，一时卷走600万现金走路，企业开始逆变下坡·-不久，另一位古县企业家，外号'麦仔膏强'，主动捐建了如今百草亭那尊朱文公解经石雕，当时颜厝有11家麦牙糖民企，20年后大浪陶沙，仅幸存'麦仔膏强'一家，而且规模增强到原来20倍左右!白云岩，真是山秀神灵啊!

讲更具体一件小事，老同事黄元章时任工会常务主席，有一天带同事一车，上白云岩开展爱心活动，临行时拉上了我去讲解故事，在文公祠门口，工会阿肥驾驶员很虔诚说'明天孩子要抽签学校，拜拜朱文公保佑一下读一中'，接着上香祭拜又漆油。而同行的另一个颜厝人，却'哼哼两声，小时候经常来，这牛棚有啥可拜，迷信呀!'，然后，第二天抽校结果，他和驾驶员的儿子，分别抽中了四中和一中，偶然吧！或许是巧合···但对文圣朱子或武圣关公神灵面前，这是中华民族的文化殿堂，如果在这里仍然不起恭敬心，可能就有冥冥之中的反馈应验!闽南人俗称'现世报'。

清代漳州会元陈常夏曾作诗《游白云山》曰：“甘棠百尺老清溪，埜鸟悲愁作意啼。高晓晴岚宽海岸，夕阳还照落雌霞。客径石罅频相失，水接天光竟自迷。刚道白云深处好，几人来借一枝梅”。其实，这样描写的风景诗，在九龙江西溪和北溪两岸可见的许多山头，诸如云洞岩、瑞竹岩、玳瑁山、龙池岩等都可随意呵成。

　　清乾隆版《龙溪县志》卷二十四有进士潘思榘先贤写作《重修邺山讲堂碑记》一文写道：“朱子毅然以讲明正学为己任，其杖履所至，在淅则大涤书院，在闽则漳之紫阳书院而后憩于兹山。”在环漳州诸多名山重岩中，白云岩何以独领风骚而吸引朱文公去爬涉小憩，并且立意创办“紫阳书院”呢？其实，早在朱熹十九岁高中进士后的第五年（1223年），时任泉州府同安县主簿的朱熹，便带着其“粉丝”弟子到龙池岩创办“华圃书院”，这是朱文公入仕后创办的第一所书院。龙池岩位于龙海市角美镇文圃山东南麓。唐武宗会昌四年（公元844年），唐太子李忱随高僧断济禅师云游全国，来到文圃山上池塘“石棱泉冽”，解衣畅浴，暑气全消，随后赋诗云：“惟受禅林秋月空，准能归去宿龙宫。夜深闻法餐甘露，喜进莲花世界中”。因先有“真龙”入池，后才有文圃山之“龙池岩”。过去，龙池岩属泉州府同安县，现已归属漳州市龙海市管辖。如果说，龙池岩因“真龙浴谷”而成名，这也可算作朱文公引领众弟子上山创办书院的动因。那么，白云岩呢？

　　这又引出另外一个故事。佛教自汉末、魏、南北朝传播以来，到了南朝梁武帝时代，可谓达到一个鼎盛时代，当时寺院林立，大凡名山胜迹，多有寺庙存在，这反映在唐代诗人杜牧七律诗《江南春》：“千里莺啼绿映红，小村山廓酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”之中。龙池岩禅寺创建的年代也就是六朝之后的北宋，是今天龙海市辖地开基较早的临济派禅宗圣地。唐代建国初期，唐太宗以其英明雄略，接受了六朝以来的政治经验和惨痛教训，对宗教的态度，无论是佛教、道教，甚至景教、袄教，都一律兼容并蓄，任由全国上下自由信仰，这一政策一直到唐武宗发动反佛运动才改变。当时的“景教”到了明朝便是“明教”，到了清代即成“白莲教”，还发动了“白莲教起义”，其源头传自波斯穆罕默德创始的伊斯兰教，信奉《古兰经》。当代电视剧《笑傲江湖》里的“魔教”便是同一脉所承。北宋徽崇宁年间，龙溪县出了一个“景教”信士杨虔诚，他十四岁弃俗慕道，历游名山大川，擅长诗文医道，自号“白衣道人”。崇宁三年（1104年），他在天宝大山学道修行时，遥见东北方天空出现“天灯云旗”异象，便循天象，辨方位，从古溪吴峰登天柱山“芟草斩棘，结庐定居”。次年秋夜，杨虔诚在天柱山巅静坐夜观天象，忽见九龙江西溪南岸白云岩、鱼嘴岩一带上空“灵光闪烁、如同白昼”奇观，遂离“临漳第一胜处”天柱山来到白云岩勘探道场，他在山上转了几圈，本想结庐隐居，无奈找不到水源，一时怒从胆边生，手持手杖凿击半山腰的一块顽石。这时，一泓新泉在其杖击处喷射而出，真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。至今，白云岩上仍留有杨虔诚“卓锡”遗迹。以现代科学知识来解释“灵光闪烁，如同白昼”奇观的奥秘，无非是地球物理现象“火山爆发”而已。我曾多次到白云岩山巅，并没有找到旧火山口状征，却随处可遇见烧焦的火山岩，与之相邻的“鱼嘴岩”则完全类似古火山口，我想，在远古“鱼嘴岩”火山大爆发时，曾向四处喷洒地下岩浆直至下方的白云岩。查阅漳州许多志书，并没有鱼嘴岩“死火山”的记录，也许其爆发过的时间太过遥远，到了北宋杨虔诚还有幸看到它的最后一幕吧了。而在此之后，精通天文地理和人事世俗的漳州府“知州事”朱文公，为了创办“紫阳书院”，是否也冲着这不一样的地质特征的山水而来呢？他一定听过当地人对白云岩“黑狗公饮壮阳泉”的传说。相传古代白云岩山脚下的东庄村，有一户“员外”养一条黑公狗，这条狗晚上不好好替主人守更防盗，却经常跑上白云岩喝“矿泉水”休憩，后来居然苗壮无比，与人同寿，而成当地人竞相传颂的一道奇闻。在白云岩西麓的田址村，古名称“紫山村”，因其东面的白云岩曾有“紫阳夫子”朱文公“使飞瓦”创办书院教化惠民之故，其宗洪氏先贤逐取意“紫气东来”之吉意而号村名。今天在全国知名度很高的福建紫山集团，是田址村村民洪长水先生等十一人于八十年代创办的，该公司先以做“咸水蘑菇”土法上马起家，后又开发“紫山矿泉水”而享誉大江南北。这里边，与白云岩的文化底蕴和鱼嘴岩火山口的自然条件，似乎有了某种必然的联系，白云岩的“灵山圣泉”自古以来就是当地老百姓“取水代药”的甘露，如今已变成了世界性的名牌饮品。据原白云岩禅寺管理人员介绍，在“文革”动乱后期的七十年代末，紫山集团创始人洪长水先生时作为田址大队的基干民兵，被颜厝公社革委会派往白云岩“牛棚”，参与看管正在那儿接受劳动改造的“牛鬼蛇神”，亦即地富反坏分子。有一天傍晚，月出江海，他忽来灵感，在白云禅寺禅房二楼东壁凝神下笔，题下了“紫气腾龙江，山灵绕白云。闻泉清如许，源远活水来。”五言藏头诗一首，这首诗的头一个字连起来就是“紫山闻源”。这就是后来的洪长水先生创办“紫山集团”，开发“紫山矿泉水”而潜伏多年的文化意识。九十年代某一天，白云岩禅寺再次翻修时，这首壁诗真迹不知被哪位粗心的粉刷工一杆刷掉了，而造成一桩新的宋公明“江州”憾事！

　　朱熹何以独钟白云岩，除了特殊的地质原因外，我认为还有传统的地理因素。环漳州平原著名的“内七首岩”亦即集中在今龙海市九湖镇凤凰山南石狮岩、虎硿岩诸峰，当时“内七首岩”有五座佛教寺庵，可象征漳州“南方佛国”。而外七首岩之一的云洞岩自隋潜翁养鹤而兴盛为“丹霞第一洞天”，骚客文人，趋之若骛，十分热闹，亦不利静心读书讲学。后人多以为朱熹亦是堪舆风水大师择地之故，朱熹本人对风水地理的观点却这样表露：“信则有，不信则无”（《朱子语类》卷一）。而白云岩也是漳州的名穴“万人朝拜”大地理。站在山上往下看，云洞岩全景一览无遗，九龙江西溪蜿蜒东出，晚浦归帆的船上传来吆喝的船工号子，一排排船工对着白云岩用力摇橹，起伏有序，就像向白云岩朝拜不已一样……年年月月，甚至天天如此，不禁使立身白云岩的人领略到无比的尊严与神采！

　　还有一种可能是时间因素使然。漳州地方民谚：“春登于芝山，夏憩于岐山（云洞岩），秋涉于白云，冬驰于七首（石狮岩）”。朱熹于南宋绍熙元年（1260年）四月廿四日上任知漳，时值初夏，朱熹游云洞岩后曾留下“溪山第一”崖刻。民间传说“朱文公使飞瓦”建白云岩“紫阳书院”的时间是农历“五月初五”端午节，当时朱文公看到芗江旧桥人满隐患，为转移部分百姓竞看“划龙舟”之兴而略施小计，一举两得之故。另一文章所举的朱熹“使飞瓦”时间是黄超云先生在一九九九年十月五日《闽南日报》载文《朱熹“使飞瓦”传说探源》所说的农历九月初九重阳节。不论是盛夏望秋的端午节，还是中秋之后的重阳节，都是游白云山的好时光。从在出游的交通工具方面看，当时白云岩下不远江边有三个古渡口即洪坂渡（现已不存在）、陈洲渡（现称丹洲渡）和马洲渡（现仍在使用），从漳州城内出门乘舟顺江而下再上岸爬山临岩，不过一个时辰，从便利的角度看亦有可取之处。

　　当然，朱熹作为宋儒理学集大成者，时下莅政漳州府，从其“尊德性”的理念和“忠君报国”的政治追求想象，居岩办学之余，俯视漳州平原大地，包括漳州府第，可不忘政事。而白云岩地处当时首都临安（今杭州市）、朱熹故里安徽婺源（今属江西省）和出生地延平府尤溪县（今属南平市）的同一南方，上山远眺北望，可使朱熹宛如范仲淹在《岳阳楼记》中所云：“处江湖之远则忧其君，居庙堂之高则忧其民”，同时不忘故里抚育之情和祭祀香火，以提醒自己以尽人臣之忠和人子之孝之道。

郑亚水，笔名梧闽，自号"山石码''，毕业于厦门大学政治学系，中国散文学会会员。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》、《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍，散文作品并入选《中国散文家大辞典》（作家出版社）。