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一溪梧月 浸心天
文/郑亚水
文章，非常深刻
岁寒堂
朱熹
书堂高构岁寒巅，水秀山明隔市廛。
满座柳风吹道骨，一溪梧月浸心天。
上诗见之同治《德兴县志》卷一，云'岁寒堂，在县治西，宋余瀚建，朱晦翁颜曰'岁寒堂'尝咏云，此诗或是淳熙三年(1176年)，距朱熹来知漳(1189年)13年前，他回故乡安微婺源(今属江西)所作。
而六年后淳熙九年(1182年)，朱熹，又写了一首《来月轩》，其诗云：
夜吟惟觉月来迟，正意先生独坐时。
离绪几多无着处，不堪清气入诗脾。
此诗录在民国《新昌县志》卷十六，志书云'来月轩，在桃源县观西清虚庵。宋乾道中，朱文公游水濂，还访梁平叔，同宿于此。'
梧闽一直在追寻历史上朱文公所著的巨作《孟子要旨》，没有想到从坚持'文以载道'的朱子诗文中，找到了别人无法领略的佚文《孟子要旨》，如下：
那么，朱文公写的《孟子要旨》，就是用理学的精义，全面解读了孟子的四心四端说，从《南昌府志》录其文如下：
性是太极浑然之本，本不可以名字者，但其中含有万理，而纲领之大者有四，故命之曰礼义人仁智。孔门未尝备言，至孟子而始终备言之者，盖孔子之时，性善之理素明，虽不详其条，而说自具。至孟子时，异说蜂起，往往以为不善。孟子惧是理之不明，而思有以明之，苟但曰浑然全体，则恐其无星之评，无寸之尺，而终不足于晓天下。于是别而言之，界为四破，而四端之说乎立。盖四端之未发也，性虽寂然不动，而其中有条理，自有间架。不是宠侗无一物，所以外边才感，中间便应，如赤子入井之事，感则仁义之理便生，而恻隐之心于是乎形;如过庙过朝之事，感则礼之理便应，而恭敬之心于乎形。盖由其发各中，而灿然有条如此，则性之善可知矣。然四端之未发也，所谓浑然全体之理无声无臭之可言，无形象之可见，何以知灿然有条若此？
盖是否可验，乃就他发处验得。凡物必有本根，而后有枝叶;见其枝叶，而知其必有本根。性之理虽无形，而端绪之发则可验，。故由其测隐，所以必知其有仁;由其是测隐，所以必知其有有仁;由其羞恶，所以必知其有礼;由其是非，所以必知其有智。使其本无其理于内，则何以有是端于外;所以有是端于外，必知有是端于内而不可诬也。故孟子曰'乃若有情，则可以为善矣,乃所谓善也。'是则孟子之言性善，盖尔逆其情而逆知之耳。仁义礼智既见得他界限分明，又须知四者之中，仁义是一个对立底关键。盖仁，仁也，而礼者，则仁之著;义，义也，而智者，则义之藏。犹春夏秋冬有四时，而春夏皆阳之属也，秋冬皆阴之属也。故曰'立天之道，曰阴与阳;当地之道，曰柔与刚;立人之道，曰仁与义。'是知天地之道不两，侧不能以立，故端之有四，而立者有两耳。仁义虽然对立成两，然仁贯通乎四者之中，盖偏言则一事，专言则包四者。故仁者，仁之本体;礼者，仁之节文;义者，仁之断制;智者，仁之分别。犹如春夏秋冬虽不同，而同出于春，春则春之生也，夏则春之长也，秋则春之收也，冬则春之藏也。自四而两，自两而一，则统之有宗，会之有元矣。故曰'五行，一阴阳;阴阳，一'太极。'是天地之理固然也。
仁包四端，而智居四端之者，盖冬者，藏也，所以始万物而终万物也。智有藏之义焉，有始终之义焉，则恻隐、羞恶、恭敬，皆是一面底道理，而是非则有两面，既别其所是，又别其所非，是始终万物之象也。故仁义为四端之道，而智则能成始成终，犹元虽四德之长，然元不生于元，而生于贞。盖天地之化，不翕聚则不能发散，理固然也。仁智交际之间，乃万化之机轴，此理循环不穷，吻合无间，程子所谓动静无端，阴阳无始者，此也。
宋儒之后起之秀，真德秀著有《孟子集编》卷三云'朱子，四端之说，盖先儒所未发。'，这就是《孟子要旨》，嘿嘿！
后来，毛主席在'点评二十四史《宋史 ·朱熹传》指出'欲动天下者，当天下之心，而不徒在显见之。动其心者，当具有大本大源……只将全幅工夫，向大本大源探讨，探讨既得，自然足以解释一切，而枝叶扶疏，不宜妄论长短，占去日力。圣人，毁得大本者'者'也，贤人，得大本者也:愚人，不得大本者也。'朱文公是圣贤，毛主席也是圣贤，而且是伟大的导师，上述点评真知灼见，可以穿越历史无数时空。此时，再读几遍朱文公的道诗，'等闲识得东风面，万紫千红总是春。"，四十年来的改革开放，春天的感觉有足够好'
附文：
編 | 領悟 文 | 时瞾
在人类发展史上，一切有利于善性的扩展，良知的培养，正气的周流，道德的提升的思想，都应该得到尊崇和发扬。孟子的“四心”“四端”，就是这样的 思想。
所谓四心四端，就是“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之 心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
孟子从性善论出发，认为：恻隐，羞恶，辞让，是非，四种情感是仁义礼智 的萌芽。仁义礼智这四种德行，即来自四种情感，故称四端。
孟子把四心作为完美人格心性的起码价值尺度；假如没有同情恻隐之心，羞 恶知耻之心，礼敬谦让之心，褒是伐非之心。那他就是一个心性有缺陷的人，一 个麻木的人，一个不合格的人。
孟子认为，四心四端是先天潜在的自性；但他同时认可后天培养的作用：因 为四心只是这仁义礼智四种道德范畴的发端，是苗头，还比较弱。不用心加以培 养扩充，则很容易夭折。
四心既然是自性，那么恻隐之心，也应该是人皆有之。当小孩落水，贫者患 重症，都会有人冒险入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受战争伤害的人民会同情 ，看到无力生活的乞讨者会施舍，爱护动物，关注小虫，都是恻隐之心的表现。 羞恶之心，人皆有之？羞恶之心是无形中做了错事，有羞恶负罪感。古代著 名的例子有廉颇负荆请罪，周处除三害等等。今天做错了事，有良知的人仍有羞 恶负罪感，良知泯灭的人，则无动于衷，甚或以耻为荣。
辞让之心，人皆有之？古有“让则相容，争则相斗”的理念，更有尧舜让贤 ，孔融让梨的名例。尊老爱幼，扶危济困，相谦相让的事例的确不少；今天尊老爱幼的传统美德得以传承，在公交车上给老弱病残孕让座，这些小事则能体现辞 让；一但涉及到根本利益则当仁不让，体现的是相争。比如兄弟争房产，姐妹争 家产等等，都会斤斤计较，寸步不让。直至闹上法庭，引出个“义断亲疏只为钱 ”的结果，方才罢休。
是非之心，人皆有之？孟子说：“是非之心，智之端也。”判断是非，显示 的是一个人智力的高下，道德素养的厚薄，知识的深浅等综合因素。有的人综合 能力差，常常没有正确的是非观：要么人云亦云，要么视非而是，视是而非。比 如小布什在没有联合国授权的情况下悍然发动对伊拉克的战争，给伊拉克造成了 几十万人的伤亡 ，大批人民流离失所，六亲离散，老失子女，少失父母的人间惨剧。这明显是一种非正义的罪恶战争。但有人却大肆吹捧小布什，认为小布什此 举给伊拉克带来民主和进步。这种人既没有恻隐之心，也颠倒是非之心，完全是 一种麻木不仁的另类。这种人是孟子担心的那种“四心夭折”的人。
孟子的四心四端说，穿越两千年时空，在今天仍然具有现实启迪和指导意义 ，当今的“八荣八耻”观就明显地吸收了四心四德中的某些合理因素。
郑亚水，笔名梧闽，自号"山石码''，毕业于厦门大学政治学系，中国散文学会会员。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》、《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍，散文作品并入选《中国散文家大辞典》（作家出版社）。
2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文。
2009年9月《新文化泛思》入选中央党校全国思想政治工作科学专业委员会编审的《科学发展观学习与实践文集》；《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”。
