说说乱弹

文／劲 挺

      乱弹是一种以说唱为主的艺术表演形式。来源于人在高兴时发自内心的的嘶吼。最经典的是，不识字，不会词的人唱秦腔，将脖子仰直了，甩出一句:啥 价 啥 价 啥价 啥——一声嘶吼，也能赢的众人的喝彩，这就是乱弹。

      当然，乱弹的定义不由我说了算。自明至清初， 陕西地方戏梆子腔(秦腔)因用弹拨乐器伴奏而被称为乱弹。清·刘献廷 《广阳杂记》卷三：“ 秦优新声，有名乱弹者，其声甚散而哀。”后亦以此称梆子腔系统的戏曲。

     清代乾隆、嘉庆年间将昆腔以外的各剧种统称为乱弹。 清· 李斗 《扬州画舫录·新城北录下》：“两淮盐务，例蓄花、雅两部，以备大戏。雅部即崑山腔；花部为京腔、秦腔、弋阳腔、梆子腔、罗罗腔、二簧调，统谓之乱弹。

      瞿秋白 《乱弹·乱弹（代序）》:“在同光之世，我们就渐渐、渐渐地听着那昆曲的笙笛声离得远了……而‘不登大雅之堂的’乱弹——皮黄，居然登了大雅之堂。”

      我想，在没有秦腔之前，也应该有乱弹，因为它最大的特点是自娱自乐，所以在昆曲不成系统之前，乱弹一定出现了，没有乱弹，就不会有秦腔。由于没有其他可以参考的资料，我无法准确地知道乱弹发源于什么时候，但是从有限的资料里边来看，应该是比较早的。因为，自娱自乐的是人的一种生理需求和心智需求，精神层面的上层建筑。我们从诗经里边能看出来些苗头，比如关关雎鸠，在河之洲等，这应该是诗人在孤独且患上单相思的时候有感而发出的一种心声，相信诗人当时的处境和吼一声乱弹没有本质上的区别。

      另外，从表演形式和剧目内容上看，后来的杂剧，尤其是弄参军更像是乱弹表演的主要形式。

      据说，十六国时期，后赵石勒因一任参军的官员贪污，命一艺人扮成参军，另一艺人从旁戏弄，由此成为表演形式。被戏弄的称“参军”，戏弄他的称“苍鹘”。参军应该是军官，用现在的话，就是部队的参谋，把他们的趣事，丑事和其他的作为用语言和夸张滑稽的动作表演出来。后来，为了娱乐士兵，在部队内形成了一种专门有文化人参加的扮演的假参军，让他们演各种戏法去娱乐官兵。元杂剧里边有大规模的乱弹内容，其语言非常诙谐，比如元杨景贤的《西游记》杂剧里女人国王用色相迷惑唐僧师徒的戏段，非常有意思，和明代吴承恩的《西游记》有较大的差距（原文太长，无法引用，有兴趣可以自己找来读。）

     “参军戏”的具体表演方式可以分为两种类型：一是主从式，围绕主角进行，另一种是对立式，互相斗嘴，以说唱形式进行。人物出场，念白受历代戏剧的传统影响，自报家门，贬损有加，这和现在农村的小戏里如出一辙。晚唐时，参军戏发展为多人演出，并有女角出场。宋代也称其为“杂剧”。

      说了这么多戏参军的话，看似与乱弹没有什么直接关系。但是我在这里想说的是，首先要搞清楚乱弹与参军戏的渊源关系，然后看它们内容上有什么相重合的地方。当然，现在好多人认为，参军戏就是现在的相声，这肯定是有道理的。但是除了相声之外，现在还有一种乱弹形式，叫做脱口秀，脱口秀是新发明，新近出现的一种说唱形式，主要是以说（念白）为主，脱口秀与相声不同点，是独自一个人充当多个角色表演，找一些比较典型的有区域性的故事，用诙谐的语言，借助小幅度动作表演。还有将近现代诗世俗化解读，比如王二妮改编的《再别康桥》。如果把元杂剧的唱白，念白拆解开来，可以看得出来，前者和后者在形式上没有大的差别。

       元杂剧在秦腔剧目中得到了完整的保留与传承，大多数经典剧目现依然按传统的方式演出与传承。由于前人们把乱弹范围界定到了昆曲之外的全部戏剧，如此，自然会有人提出戏剧是什么的问题？这无法让我也接受，说传统戏《窦娥冤》是乱弹，没有人肯相信!所以，后来的人自觉地推翻了前朝人和学者的说法，不再称秦腔，说书，相声，小戏等曲艺为乱弹。缩小了乱弹的范围，将乱弹界定为自娱自乐为目的的小型演出，其表演形式只有两种：无弹拨的念白、清唱和有乐器伴奏的唱白。这种界定是对以往传统的反对。瞿秋白先生在 《乱弹·乱弹（代序）》中说：“于是乎，咱们不肖的下等人重新再乱弹起来，这虽然不是机关枪的乱弹，却至少是反抗束缚的乱谈。”我支持他的观点，因为它适应了时代发展，社会化分工的细化，能让乱弹名正言顺地成为一个与众不同的艺术门类！

      自此，我想我已经捋清楚了乱弹的起源、过渡、发展、定型的脉络，接下来说说乱弹的内容与形式。

      瞿秋白说乱弹就是乱说，胡扯。

      更多的时候，乱弹是在人们悠闲时的一种娱乐形式。我们村里有个地方叫脑畔上，是田姓人家的窑顶脑畔上，又是刘家人的院墙外，有块不大的空地，闲人们的聚集点，没事时候，人们聚在一起谝闲。有时候也有人吼乱弹，有人念唱当地人编的词句:

  何家峁子，

  偷人丢了袄子，

  回去寻袄子，

  镢头挖烂脑子!

     这个段子是当地人胡乱编造的，这村人编排那村人的歧视性语言，纯粹是胡扯八道，可人们依然吼的不亦乐乎!

      这两年最唱响的乱弹是关中民谣：

  维王的坐板凳脊背朝后

  为的是把肚皮晾在前头

  他大舅他二舅都是他舅

  高桌子低板凳都是木头

  嗨嗨！

      说实话，这些唱词除了情绪宣泄外，没有太大的意思，语言没有逻辑关系，胡拉被子乱盖毡，四五不着六。我理解这就是乱弹的乱说!

     当然，作为一种大众喜闻乐见的艺术形式，乱弹也是在不断地发展，推陈出新，比如有一则经典的乱弹是这样唱的：

  八百里秦川尘土飞扬

  三千万儿女高吼秦腔

  一碗燃面喜气洋洋

  没有辣子皮皮囔囔

      我们不能说这个歌词没有意思，它反映了渭河平原上一般百姓的生活状态和他们的情趣爱好。乱弹变得有点意思了，开始贴近了生活现实，肯定会向更广泛的领域拓展。

      果然，随着社会的发展和进步，普通群众的文化程度有了显著的提升，现在有许多高学历的文化人迅速参与到创作演唱乱弹的队伍当中，当红的乱弹艺人张尕怂就是其中的佼佼者之一。他的《张老汉》《姐姐》脍炙人口，由于他独特的扮装和弹弦子伴奏技巧加上他的身体力行，从民谣乱弹跨界到爵士乐，丰富了乱弹的表演方式，拓展了乱弹的路径。陕北作者创作的《陕北人看楼》《要账》，陕西当今乱弹创始人郑卫东的《凉皮 饸 饹 搅团》等，均受到人们的喜爱。尤其是王木犊的独角戏，以一己之力，把乱弹推上高雅的艺术舞台，几近成为一代人的回忆。

      最后，说几句题外的话，提醒大家，乱弹虽然是一种自娱自乐文化活动，但乱说胡唱也要有尺度，把握好分寸，有时候，乱弹也不敢随便吼!那年秋天，我的一位亲戚，在后山种麦子翻地，那几天正值当时的国家领导人去世，全国举哀，他吆着牛，不知那根筋抽了，忽然吼起来乱弹。他弟弟听到后，端直跑去公社，揭发哥哥的不端行为。于是，公社来人，将其哥抓去审问。书记问他哥是不是因为国家领导人逝世而高兴。他哥被吓坏了，连忙说，自己有嗜睡的毛病，怕揭地时突然睡着，把生产队的牛掉下山崖跌死，吼乱弹是为防止睡着。

     书记继续问：“吼甚歌来着？”

     回答：乱弹。

    书记大怒，样板戏都不能唱，敢唱乱弹！你不要命了？后来，骂了几声娘后，把人打发回家。

      劲挺，陕西延安市人，记者，编辑，作家，陕西作家协会会员，中国民俗学会会员，出版有散文集《延安风土记》（获陕西文联优秀作品奖）《爱的别墅》，长篇小说《呼儿嗨呦》，网签长篇小说《陕北闹红》（获凤凰网首届读书原创大奖赛二等奖）《鬼推磨》《鹅毛不是雪》等。现退休，住北京。