韩积蕊//解读中华传统文化经典《尚书》

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2022-12-23 19:07:56 7394阅读

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解读中华文化瑰宝《尚书》

文/韩积蕊（山东）

各位老师，各位朋友大家好

首先感谢李总为振兴临清文化建设，搭建了这么好的平台，让我们欢聚一堂，读书育人，重温经典，对话先贤。感谢大家走进京杭书院，凡来书院的人都是热爱读书、爱好学习的人，都是有梦想的人，都是具有大智慧的人。

中华文明历史悠久，中华文化渊源流长，先辈给我们留下了丰厚的文化遗产，世代国人通过重温经典汲取多方面的营养，传承优秀文化，创造新的生活经验。

今天我给大家分享的主题是《解读中华文化瑰宝《尚书》》，追本溯源，继往开来，这些丰富而又珍贵的典籍，值得每个中国人去品读，鉴古知今，学史明智，让自己更优秀，让生活更美好。

01.【《尚书》是怎样的一部书？】

尚书被称为“政书之始，史书之源”，相传为孔子晚年整理编撰，《尚书》“尚”是上的意思，《尚书》上古以来的书。战国时称《书》汉人改称《尚书》，即“上古帝王之书”（《论衡·正说篇》）。《书》称为"经"，始于《荀子》。是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些珍贵史料。

西汉经学家伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》，西汉鲁恭王刘余在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现的另一部《尚书》，为古文《尚书》。传说是上古文化《三坟五典》的遗留著作。

02.【阅读《尚书》的意义】

读《书》而知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要。从《尚书》中，我们可以追溯到华夏民族的源头....对于当代的我们来说，《尚书》中的许多智慧，在治国理政、为人处世、修身养性等诸多方面仍有借鉴意义。

《尚书》含58篇，最早书名为《书》，分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。因是儒家五经之一，又称《书经》。《尚书》自夏商周起，记载着尧舜禹在位时期的上古历史。而在《礼记·玉藻》中有载：“动则左史书之，言则右史书之”。由此可见，君王的一举一动、一言一行都是有专人记录。

03.【《尚书》的历史作用及核心价值理念】

贯穿整个《尚书》的核心理念，应该说主要有四：一是亲民，二是仁善，三是正德，四是中和。

所谓亲民，就是相信国家兴亡系于民心。政之所兴在顺民心,重民生。

仁即善美与博爱。德即正行与正心。和即多元兼容的协调与统一。仁的思想后来为孔子所发挥而成为儒家之中心价值。“德”，一是天德，二是民德，三是政德。《尚书》主张为治者必以德而不能依仗暴力。认为天命无常予，暴力不足恃，有德则兴国，无德必失国。这是贯穿《尚书》德教的基本理念。

实际上，民本、民权与民主的思想，皆并非起源于西方、起源于罗马，而是起源于中国、起源于《尚书》。以民为本的政德理念，就蕴含在《尚书》的亲民与正德之理念中。后来荀子概括说：“天之生民，非为君也。天之立君，以为民也。”上天育民，并不是为了君主，但上天立君主，却是要他为人民做事的。因此中国古代的历史政治，原则上奉行民贵君轻的治国理念。

《尚书》的中和思想，成为后来儒家中庸思想的源头。中和是中庸之道的主要内涵。喜怒哀乐没有发作失控叫做中；喜怒哀乐情绪表现出来的时候，都恰到好处，叫做和。君子能够做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能归于道。君子的中和如果做到完美的程度，天地都会赋予他应有的位置，万物都会养育他。

04.【民本思想的现实意义】

《尚书·夏书·五子之歌》有一句正能量的话：“民为邦本，本固邦宁。”意思是人民是国家的根本，根本稳固了国家才会安宁。这就是在中国传统文化中极其重要的“民本思想”的来源。

战国时期的孟子曾提及到：“民为贵，社稷次之，君为轻”。

唐太宗时期的贤臣魏徵（zhēng）与太宗论政时也提到“君舟也，民水也。水能载舟，亦能覆舟”这一千古名句。我国是社会主义国家，坚持人民当家作主是根本，人民群众正是中华民族灿烂历史的创造者。在过去的2020年，我国832个国家级贫困县全部脱贫摘帽，走出了一条中国特色的脱贫攻坚道路，这就是现代中国“以人为本”，也正是秉承数千年前“民本”思想的最好体现之一。

05.【《尚书》的文学成就及主要内容特色】

其主要成就就文学而言，《尚书》文章结构渐趋完整。在语言技巧、场境描写、叙述故事、刻画人物方面已取得相当成就；《尚书》是中国古代散文已经形成的标志。

《尚书》主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想倾向，是以天命观念解释历史兴亡，以为现实提供借鉴。这种天命观念具有理性的内核:一是敬德，二是重民。

敬德保民，以德配天”的意思是崇尚道德，保卫社稷国家，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。作为君临天下的统治者应该“以德配天”

周公提出“敬德保民”，是夏商以来中国思想从敬鬼神到重人事的一大转变。“敬德保民”是周王朝政治路线的理论概括，“德”是“天”的至善性，“敬德”就是“敬天”，这是周王朝政治路线的理论依据；“保民”是周王朝政治路线的实践表征。

06.【《尚书》要旨】

其一，在明仁君治民之道。

春秋之世，圣王不作，暴君迭起，人民困于虐政，备受痛苦。为救危世，感化当世人君，史官作《书经》一书，希人主得尧、舜、禹、汤、文、武之道，使天下享尧、舜、禹、汤、文、武之治。因此，阐明仁君治民之道是《尚书》的第一要旨。

其二，在明贤臣事君之道。

周室东迁之后，人臣之事君，远不如往古，乱臣弑君之事屡见不鲜。史官作《周书》，记古贤臣事君之道，以使后世取法。

07.【《尚书》有六种文体】

孔安国所撰的《古文尚书》序中说：《尚书》的体裁有典、谟、训、诰、誓、命。

1、典:《说文》解为五帝之书，典主要是帝王的政绩和言论的记载，因被史官奉为经典而得名。

2、谟:《说文》解为议谋也，谟与谋通，是帝王和臣下谋议政事时的谈话记录。

3、训:《说文》解为说教也，训有训诫之意，大多是贤臣用历史上君主成功或者失败的教训来引训诫帝王的谏言;

4、诰:《说文》解为告也，古时上下有诰，上曰告，下曰诰，上以诰下者多指帝王对臣民的谕告;

5、誓:《说文》解为约束也，誓即誓师之词，是是君主出征前训诫将士的誓词，就是动员令。

6、命，是君主所下的命令。

这些说辞是当代史官所记。

《尚书》包括了虞、夏、商、周四代皇室文献，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。譬如二典三谟指：二《典》:《尧典》,《舜典》。三《谟》:《大禹谟》,《皋陶谟》《益稷》。

08.【伏生护书的典故】

秦始皇统一中国后，颁布《焚书令》，禁止民间收藏图书，凡是《诗》《书》及诸子百家的著作，全都要送交官府集中焚毁，公元前213年，孔门后裔yì、秦博士伏生冒着生命危险，暗将述录唐尧、虞舜、夏、商、周史典的《尚书》藏在墙壁之夹层内，由此逃避焚烧之难，这才使这部典籍在后世得以流传。

伏生读书传经

伏生从小就刻苦攻读《尚书》，而此书文字诘屈聱牙[jí qū áo yá]，晦涩艰深，难懂难读，他曾经把自己关在阴冷潮湿的石屋子里，腰间缠上一条大绳，每读完一遍就打一个扣结。不久八十尺长的绳子打满了结。正是这种勤矻求学的精神，使伏生熟谙[ān]《尚书》，领悟要义，后来以精通书学闻名四方，成为一代经学大师。

那时传《尚书》的只有济南章丘的伏生。伏生，据传是伏羲氏的后裔、孔子学生宓（[ fú ）子贱之后，家学深厚。他自幼嗜古好学、博览群书，尤喜记先王之事、长于政事的《尚书》。伏生本是秦博士。始皇下诏焚烧诗书的时候，他将《书》藏在墙壁里。后来兵乱，他流亡在外。汉定天下，才回家。检查所藏的《书》，已失去数十篇，剩下的只二十九篇了。他就守着这一些，私自教授于齐、鲁之间。文帝知道了他的名字，想召他入朝。那时他已九十多岁，不能远行到京师去。文帝便派掌故官晁错来从他学。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚书》流传开来。这就是东汉以来所谓《今尚书》或《今文尚书》。28篇。伏生被称为汉代经学家，历代学者赞誉伏生为“尚书再造”。

今人为“伏生传经”感恩涕零。先人传《书》，后人才有《书》可读，伏生一家为护书，不惜舍命，为此，每本书籍我们会更加爱惜，敬仰每位先人高尚的品格。

西汉景帝时，鲁恭王为了扩展自己的宫殿，去拆毁孔子的旧宅，在墙壁里得着"古文"经传数十篇，其中有《书》。这些经传都是用"古文"（蝌蚪文）写的;所谓"古文"，其实只是晚周民间别体字。那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子，并且将这些书都交还孔子的后人孔安国。安国加以整理，发见其中的《书》比通行本多出十六篇，这称为《古文尚书》25篇。汉武帝时，安国将这部书献上去。因为语言和字体的两重困难，一时竟无人能通读那些"逸书"，一直压在皇家图书馆里束之高阁。

631年，唐太宗命令修撰群经正义，孔子三十二代孙孔颖达作《尚书正义》，便成了官府的标准本，后收录《十三经注疏》广为流传至今。

《尚书》是先秦文化的文献源头。《尚书》在先秦历史思想中的地位。其文字诘屈艰深，晦涩难懂，但它标志着史官记事散文的进步。

‘’典”代表的就是当时的标准，是一种规范。《尚书》的开篇《尧典》其中表达的规范就是“勤政爱民”，“爱民”就是“民本”思想的最原始体现。

《尚书》这本“文化原典”中也有着很多中华文化的“文化第一”：

第一次提及“礼”的概念；第一次统一音律和度量衡；第一次制定历法；《尚书·梓材》中提及的中国”则是第一次代表一个地域范围的含义，当时指的是西周人所居的关中、河洛地区。

09.【《尚书》名言精选及品读】

1、满招损，谦受益。

【注释】谦受益，满招损”是中国传统的一句古训，意思是说，谦虚的人会受到益处，自满的人会招来损害。出自《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益，时乃天道。”

【品读】满招损，谦受益，指的就是过度的自信会招致损失，而虚心地接受他人的意见则会得到好处。这就要求我们要学会正确处理相信自己与听取别人意见的辨证关系。

人生不能自满。自满就容不下新的事物，自满就拒绝了进步。人生处处皆学问，如何敢自满。谦受益，满招损；天外有天，人外有人；天道酬勤谦受益，仁者无畏人无敌。

当你萌生骄傲之念时也许你正向地狱迈进，当你谦卑仁爱的时候你已经身在天堂。这两句话流传广为广泛，即便是在现在，作为一条人生格言，仍被许多人视为座右铭。

项羽很有雄才大略,但是为人刚愎自用,瞧不起韩信,又不听谋士范增之言,《鸿门宴》上放虎归山,最终导致自己四面楚歌,自刎乌江。相比之下的刘邦,虽然才略不及项羽,但是为人谦逊,虚心纳谏,赢得了张良、韩信这样的旷世奇才,经过四年楚汉争战，终于打败楚霸王,建立了大汉王朝。

2、克勤于邦，克俭于家。

【注释】选自《尚书·大禹谟》。克勤于邦:指为治水的事业竭尽全力。克俭于家:在家生活节俭。

【译文】能为国家大事不辞辛劳，居家生活俭朴。

【品读】中国自古以来就以勤俭作为修身治国治家的美2德。古人以能否克勤克俭，是关系着国家强弱，存亡的大事，鼓励人们，竭尽职守，勤奋工作，提倡节约，反对浪费。当然在现代文明的今天，物质极大丰富，人们不可能无视于生活的享受，但前提是不铺张浪费。

3、为山九仞，功亏一篑。

【注释】选自《尚书·旅獒》。仞:八尺为一仞。亏:缺少。篑kuì :盛土的竹器。

【译文】譬如堆垒九仞高的土山，只差一筐土，还是不算完成。

【品读】以堆山为喻，告诫人们修养品德应自强不息，持之以恒，不可半途而废。作为君王就要敬慎德行，只有为仁行善，以德化服人民，才能得到民心，只有勤奋为政，德行很盛，才能安定社会，巩固政权。做人也是如为学求道，修养道德就像堆山一样，要积极发挥主观能动性，不能中途停止，半途而废，前功尽弃，如果坚持不懈，永不止步就会终有成就。古人的话发人深省，回味无穷。

4、有容，德乃大。

【释义】出自《尚书·周书·君陈》。容：度量。有宽恕容人的雅量，道德才会广大。

【品读】人们在社会生活中，难免会同其他人有磕磕碰碰，发生矛盾摩擦。这个时候，如果你不让我，我不让你，很可能会因为一件鸡毛蒜皮的小事，而致剑拔弩张，演变成重大的纠纷。

5、以公灭私，民其允怀。

【注释】选自《尚书·周官》。允:诚信、信实。怀:归向。

【译文】用公正消灭私欲，人民就会信任归向执政者。

【品读】《周官》是诰[gào]令，诰令是古代统治者一种训诫勉励的文告。这句话就是《周官》中的一句，号召大小官员认真工作，谨慎发令，言出即行，周公心之公正除去私欲，位尊不当骄傲，禄厚不当奢侈shēchǐ，修养恭敬勤俭美德，不可行使诈伪，此赢得人民的信任。做到这些，人民才会心悦诚服。勉励官员兢兢业业，勤劳政事，克己奉公，廉洁自律，清白不污，做一个有益于社会的好人。

《尚书》九德，即九种美德：忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。九德”理论为士人官吏树立了理想的修身标准，并对中国传统社会德政思想的丰富和发展做出了重要的贡献。因内容繁多，恕不赘述。