第七愿：天耳通愿

　　好，我们看第七愿：设我得佛。国中天人。不得天耳。下至闻百千亿那由他诸佛所说。不悉受持者。不取正觉。这是天耳通愿。

　　极乐世界的天人个个都得天耳通，他们能够听到他方世界无量诸佛说法，并且对诸佛所说的法都能够信受奉持。一切的诸佛最重视的就是法，因为法是我们返邪归正的教导，依照佛法的教导去修行，就能够成正觉。极乐世界的人民不但随时能听到阿弥陀佛说法，还能听到他方世界无量诸佛说法，那极乐世界的修行的条件，简直是太不可思议了，不像我们今天，只能听到师父说法。那极乐世界尤其可贵的，是他们在听经闻法后都能够受持。《大智度论》中说：“由信力故，闻而奉持为受，由念力故，久久不失为持”，这个是非常殊胜的了。听经闻法之后，都能够照着去做，而且久久不失，不会听完了过一段时间就会忘了。现在好多的居士，听完师父讲完经，或者听完师父开示完以后，都跟师父说，师父听你讲的太好了，非常的明白，可是转脸就忘了，这个就是我们信力不足。

　　那么为什么他们能够闻而奉持呢？由信力故。我们学过教理的都知道，信根产生信力，这就是说，听经闻法之后，能照着去做，是由于这个信力的缘故。我们看每部经的最后，都是信受奉行，可以说没有足够的信力，是不可能去做的，就是我们说，不可能去依教奉行的。那我们打一个比方，就像我们有病去看病，如果我们对这个大夫不信任的话，那他开再好的药我们也不肯吃，更何况是佛法，佛法大海信为能入，没有信的话，那是不可能依教奉持的，不可能去做的。由此可见，由于阿弥陀佛的愿力，极乐国土众生的信根得到增长，听经闻法不但能懂，而且能领纳于心，照着去做。

　　由念力故，久久不失为持。念力增长能够破除邪念，成就正念，种种的妄想邪念破除了，自然不失正念，所以就能够自始至终的按照正法，正知正见去修行，这就是能持。这种破除邪念成就正念的功夫，也是阿弥陀佛愿力所成就的，能让众生一心一意地专求正法。由于阿弥陀佛的这一愿，我们反观一下我们自己，我们学习的净土法门，我们都知道，是难信易行之法，信尤为重要，客观地说，我们大家不是不信，而是信的不是太真、不是太深，所以，我们念佛的时候，就容易妄想纷飞。我们为什么会有这个妄念？为什么会掉举？就是因为我们的信愿不具足。信愿不具足，我们的习气，我们阿赖耶里面的种子、习气，就会来干扰我们，异念纷飞总是魔，当你不念佛的时候，那我们念的就是什么？就是贪嗔痴啊，还是我们的信愿不具足。就好比我们，一心一意的想达到一个目的的话，想做一个事情的情况下，我们总是把它牢牢地牵挂在心里，因为我们的信愿不够具足的话，那我们的心里就系念不住了。当我们生活中遇到一些困扰，就容易生起退心，当欲望来到的时候，我们就会攀缘欲望。还有的，对净土法门信心不足，看到有人参禅，禅宗好，就跟人学学打坐；看人密宗好，就跟人学学持咒，这些都是信心不足的表现。蕅益大师在《净土十要》中说：“念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳”。

　　那我们怎样做才能叫做真信呢？净土宗第十祖截流大师，在《劝发真信文》中，为我们做了慈悲开示。第一，要信心、佛、众生三无差别。我们都是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性上没有任何的区别的，我们在我们的佛性上，和一切诸佛都是平等的。我们为什么能够成佛？就因为我们和佛等无差别的佛性，我们只要把我们的贪嗔痴放下，我们的佛性自然显现。我们一定要知道，学佛不是得到什么，不是得到佛性，而是放下，圆满菩提归无所得，你只要放下了，放下了分别执着，那我们的佛性自然显现。正因为我们的佛性和一切诸佛等无差别，诸佛菩萨看到的是我们的佛性，看到的是我们本来的面目，我们现在虽然迷惑颠倒，但是觉性没有失去，所以大家，千万不要因为自己现在的业障重就轻视自己。

　　第二，要信我们是理即佛，名字即佛。弥陀是究竟即佛。佛性上没有区别，但是从自证的果位上来说，却有天壤之别。如果我们不念佛求生净土，肯定就会随业流转，受无量的苦，这就是所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生，冤枉地受六道轮回。

　　第三，要信我们虽然今天业障深重，在受轮回之苦，但我们是弥陀心内之众生；弥陀万德庄严，远在十万亿佛国土之外，但是，是我们心内之佛。既然佛性等无差别，以我们厌离娑婆欣求极乐之心来感，必能与阿弥陀佛慈悲摄受之心来相应。如果具足以上的真信，那么一毫之善，一尘之福，都可以回向极乐世界庄严净土。像我们平时的持斋、放生、读诵大乘、供养三宝这种种的善行，都可以成为我们往生净土的资粮，而不至于来生得富贵。我们在讲弥陀经的时候讲过，如果不求生净土的话，那我们来生所得的富贵，只是比造恶业的众生，晚堕落一世罢了。你有了富贵以后，又造种种的恶业，迷惑、没有智慧、没有般若智慧，最后还是要堕入三恶道的。

　　我们具足真信来听经、读诵，如何来读诵、来受持净土宗的经典呢？蕅益大师在《弥陀要解》中，讲了如何来受持《阿弥陀经》，他说，“闻经受持，即执持名号”，也就是说执持阿弥陀佛的名号，就是受持阿弥陀经。这一声佛号就是我们的佛性，就是我们的真心，我们时时都在讲，人人本具生佛无有差别的佛性，就含藏在这一句佛号上，这一句佛号就是我们自己的佛性。一句南无阿弥陀佛，法界藏身阿弥陀佛，为什么称为法界藏身？因为这一句佛号，圆摄了十方三世一切佛号，也就是说这一句佛号，圆摄了十方三世一切诸佛的功德，就是一切众生的本性。当我们念这一句佛号的时候，就是在唤醒我们的真心，唤醒我们的本性。无量的法门、千经万论都没有出这一心，这一念之心都没有出，念念不忘六字洪名，万德洪名，一心一意专求西方，这就是受持《阿弥陀经》。莲池大师曾说：“六度万行，无量法门，专持名号，摄无不尽，以不出一心故”。这一句佛号我们讲明白了，真的是万德洪名，都是我们的本性，我们的本性，一切诸佛的功德全具足在这一句佛号上面了。当我们念这一句佛号的时候，就是在念一切诸佛的功德，也是在念我们的心性。我们要是明白了这个道理，怎么能不肯念？利益无量。

　　得到天耳通，能够彻听十方，不但能听到诸佛说法，还能清清楚楚地听到地狱众生受苦的声音、饿鬼饥饿的声音、畜生被杀的时候哀嚎求救的声音，这些众苦声，让极乐世界的这些众生生起大悲心，发愿寻声救苦。佛菩萨的本愿都是以大悲，无缘大慈，平等大悲为基础的，《华严经·普贤行愿品》中说：“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉”。阿弥陀佛真的是太慈悲了，处处都为众生成佛来考虑，这也给我们这些还没有往生的众生增加了信心。只有好好念佛，往生到极乐世界，才能一生快速圆成佛道，我们这样才是报答佛恩。

第八愿：他心通愿

　　好，我们下面来看第八愿：设我得佛。国中天人。不得见他心智。下至知百千亿那由他诸佛国中。众生心念者。不取正觉。这一愿是他心通愿。

　　凡是生到极乐世界的人，都能够知道无量无边佛刹众生心中所想。极乐世界的众生得到他心通，给大家说不是靠自己修持得来，不是靠自证的，是依靠阿弥陀佛的宏愿加被，才能够上知佛心，下知六道众生之心。有了他心通的智慧，才能够真正地做到观机逗教。他们在度众生的时候，看到众生应以什么身得度，众生有什么病，他们就会现什么身，就会用什么药，来为众生说法，让众生生起信解的心。众生造业的时候，会方便地警觉他们；众生受苦的时候，会慈悲救济他们；众生修行的时候，会去加被他们。也就是说，用种种的方法，帮助众生自修自证，永脱众苦，广受法乐，直至一生成佛，这样度众生才是最究竟的。而如果用神通力去改变法相，改变因果，那就是不彻底的，纵然能改变一时，也改变不了永远。

　　我们现在学佛好多居士迷惑。迷惑在哪个地方了？就是我们学佛，不是为了觉悟而来的。我们都是求佛来加持我们得到欲望，想得到这、想得到那，得到自己的欲望，而不是求佛来加持我们得清净，放下，得觉悟，能够成佛去度化众生。经常有居士跟师父说，师父我们经常说，佛氏门中有求必应。他们对这个有求必应错解了，佛菩萨怎么才能和我们感通？才能和我们相应？我们要和佛的心、和佛的愿、和佛的行、和佛的觉悟相应，这样才能和佛感通，才能得到佛菩萨的相应。我们求佛求的是觉悟，而不是求佛求的你自己的欲望。经常听到有的居士念了佛了，天天把阿弥陀佛挂在嘴边，好像阿弥陀佛就是他们的保镖，处处都要护持他们。厂子不好，跟人说我有阿弥陀佛，阿弥陀佛是我的大老板，甚至有的居士学佛，身体不好都不敢告诉别人，什么原因？总怕别人说自己有业障，总怕别人笑话自己。师父就跟他们说，有业障，我们每个众生都有业障，好多的大德，好多的高僧，临终也都示现病苦圆寂，病苦往生的。业障我们不怕，业障反而是我们的增上缘，就看我们怎么去理解这个问题，是不是正知正念。君子看一切的事物，都是对他有利的，都是在帮助他的，都是在教化他的；而小人看一切的事情，都是在损害他的。就看我们怎么理解问题，就看我们的精神高度了。当我们学佛的时候，有了业障的时候，正好是帮助我们，也是我们的增上缘，我们忏悔业障，知道这是我们的因果，我们更要精进，更要厌离娑婆求生净土。我们不要一昧的改变因果，去求安乐，我们所要的是，一切的痛苦，我们尽此一报，我们忏悔，好好的觉悟，去求生净土，反而减轻我们心里的痛苦，减轻我们心里的障碍。当年琉璃王攻打释迦族的时候，因为释迦族久受佛的教化，都非常有觉悟，他们本来骁勇善战的，但是因为受佛的教化，琉璃王来攻打他们的时候，他们只是阻挡，而没有去伤害他们。目犍连尊者为了保护释迦族，给释迦族留后裔，就用他的钵，用他的神通，装了五百童男童女，送到大梵天，让这五百童男童女到大梵天去避难，但是后来打开钵一看，完全化成了血水。所以想用改变因果的方式来有所求，救度众生，跟大家说，这是绝对不究竟的，而且容易起贪心，和我们的觉悟不相应的。

　　那我们经常说善知识善知识，到底什么是善知识？禅宗有一句话，我此门中实无一法与人。也就是说，在教化别人的时候，不是给别人一个什么法，也不是让别人得到什么，而是让别人放下、解缚，解粘去缚。我们经常引用《华严经》中的一句经文：“无一众生不具如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得，若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前”。就是说，没有一个众生不具如来的智慧，我们都具备佛性的，大家都有，不但我们在座的有，一切众生，蚊虫蚂蚁、地狱众生都具足，在圣不增、在凡不减，佛也是这样，地狱的众生也是这样。不是因为成佛了你多，地狱众生没有，不是的，一切众生本具如来全部的功德，只是因为妄想执着给障碍住了，不能显现，不得受用。善知识就是看我们被境界所束缚住了，被粘住了，给我们去拨一拨，看我们心里有结打不开，来帮我们打开。只要心里的执着放下了，我们本具的佛性自然显现出来。所以我们常用的一句话，叫拨云见日，我们本具，不是从外得到的，只要放下，圆满菩提归无所得。你只要放下，放下多少你就得到多少，而不是我们学佛你去贪求，你求佛给你这，求佛给你那，你越求越是业障，反而不如世间人的洒脱。在世间得不到的，没有能力得到的，找个后台，找个靠山，找个阿弥陀佛是我们的大老板，这都是笑话，听起来怪怪的，这不是真的学佛，而是依赖心特别重，贪欲特别重。在世间得不到，到佛法里面来去求神灵，多可笑，拿佛菩萨当利用，亵渎神灵、裨贩如来，就是这个意思。其实诸佛所证的不是别的，就是我们本来的自性，我们每个人都有的。

　　那今天我们没有他心通，怎样去帮助众生解粘去缚呢？莲池大师说：“执持名号，一心不乱”，这八个字，即解粘去缚的秘密法门，即出生死堂堂大路。也就是说，我们弘扬净土法门，教人念佛就是帮助大家解粘去缚，了脱生死了。所以净土法门难信易行，这一句佛号，我们的心就得清净，心就得清凉，把我们的妄想分别执着，全部解脱，快速方便。念佛法门特别应我们现代人的根机，我们现在大家为了生存，忙忙碌碌，没有时间去修学，修学的时间很短，不像过去的人可以到深山修行。现在即使寺院也非常的繁忙，不是搞商业，就是搞这些超度，非常地繁忙的，为了生存嘛，都非常地繁忙的。而念佛法门殊胜方便的地方，就在于时时处处你都可以用上功夫。像我们平时走路，师父就是平时走路，只要一走路马上就能提起佛号，当然坐着也能提起佛号，师父说在繁忙当中，都可以提得起佛号。走路，一步阿弥一步陀佛，阿弥陀佛，大家都说师父走路特别稳，就是这十几年行住坐卧，起心动念，一步一个阿弥陀佛，自然心得清凉，走路也就非常地稳。像我们坐车也可以念佛，不需要必须要去闭关的，不需要必须要盘腿打坐。六祖说：生来坐不卧，死后卧不坐，一副臭骨头，何必立此课。我们行住坐卧都可以用功，随时随地都可以念。就像清朝的沉善登老居士所说：“不离佛法，而行世法，不废世法，而证佛法”。就是这么的方便。不要离开佛法，就行了世法，不必废除世法，就证得了佛法，也就是说，在世间法中，就能证得佛法。常把尘劳作佛事，我们现在都把佛事当尘劳了，一定要巧把尘劳当佛事，行住坐卧、洗衣做饭，都可以用上功的，具足信念念这一句佛号自得清凉，这就是念佛法门的应机之妙。

　　宋朝的时候有个铁匠，叫黄打铁，有一天，他遇到一个出家人教他念佛，教他念佛法门。告诉他：“你在打铁的时候，打一锤你念一句佛号，拉风箱的时候，你拉一下你念一句佛号，只要这样坚持，临终一定可以往生西方极乐世界”。黄打铁听了以后，善根深嘛，就依着去做。他一边打铁一边念佛，这样反而不觉得累了，反而不觉得热了，不觉得辛苦了。于是他更加精进，打铁的时候念，不打铁的时候也念。这样过了三年，有一天，他自知时至了，他自己沐浴更衣，然后说了一个偈子：钉钉铛铛，久练成钢，太平将逝，我往西方。然后念了一句南无阿弥陀佛，身出异香，天乐鸣空，现弥陀来接引的瑞相。我们看多么殊胜，多么潇洒，圆满人生华丽转身。我们今生都想有一个华丽转身，当你这句佛号具足信愿，阿弥陀佛来接引我们的时候，跟大家说真的就是一个华丽转身，由凡夫，由六道轮回的凡夫，转为一生不退的菩萨了。由此可见，念佛法门不但方便，人人都可以念，而且念佛的功德非常的殊胜，我们看，一个没有任何修持功夫的人，就能够念佛往生到极乐世界，不退成佛。

　　那为什么念佛的功德这么殊胜呢？这就是阿弥陀佛的大愿所成就的。阿弥陀佛把他无量劫所修的万德都摄在这句名号里面了，万德洪名，这句佛号就是阿弥陀佛证得的究竟果觉。他把这个佛的果觉，作为我们众生因地的心，我们念佛，佛就成为我们的心了，不就是是心作佛了嘛。我们发愿往生，就跟阿弥陀佛的大愿相应了，相合了，我们的心中就是弥陀的名号，就是弥陀的果觉，弥陀的果觉就成为我们现在的心，就是这么的直接。以果为因，我们以佛的果觉，作为我们的因，这就是因果同时。持名法门就是这样的不可思议，不需要播种、耕地、施肥，直接我们就得到这个果实，只要你肯吃就行了，就是这么的直接，当你念这一句佛号的时候，你就已经得到这个果实了。莲池大师在《弥陀疏钞》中，赞叹念佛的殊胜功德，“越三祇于一念，齐诸圣于片言”。这个评价是非常高的，这个三大阿僧祇劫，这一念就超越了。按通途的教理，发了大乘心，我们说需要修行三大阿僧祇劫你才能成佛，可是净土法门一念之间，你就超过了，刹那成佛。齐诸圣于片言，就是念这一句南无阿弥陀佛，就跟观音、势至、文殊、普贤齐肩并坐了，齐诸圣于片言，这一句佛号和诸大菩萨齐肩并坐。所以念佛法门，至简至易，至圆至顿，最契合我们末法众生的根机。

　　好，今天时间到，谢谢大家。

第九愿：神足通愿

　　诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

　　今天，我们继续学习阿弥陀佛四十八愿。大家请看第九愿：设我得佛。国中天人。不得神足。于一念顷。下至不能超过百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。这第九愿是神足通愿。

　　前面讲了国中的天人，都具有宿命通、天眼通、天耳通、他心通，但是，如果他们只能用天耳听到，用天眼看到众生在受苦，但是由于山高路远，不能在最快速的时间内到达众生身边，那么就会失去救度众生的最佳时机，不能做到圆满地利他。如果国中天人，只是能用天耳听到诸佛说法，而不能亲身参加诸佛法会，去向诸佛请教，就不能更好的自利。所以，阿弥陀佛为了让极乐世界的人民，上求佛道、下化众生、自利利他，发此殊胜大愿，让往生到极乐世界的人，生到净土就自然得到神足通，在极短的时间内能遍至无量的诸佛刹土，上供诸佛，下化众生。

　　那么有人会问，这些极乐世界的菩萨，都具足神通，能到无量的佛刹，那么他们也会到我们这个娑婆世界里来吗？那可以肯定的告诉大家，他们肯定会来的。虽然极乐世界，离我们十万亿佛国土这么遥远，但是对他们来说，是一念顷的时间就能够到达。但是他们能了知我们，能够看到我们，我们不认识他们，什么原因呢？就是因为我们的执着、烦恼习气太重，给障碍住了。在《华严经》中说：“众生心水净，诸佛影现中”。我们现在心里充满了各种各样的烦恼，一刻也不能清净下来，就像浑浊的水，那怎么能够见到这些诸佛菩萨呢？更不用说见到阿弥陀佛了。但是，如果精进念佛，我们的心清净下来，是真的可以见到的。净土宗的开山祖师庐山慧远大师，在他精进用功的时候，就三次在念佛三昧中见到极乐世界的佛菩萨，见到极乐世界的依正庄严。还有昙鸾大师，晚年的时候住在汾州空中寺，有一天晚上，他在房间里见到一位僧人对他说，“我就是龙树，住在西方净土很久了，因为你修学净土的心智和我相同，所以特地来和你一见”，这些公案都说明，极乐世界的佛菩萨都会到我们这个娑婆世界来的。

　　那我们这些根机陋劣的凡夫，今天还没有断烦恼，怎么才能和佛菩萨相应呢？古大德说，“莫厌妄念多，应叹信心浅，故以深信心，常称弥陀名”。就是说，我们首先要生起信心来，我们佛弟子要相信释迦牟尼佛所说，有极乐世界，有阿弥陀佛，要相信阿弥陀佛的四十八愿已经成就，不是虚愿，现在都已经兑现，这个信心是非常重要的。莲池大师在《弥陀疏钞》中说：“往生净土，要须有信”，就是往生净土需要信为先导，千信千生，万信万生。《无量寿经》中也说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，我们看，只要有一念净信，发愿往生，就能生到净土，住不退转。也就是说往生的正因唯在信上，这样的一念，要有一念真实的信心，不在于念多少佛号，也不在于你去做什么，而是要有这一念信心，这一念就是信心无二，故曰一念。你对极乐世界有真实的信心了，就是一心，这一念的净信，就是往生净土的真实之因。这个信与不信有很大的区别，我们在一开始学佛的时候，这个信与不信还不太明显，等到修学的时间长了，明显的差别也就出来了。

　　莲池大师说：信即心净。就是说信是以清净为体性的，莲池大师打了一个比喻：“如水清珠，能清浊水”。是说这个信就能像清水的珠子一样，把清水的珠子放到水里，很浑浊的水马上就能清澈了，脏的东西就会沉淀下去。当我们有信的时候，具足信愿，当我们念这一句佛号的时候，我们的妄心自然就没有了。师父就有这样的体会，刚开始念佛的功夫不行，心里有妄想的时候，怎么念这个妄想也压不住，随着信愿的加深，随着念佛功夫的加深，现在只要一提起佛号，几句，马上烦恼也没有了，就只是安住在这一句佛号上面。这就好比能清水的珠子，能够过滤杂质。我们这一句佛号具足信愿以后，我们的心自然也就清净下来了。那我们现在念佛，为什么清净不下来？就是因为信愿不具足，心还是安住在妄想分别当中，还是安住在欲望当中。所以下面又说了：“又诸染法，各自有相，唯有不信，自相浑浊，复能浑浊，余心心所，如极秽物，自秽秽他，信正翻彼，故净为相”。意思就是说，各种染法都有各自的相，只有不信这种染法，它自己就能产生浑浊，不但增加自己的污染，还能染污其他的心所。也就是说，如果你对佛法、对净土法门不相信，不但不能降服贪嗔痴慢，而且贪嗔痴慢还会增加，甚至于本来没有的习气都能够产生。就像把大粪和干净的衣服放在一起，那衣服也脏了，只有信才能除掉所有的污秽。就像我们念佛，我们念佛如果为了是信愿来念这一句佛号，肯定你会降服我们心中的这种烦恼习气，如果我们念佛要是为了欲望而念佛，为了得到而念佛，那把我们的心所也染污了，由此可知，信非常重要。往生净土不是靠天天手里拿着念珠，口念弥陀心散乱，心里想的不知道，我们现在就是这么念佛，不在乎这个，你念的再多，不如一念净信当中的这一念。《弥陀要解》中也说：若信愿坚固，临终十念一念也决得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，也无得生之理。所以，净土宗是在信愿上下功夫，而佛号念得再多，没有信愿，跟大家说，也往生不了。我们一定要生起信心来，随信发愿，执持名号，心才能越来越清净，才能和阿弥陀佛以及诸佛菩萨相应，所谓：弥陀清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，弥陀影现中。只要众生念头归一，弥陀自然现金容。

　　那么怎样才能生起这一念净信呢？净土法门是二力法门，全仗佛力。阿弥陀佛的洪名和愿海都是弥陀的力量，这是他力，我们是靠佛的大愿力来回向，来求往生，这是无上的回向，这就能生出一念净信。这一念净信不是偶然间自己蹦出来的，是依靠阿弥陀佛的大愿，然后我们自心的相应产生出来的，所以这个信心还是要从他力下手，真诚地和阿弥陀佛的四十八愿，愿愿相应，才会有这一念净信。这也是我们这一次发心讲四十八愿的目的，帮助大家树立起信心，树立起对四十八愿的信心，有了信心之后，把这一念净信回向求生极乐世界，决定随愿往生，得不退转，证无上正等菩提。

第十愿：漏尽通愿

　　好，我们下面接着看第十愿：设我得佛。国中天人。若起想念。贪计身者。不取正觉。这一愿是漏尽通愿。

　　按照通途的说法，漏尽通是断见思烦恼，是阿罗汉的境界。我们说五通天人，六通罗汉，必须要证了漏尽通，才能证阿罗汉果。但是阿弥陀佛发的这个漏尽通愿，不仅让国中天人断见思烦恼，连无明烦恼也断尽，是法身菩萨的境界。

　　我们从《佛说阿弥陀经》中可以得到验证，《阿弥陀经》中说：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致”。这个阿鞞跋致译成中文，是不退的意思。不退有三不退，第一是位不退。已断见惑，我执没了，入圣流，不会再堕到凡夫地，这是位不退；第二是行不退。行大乘行，已破尘沙烦恼，没有了法执，发大悲心，广度众生，不倦不退，不会再堕到二乘地；第三个是念不退。分破无明，分证法身，心心流入如来果海。这是三不退。也就是说，我们这些没有断任何烦恼的凡夫，甚至这些畜生道的众生，地狱道的众生，你只要信愿持名生到极乐世界，马上就能够圆证三不退，成为分破无明、分证法身的大菩萨，这就是极乐法门、净土法门最为殊胜的地方。而且，你即使是下下品往生，生到凡圣同居土，这一土横具上三土，上三土不离同居土。不像他方世界，我们看，在我们这个娑婆世界，他方世界，凡夫只能在同居土，凡圣同居土，就像我们今天是在凡圣同居土，虽说是凡圣同居土，但是我们是凡夫相聚一起，见不到、很难见到这些诸上善人，菩萨、佛，很难见到诸上善人的，即使见到了，也是一示现即走，离开我们。二乘人只能住在方便有余土，权乘菩萨只能住在实报庄严土，只有佛住在常寂光土。而极乐世界不同，一土圆摄四土，这四土都称为净土。所以蕅益大师说：一切俱是，一切俱非，你说他是菩萨，他又是没有断烦恼的凡夫；你说他是凡夫吧，他又是具足破无明的菩萨。这是由于阿弥陀佛的慈悲愿力加持，极乐世界人的我执、法执都不会起现行，所以净土法门是不可以用通途的教理来解释的。按照通途的教理的话，我们必须断尽见思二惑，没有了我执，才能超越生死，脱离三界，但是现在我们要断除我执很难，不是嘴上说说，我执就没有了，很难做到的。我们现在贪嗔痴都非常的重，处处都以自我为中心，像执着这是我的身体，这是我的车子，这是我的房子，顽固地执着，都是以我为中心，想要了生死的话，现在真的只有依靠阿弥陀佛的愿力救度。虽然我们这个烦恼重，但是我们以求生净土的心来念佛，就像我们把石头放到大船上，靠阿弥陀佛的大愿船，把我们度到彼岸，度到极乐世界去，就能够了脱生死证得涅槃。

　　往生到极乐世界的人，不但果上殊胜，因上也殊胜；不但果上平等，因上也平等。印光大师在《文钞》中说：“净土法门，其大无外，全事即理，全修即性，行极平常，益极殊胜，良由以果地觉，为因地心，故得因赅果海，果彻因源”。净土法门修因非常特别，持名念佛，就是把佛的果觉作为我们的因心，把佛的所证、见道，作为我们的行持，从果上起修，阿弥陀佛无量劫修行成就的果德，就作为我们的因地，修行人的心。蕅益大师在《弥陀要解》中说：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授予浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也”。蕅益大师认为，在五浊恶世所得到的阿耨多罗三藐三菩提法，就是这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛通过这一句佛号，就把无上正等正觉，全部授予了我们这些种种浊恶、种种业力的凡夫众生，当然授予了九法界一切的众生，把无上的佛果都传授给了我们，这个是太不可思议了，这个事情只有佛与佛方能究竟，九法界的众生都难以理解，了了。《弥陀要解》中又说：“横竖交彻，即法界体，举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号，即众生本觉理性”。法界包含一切，广大无边，以这个法界体作为阿弥陀佛的身，作为阿弥陀佛的国土。我们经常念：“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”，佛的眼睛就像四大海一样的广阔，他的眉间的白毫能宛转五须弥，五个须弥，这也是一种比喻，当然何止这么一个大的数量呢，也就是跟我们说，佛的身体之大难以想象。而这个全法界体，也是全部阿弥陀佛的佛身，全部阿弥陀佛的国土，都在这一句阿弥陀佛的名号里面。这就是《华严经》中讲的：一即一切。佛的所有一切一切，都包含在这一句佛号当中了。

　　所以为什么菩萨也都念佛求生极乐世界？这一句佛号所包含的太深太深了，唯佛与佛方能究竟。而我们都认为小孩子也能念，老太太都会念，这一句佛号是凡夫愚妇所修，把这句佛号看得太简单、太普通了，这种想法是不圆满的。这个法界的体也是全体众生的本体，所以这一句名号，也是我们众生的本心。佛法是平等的，人人都有佛性，佛是觉悟了的人，人是还没有觉悟的佛。《心经》中讲：“不增不减、不垢不净”。就是说，我们的佛性，成佛也不增加；在凡夫、在众生，佛性也不会减少。念这句名号，就是我们的本心；就是阿弥陀佛的身；就是阿弥陀佛的体；就是阿弥陀佛的土；就是整个法界；就是阿弥陀佛一切的功德。我们众生的本心就是佛，如果你本来不是佛，那我们根本成不了佛的。所以我们常说，这个成佛不是你得到什么，而是你放下之后，你的佛性自自然然的就显现出来了。因为你执着分别，就像乌云把我们的佛性障碍住了，是佛性，但是不能受用，放下以后，佛性自然显现。我们用心来念阿弥陀佛，就是放下，就是《无量寿经》中说的：“是心作佛，是心是佛”。你本来是佛，现在又在作佛，那就是佛的境界，那么当下就是佛。正如彻悟大师说的：“今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土，正当念时，西方依正，在我心中，而我此心，已在西方依正之内，如两镜交光，相含互照，此横遍十方之相也，若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，也即成佛时，求生时，即往生时，亦即度生时，三际同时，更无前后”。这就是以果地觉为因地心，所以得因赅果海，果彻因源。从果上起修，即修即果，心作心是。那我们明了了这个道理，如果还不好好念佛的话，不但是对不起两土导师，更对不起自己的灵性，更对不起我们的本性。这就是我们古人说的，人不为己。

第十一愿：正定必至涅槃愿

　　好，我们接着再看第十一愿：设我得佛。国中天人。不住定聚。必至灭度者。不取正觉。这一愿是正定必至涅槃愿。

　　这里的定聚就是指的正定聚。聚是类的意思，正定聚就是安住在正定这一类当中。按照大乘经论，把众生分为三类：正定聚、邪定聚和不定聚。我们先来了解一下这几个概念，才能体会到阿弥陀佛这个大愿的殊胜。邪定聚是指必然要堕到六趣的这一类都是邪定，像有些居士，也念佛，也诵经，但是，不是为了成佛了生死，而是带着欲望，带着执着，这都属于邪定。就像我们念佛是为了种种的所求，口里念着佛，每天做着三皈依，但是没有真正的自性皈依，没有皈依觉、正、净，而是皈依的自私自利，皈依的都是迷、邪、染。就像有的居士，一遇到顺境了喜形于色，一得意就干什么？忘形了，得意忘了形了。还有的居士，遇到违境了以后，不是忏悔，不是生起感恩的心，而是去想办法躲避，甚至还去求这些魍魉，去求这些灵祇，而不是去觉悟，去忏悔，这些属于邪定聚，不可能脱离六道。

　　不定聚是指二乘，有的二乘人发心求大乘、度众生，但是遇到障碍就会退，遇到顺境就会进，进进退退，进退自己左右不了，都是随缘，这就属于不定聚。舍利弗往昔因地的时候，是修小乘的阿罗汉。有一次他发了大心，要修大乘菩萨行来利益众生，有一位天神想考验他，就以他母亲的眼睛不好，向舍利弗来乞讨他的眼睛。当舍利弗把左眼给了他的时候，这个天人说了，要错了，我要的是右眼，舍利弗又把右眼给了他，他拿到鼻子跟前闻了闻，说你这个眼又腥又臭，怎么能给我的母亲治病呢？就把舍利弗的眼珠放到脚底下踩。舍利弗非常感叹，觉得众生太难度了，不当菩萨了，还是做小乘人，了脱生死比较自在。心退了，大乘菩萨行的心退了。这个时候天人现出了原形说，你有这一份慈悲心，佛菩萨和天龙护法会保佑你的，你的眼睛一定可以复明。舍利弗的眼睛真的复明了，他又继续发这种大心，行菩萨道。所以在没有得到正定聚，就是这样的进进退退，不能迅速地证菩提，证大涅槃。正定聚就是必定会达到菩提，证菩提果不会退转。阿弥陀佛悲悯众生，住邪定聚或不定聚不能了脱生死，所以发此大愿，极乐世界的人都能住于正定聚不再退转，必定能够证得无上涅槃。

　　《无量寿经》中说：“其有众生，生彼国者，皆悉住于，正定之聚。所以者何，彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚”。这一愿比国无恶道愿更进了一步，不仅是不会堕入三恶道，而且不会堕入六趣以及二乘，关键是，不退必至灭度。灭度就是指大般涅槃，不生不灭。这就给了所有求生净土的人一个保证：只要往生到极乐世界，凭阿弥陀佛的大愿力，都入大乘正定聚，正定聚就是阿鞞跋致，也叫阿惟越致。这个就是极乐世界的特色，不管你是凡夫，还是三恶道的众生，住于正定聚之后，决定成就。

　　那在我们这个娑婆世界修行，我们今天看，退缘太多，总的来说有五种退缘。第一，是短命多病。我们修行刚刚有了一点进步，刚刚找到一点感觉，寿命就到了，没有机会了，来世再来的时候，有隔阴之迷，又要重头再来。第二，是恶缘相伴，阻坏净心。在修行的过程当中，常常遇到恶缘干扰破坏清净心，心不得安宁，也没有办法去精进用功修行。第三，是外道杂善，乱真正行。末法时期，邪师说法如恒河沙，被邪知邪见所扰乱，缺乏正知正念，不遇善知识，不能如理如法的修行。这个在我们现在看，真的是太多太多了，我们现在讲经的法师也多，讲经的居士也多，我们不说其他的法门，就我们这一个净土法门，师父都见过多少种讲法了。有的是依本愿念佛，第十八愿本愿念佛，说其他愿都不是真的，都是假的；以本愿念佛，说任何的事情都可以做，只要临终能够提得起名号，就可以往生。从理上说可以这样，但是我们试问一下，如果还造作杀盗淫妄的话，那真的是没有求生净土的心了。造作杀盗淫妄的时候，怎么还有一个信？还有一个愿？当你信极乐世界，当你愿往生的时候，就没有再造作杀盗淫妄的这种心了。如果有造作杀盗淫妄心的话，你对净土法门的信和愿，说真的，不是这么坚固的，还是有二心的。还有的，现在修学净土法门的非常杂乱，掺杂好多外道的一些理论和知识的，我们在这里一定有必要，要提示一下佛的四依法。佛对我们开示的四依法：依法不依人；依义不依语；依智不依识；依了义不依不了义。这就是我们现在众生的业力，魔障很重，善知识难求，真的是这样。第四，是六尘境界，扰动净心。就是说，被世间的财色名食睡所诱惑，心不得清净。第五，不常见佛，谒逢圣化。不能经常见到佛，蒙佛教化。不要说佛了，善知识都难求，所以要想在娑婆世界，通过自己的修行了生死，非常难的。现在我们这个世间，证初果、二果、三果的可能还有，要是说证阿罗汉果的，跟大家说非常的稀有了，少之又少了，我们这个福报可能也遇不着，也碰不到。要想了生死成佛果，最好的办法就是求生净土，去做菩萨一世成佛。

　　《净土十疑论》中讲，极乐世界有五种因缘能令不退。我们对比这五种退法，再对比极乐世界的五种不退，来了解极乐世界的殊胜庄严。第一，是阿弥陀佛大悲愿力摄持，故不退；第二，是佛光常照菩提心常增长，故不退；第三，是水鸟树林，风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛念法之心，故不退；第四，是彼国是诸菩萨作为良友，没有恶缘，外无鬼神邪魔、内无三毒等烦恼不起，故不退；第五，是只要生到彼国就是无量寿，和佛菩萨一样，故不退。所以古人说：“不愿生净土则已，愿生则无不得生；不生则已，生则永不退转”。就是这么的殊胜。

　　另外阿弥陀佛的这一大愿，还有更殊胜的利益。不但生到极乐世界，能得正定聚不退转，在现生，我们现在也能得正定聚。《阿弥陀经》中说：“已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。大家可能有人还没有发愿，只要你发愿了，你就不退转于阿耨多罗三藐三菩提了，既然不退转了，就是正定聚。净土法门的不可思议就在这里。所以善导大师说：这个愿也具有现生不退之密益。一个人发愿往生，虽然身还在娑婆，娑婆的因缘还没有尽嘛，但是已经得到了入正定聚这样的利益。

　　当我们信愿具足，念这一句佛号的时候，跟大家说，极乐世界我们的莲花已经在开放，我们已经是极乐世界的人了，已经不退转了，这个就是已经超过了十信位的菩萨。因为十信位的菩萨，还像春风中的柳絮，随风上上下下，升沉不定，而发了求往生大愿的我们这些凡夫，就已经不退转了，关键是，我们发愿一定要真实，不能是虚愿。我们常说信深愿切，那怎么样才叫做愿切呢？彻悟大师说：“若赤热铁轮，旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿，若轮王胜妙五欲现前，也不以此乐，退失往生之愿，此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉”，这样发愿可以说是愿切，才是真实的愿。如果我们今天发愿，明天遇到顺境贪恋，不肯走了，那就不是真实的愿。遇到逆境又干扰我们的心了，心又起烦恼了，这个就不是正定聚。不是正定聚的话，怎么能得到殊胜的利益呢？我们每天都要反思一下，看看我们到底念这一句佛号，是不是真信切愿，是不是住于正定聚了。其实阿弥陀佛把他一切的功德都已经赋予我们了，都已经授予我们了，就看我们能不能承当，能不能承载了，阿弥陀佛愿愿都是为了众生着想，都为帮助众生成佛。我们想想，我们的父母，为了让儿女少受苦，都拼命地工作，让儿女能有一个好的生活环境，但是，也只能是得到这一世的安乐，我们自认为的安乐，但是娑婆世界还是苦多乐少。《无量寿经》说：“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者”。那下一世你过得好不好，父母无能为力的，但是阿弥陀佛帮助我们，能够过上无有众苦、但受诸乐的这种生活。我们要感恩两土导师，他们这种慈悲度生的这种大恩，我们唯有信愿真切，求生净土，才是真的报佛恩。

　　好，今天时间到，谢谢大家。

第十二愿：光明无量愿

　　诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

　　我们继续来学习阿弥陀佛四十八愿。大家请看第十二愿：设我得佛。光明有限量。下至不照。百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。这一愿是光明无量愿。

　　阿弥陀佛在因地观察到诸佛刹中，有的佛光明有限量，不能普利一切众生，所以发此大愿，普照十方，他的这一愿已经成就。《阿弥陀经》中说：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍”。《无量寿经》中也讲：“无量寿佛，光明显赫，照耀十方，诸佛国土，莫不闻焉”。阿弥陀佛发愿光照十方，为的是度化无量无边的众生。古大德说：国土无边，故众生亦无边；众生无边，故大悲亦无边；大悲无边，故光明亦无边；光明无边，故摄取亦无边。有无量的国土，就有无量的众生。因为阿弥陀佛的这一愿实在是太广大了，所以释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛：“威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及”。

　　既然我们讲佛佛平等，为什么这里出来一个第一了呢？佛的法身光明和报身光明都是相同的，但是佛的应身的常光是不同的。常光，就是我们看的佛身后的背光，佛的常光。因为每一尊佛在因地修行的时候，他们所发的愿不同，那他成佛以后的光明就不尽相同，《无量寿经》中讲：“或有佛光，照于七尺，或一由旬、二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹”。释迦牟尼佛身上的圆光是一寻，我们看释迦牟尼佛后面那个圆光是一寻，一寻等于我们现在的八尺。每尊佛顶上都有圆光，这圆光的大小都是不尽相同的，但是，我们不能说，谁的光大谁就高，谁的光小谁就低，只是每个人的愿不同。如果释迦牟尼佛不发愿人寿百岁的时候来度化众生，那我们这些浊恶的众生，怎么能脱离苦海呢？阿弥陀佛因地发了光明无量的愿，所以他成佛以后的光明，就能遍照无量无边百千亿那由他诸佛世界。

　　阿弥陀佛的光明无所障碍，不仅我们世间的物体阻挡不住，而且我们众生的烦恼也阻挡不了，乃至于造作恶业，堕落到阿鼻地狱的这种最黑暗的地方，阿弥陀佛的光明也能穿透，也能射照过去，去救度那些受苦的众生。昙鸾大师在《往生论》中说：“若遇阿弥陀如来光照，是等众生，种种意业系缚，皆得解脱，入如来家，毕竟平等意业”。众生如果遇到阿弥陀佛的光照，心里面这种种的缠缚，种种的烦恼，都得解脱，究竟得到如来平等的意业，这就是阿弥陀佛光明带给我们众生真实的利益。既然这个光明能够遍照十方，娑婆世界肯定也包括在内了，

　　我们今天为什么见不到这个光呢？这是因为我们被我们的烦恼，被我们的业障障碍住了。不是阿弥陀佛不照我们，我们每天都在阿弥陀佛的光照之内，只是烦恼太重，妄念纷飞，一刻也清净不下来，所以感觉不到。《华严经》中说：“譬如生盲不见日，日光亦为作饶益，令知时节受饮食，永离众患身安稳，无信众生不见佛，而佛亦为兴义利，闻名及以触光明，因此乃至得菩提”。即使是不信佛的人，阿弥陀佛也在时时刻刻护佑。但是要想见到阿弥陀佛的光明，众生要有能感之机。因为应身佛的光明，是随着众生的机而示现，这能感的机，就是我们说的信愿持名。我们在《无量寿经》中看到，释迦佛问阿难，想不想见极乐世界的阿弥陀佛，阿难说想见，释迦佛让他向西方顶礼，礼拜阿弥陀佛，称佛名号。阿难在礼拜的时候，头还未抬起，阿弥陀佛就在虚空当中，放大光明，普照一切世间。我们念佛人真切修持，就能感得阿弥陀佛现身，也能见到佛光，这在圣贤净土录中，我们可以看到很多。所以《观经》中说：“光明遍照十方念佛众生，摄取不舍”。要是想见到佛的光明，想被佛光摄取，必须要信念持名。

　　持名念佛不但蒙受阿弥陀佛的光明摄受，还能引发我们本来的内心的无量光明显发出来。我们众生本具的无量光，但是呢，是被我们的无明烦恼厚厚地遮蔽住了，遮盖住了，透不出来，通过称名念佛，被阿弥陀佛的大愿加持，罪业消灭，心光自然也就显露了出来。蕅益大师在《灵峰宗论》中讲了一个公案。桐城有两个人，一同结伴外出去谋生。其中一个人在半路上不幸亡故了，他的同伴将他埋葬以后，将他身上剩余的财物，带回来交还给亡者的妻子，但是却遭到亡者妻子的怀疑，这个人就感觉到非常地冤枉，心里非常地憋屈，就到亡者的坟上去祭祀哭诉。他和亡者陈述原委，这个鬼魂就显灵，决定和他的同伴一同回家，来为他做证明。当走到半路上的时候，突然遇到事故，同伴随口念了一句阿弥陀佛，这个鬼魂非常害怕，大声地喊，你为什么放光来吓我？这个同伴情急之下，又念了几声，这个鬼魂亡灵非常惧怕，说你一念佛，胸口就有十多丈的五色光放出，令我眩目，不能靠近你，我没有办法跟你一同再回去了，你自己回家，把我的妻子喊过来，我来为你做证明。这个同伴突然醒悟过来了，后来他就发心出家，成为一名高僧。蕅益大师感叹说：只是一念，光轮便舒。正如寿昌大师云：念佛心即是佛也，岂止是此时念佛来日成佛，当下就是。可惜了那个鬼魂往昔不种善根，不闻佛名，所以一见佛光，一听别人念佛他害怕，假如他有善根，原本是个念佛人，依靠这么好的因缘，立刻顿生净土。我们看，这个念佛一声，光十余丈，念佛心即是佛也。所以实在不能小看这一声佛号，不能再随口滑过。我们想成佛，就应该真信切愿，执持名号，不能再错过这个大好的时机了，人身易逝，万劫不复。

第十三愿：寿命无量愿

　　好，我们下面再来看第十三愿：设我得佛。寿命有限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。这一愿是寿命无量愿。

　　阿弥陀佛在因地中观察诸佛刹中，有的教主寿命短促，众生在教主入灭后，就像没有父母的孤儿，没有依靠，而且由于佛不住世，邪师说法如恒河沙，众生被邪知邪念所迷惑，在生死大海中头出头没，无人救度。所以阿弥陀佛悲悯众生少善根福德，感佛教化的时间短，由此发此大愿，寿命无量，让众生都能够安心念佛，求生极乐世界；寿命无量，让众生不用担心佛入灭了之后，我们临欲命终求生净土，佛不来接引；或者担心到了极乐世界以后，佛入灭了，不能亲听佛讲经说法，担心成佛困难。所以这一愿对大家来说非常的重要，给那些求生净土、一世成佛的人，吃了一个定心丸。

　　佛的寿命长短，其实都是为了救度众生的。《大智度论》中说：“诸佛寿命，皆是无量，为度人故，现有长短，譬如日出，影现于水，随水大小，水大则影久，水小则速灭，若照琉璃，玻璃珠山，影则久住”。阿弥陀佛发愿寿命无量，是为了救度众生。释迦牟尼佛八十岁，示现涅槃也是为了救度众生的需要。那可能有人会问，既然佛陀出现世间，是为了救度世人，度化众生，而这个无量无边的众生，也渴望得度，也需要佛的救度，那释迦牟尼佛为什么不永久住世呢？却要示现这么早的涅槃？这里面有两个原因。第一个是因为众生得度的因缘。在《长阿含经》中，佛对阿难说，佛已经任运自在，已经随意自在了，可止一劫，就是可以住世一劫，为了帮助世间的人除冥，亡冥的冥，幽冥的冥，可以为世间人排除苦恼，解除黑暗，多所饶益，让人天获安。这个话世尊说了三遍，但是阿难默然了，他没有回答，他被自己的魔力所障碍住了，没有立刻请佛住世，佛三次提醒，他都没有在意。所以我们就知道，这个佛的寿命，除了自己的本愿，还有和众生的福德因缘是有关系的。在《遗教经》中，佛陀即将入灭的时候，告诉悲痛不已的弟子，若我久住于世，对于众生而言并无大益，何况一切有缘得度的众生，不论是人天都已经得度了，那些尚未度化的众生，我也已经为他们种下了得度的因缘。众生得度的因缘成熟了，佛便出现于世，因缘尽了，佛便示现涅槃。《大智度论》中记载了一个公案。佛住世的时候，舍卫城东住着一位贫苦的老母，我们好说东城老母。有一次佛与阿难在城东游化，阿难见东城老母可怜，便乞求佛去度化她，没想到佛走到老母的身旁，她却始终回避。佛从北面来，她把脸转向南面；佛从上面来，她把头低下；佛又从下面涌现出来，她把脸就给蒙住，不肯见佛，所以佛留在世间，众生也难以得度。第二个原因，是为了防止弟子们懈怠放逸。佛在《法华经》中说，如果佛久住世间，那些善根薄弱的众生，不但不能生起珍惜恭敬之心，反而骄慢放逸，妄想有佛可以作长久的依怙，可以做依靠，没有什么可畏惧的，这个时间久了，就会懈怠、堕落，不知道修行。当他们见到佛陀入灭，就会恍然大悟，原来佛终究是要入灭的，应当振作精神，自求精进，才是修行之道。就算无成道证果，至少也可以收起骄慢放逸的心，对佛法生起难遭之想，仰渴佛陀的恩德，珍惜佛陀的教化，而种植下善根，为将来得度来做因缘。就像我们现在，师父深有感触的，当父母在世的时候，不知道珍惜，不知道孝顺，我们今天说不知道听话。当父母不在了的时候，才生起感恩心、孝顺心，时时想起父母的教诲，追终慎远，想起父母对自己的叮嘱。父母身上的优点，我们要去好好的学习，树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。佛陀为了防止我们的懈怠，他慈悲，故意来给我们示现涅槃。佛陀的这番话，也是对我们今天，我们在座的这些弟子们来示现的，我们不但不能怪佛的示现涅槃，还要理解佛陀的良苦用心，珍惜佛陀教给我们的念佛法门，精进修行。

　　释迦佛示现涅槃了，我们娑婆没有佛住世，这是他老人家的慈悲智慧。见不到佛，我们特别的可怜，如长久的黑暗，但是极乐世界有阿弥陀佛无量劫来住世，你们要赶紧求生净土，这是佛陀的智慧，佛陀的慈悲。看《阿弥陀经》中说：“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。阿弥陀佛成佛于今十劫，到现在来看他才十劫，何况他是无量寿。虽然释迦牟尼佛已经灭度，弥勒菩萨还未下生，那我们现在不能亲聆佛陀说法，但是你只要发愿往生，到了极乐世界，你就能亲见弥陀，听弥陀讲经说法，一生圆满佛果。当然这里说，阿弥陀佛的寿命是佛的应化身的寿命，佛有三身：法身、报身和应化身。佛的法身是以真如理体为身，真如理体，不生不灭，所以法身的寿命无始无终。报身是以智慧为身，从迷到悟作为寿命的开始，证得法性后就不再迷了，寿命有始无终。应化身是以众生的机为身，众生的因缘不存在了，应身也随之灭亡，寿命有始有终。阿弥陀佛是应化身，他度众生的因缘尽了，也要示现涅槃的，所以阿弥陀佛无量寿，他是指的有量的无量。就像我们世间，我们在经中好用大海水用斗量来做比喻，从理上来说，是可以量尽的，但是他是有量的无量，这是从佛的角度来看的。对我们凡夫说，就是有量的无量，也是不能穷尽的，就像佛在《无量寿经》中说：“假使十方世界无量众生，皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫，悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽，知其限极”。就是说我们所有世界，六趣，所有众生都成我们人身，这些人都修得阿罗汉果，以这样的神通，大家一起来计算阿弥陀佛的寿命，百千万劫都不能算得清，可见这是有量的无量。而且阿弥陀佛即使寿命尽了，有量的无量，尽了以后，他上半夜示现入灭，观音菩萨即补佛位，立刻就补上佛位了，号普光功德山王如来，国名众宝普集庄严，寿命也是无量。也就是说极乐世界始终都有佛住世，没有断档。现在看我们这个娑婆世界，我们现在就是断档期，释迦牟尼佛入般涅槃，弥勒佛要到五十六亿七千万年以后示现成佛。在这五十六亿七千万年之内，我们是什么，漫长的黑夜，没有佛来住世，没有佛来教化。极乐世界是没有一个断档期，阿弥陀佛入灭，观世音菩萨即补佛位，那观世音菩萨入灭了以后，大势至菩萨立即就补佛位，号善住功德宝王如来。所以大家不必有任何的顾虑，因为极乐世界始终有佛教化，这样大家就能安心念佛，求生净土。

第十四愿：眷属无量愿

　　好，我们看第十四愿：设我得佛。国中声闻。有能计量。乃至三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。知其数者。不取正觉。这一愿是眷属无量，有无量无边的声闻弟子。

　　我们先来了解一下声闻。按通途的教理来说，声闻就是听佛讲四谛法门，讲四谛真理，而断见思惑，听佛讲苦集灭道，断了见思惑，了分段生死的人，也称作二乘人。天亲菩萨在《往生论》中，赞叹极乐世界说：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生”。那么极乐世界既然都是大乘菩萨的根机，二乘种不生，而这里阿弥陀佛发愿，国中声闻无数，这是不是自相矛盾呢？跟大家说，不是。其实这里的声闻，指的是极乐世界的人断见思烦恼的功夫，而不是指断了见思烦恼、只顾着自己、不去度众生这种心量的二乘人。那我们现在把他说的明白一点，就是他有二乘人的功夫，但是他是大乘菩萨的心量，就这么理解。二乘人的能量（功夫），大乘人的心性，就是这么一种。

　　那么二乘人究竟能不能往生呢？蕅益大师在《弥陀要解》中说：他方定性二乘不得生彼。定性二乘，指的是能够证得人空之理，已经证得小乘之果，而不能通达法空之理。这类二乘人，只是追求自我利益，而不能广泛利益他人，没有办法得生净土。这个定性二乘，他其实不相信大乘法，他不闻他佛名，不知道阿弥陀佛，不相信极乐世界，那我们想想，他怎么可能往生？不可能的，因为他不信，信愿不具足。蕅益大师接着说：“若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉”。意思是说二乘人先修小乘之行，但是临终遇到善知识，劝导他念佛求生净土，他深信切愿，马上求生极乐世界，那这个求生极乐的心就是菩萨心，就是菩提心，就是大乘种性，所以能够往生。到了极乐世界，佛顺他的机，为他先讲小乘，断见思烦恼，这就是极乐世界的声闻，他不会住于小乘之道，能跟随阿弥陀佛和诸大菩萨发起利他之心，直至成佛。这个大家应该就都听的明白了。所以说，大家不要对这个极乐世界的二乘有误会，宋译的《佛说大乘无量寿庄严经》，就说明了这个情况。法藏比丘说：“我得菩提成正觉已，所有众生，令生我刹，虽住声闻缘觉之位，往百千俱胝那由他宝刹之内，遍作佛事，皆悉令得阿耨多罗三藐三菩提”。这里就说明了，极乐世界的声闻缘觉是什么程度的，他能到百千俱胝那由他宝刹去做佛事，去帮助那里的众生得阿耨多罗三藐三菩提。我们这个世界的阿罗汉，这个声闻二乘，只是在我们这个，在一个大千世界里面来示现神通的，不能到他方世界的，他没有这个能量。而这个极乐世界的阿罗汉，能到百千俱胝那由他宝刹去做佛事，去度化众生，得阿耨多罗三藐三菩提，这已经不是通途教理的声闻缘觉了，都是大菩萨。他们只是在断惑的功夫上，在他们自证的功夫上，说的明白一点，在他们自证的功夫上，虽然是声闻缘觉，但是有阿弥陀佛的大愿加持，他们都是大菩萨，虽然还没有破尘沙惑、无明惑，但是他们能到无量的国土去教化众生了。像我们这些凡夫，往生的时候，没有断见思烦恼，到了极乐世界，先断见思烦恼，从功夫上先证声闻位，虽然称作声闻，但是已经是大菩萨了。从我们自证的功夫上来说，我们证得声闻，但是四十八愿的加持，阿弥陀佛的愿力加持，我们已经是大菩萨了，就是这么一个道理。

　　阿弥陀佛因地发的声闻无量愿，已经成就了。佛在《无量寿经》中说：“彼佛初会，声闻众数，不可称计，菩萨亦然”。初会，也就是说第一次讲经说法，阿弥陀佛成佛以后，他的第一次讲经说法，就有无量的声闻、菩萨来听经闻法了。这就说明阿弥陀佛的愿不是虚愿，已经有无量的众生往生到极乐世界。而且能有这么多的他方世界的众生，往生到极乐净土，也显示出了净土法门的摄机最广，利钝全收，凡圣俱宜，下手易而收效快，用力小而成功高。所以阿弥陀佛刚开始说法，就有不可称计的声闻、菩萨来听法。古德说：三根普被、利钝全收，上上根如登地菩萨发愿，求生西方极乐世界，就能速证佛果。所以像文殊菩萨、普贤菩萨、马鸣菩萨、龙树菩萨都发愿往生。下下根如造作五逆十恶的、将要堕落地狱的这些众生，《净土圣贤录》中的张钟馗、张钟和，像这样生前都是杀牛杀鸡的，罪业深重，临终的时候，地狱相已经现前，他们生大怖畏，遇到善知识的开示、教化，拼命念佛，十念或者一念都能仗佛愿力，往生莲邦去做大菩萨。还有我们世间，佛说的八难中的盲聋喑哑之人，像盲目喑哑，耳朵不好，不能听经闻法；眼睛不好，不能看经；喑哑之人，不能说话。但是只要心中默念，愿生西方净土中，临终同样直登九品。更不要说身体有些残疾的人了，只要你信愿持名，都可以往生，到了极乐世界都是万亿紫磨真金色身，圆证三不退，当生成佛。

　　释迦牟尼佛讲经八万四千法门，每个法门都很微妙，片片皆香，是法平等无有高下。但是有的法门，可以使菩萨成佛，不能使阿罗汉成佛；有的可以使菩萨声闻缘觉成佛，但是不能使六道凡夫成佛；只有念佛法门，能够圆收圆超一切法门。因为其他的法门，都是竖超三界，要想成佛必须要先断见思惑、再断尘沙惑、无明惑，才能出离生死超凡入圣。这是全仗自力，别无依托，倘若一丝的习气种子还不能断、还没有除尽，还是要六道轮回。比如我们曾经讲过的苏东坡、草堂青禅师，这些都是利根之人，不是我们所能比的，宗门巨匠，尚且于生死关打不透，更何况我们这些凡夫。而净土法门要横超三界，无论你的功夫浅深，断惑与否，都可以仗着弥陀慈悲愿力来接引往生。我们常用竹子来打比喻，就像竹子里面生了虫子，这个虫子要想爬出竹子，有的是一节一节的爬，顺着竹子往上爬。这样很慢，不知道要到什么时候，这个是比喻自力法门，非常费力，一节一节的爬。而我们横出法门呢，只要把竹子的皮咬破，不要一节一节的爬，咬破，横着你就出来了，他就是这么的方便，所以我们这个是仗弥陀的愿力，横出法门，这个就是二力法门。他力就是弥陀的慈悲愿力，自力就是我们的信愿持名。我们只要相信极乐世界有阿弥陀佛，有佛、有净土，依着这个老实念佛，发愿求生净土，我们不要管什么着不着相，什么叫有相什么叫无相，都不要管，你只要老实念佛，就是当前这一句南无阿弥陀佛，信愿持名，没有不往生的。道绰大师在《安乐集》中说：“若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也”。离相，我们讲过，是菩萨的境界，我们凡夫做不到。我们要不就是着有，要不就是着空。但是我们不要去管这些，我们只要依着极乐世界的这个相，专心老实去念，你只要有这个信愿的心，有这个信愿的心，自然暗合道妙，决定往生。这个真的是方便中的方便，所以，才会有这么多的众生往生到极乐世界。往生与否皆在信愿之有无，不要管自己能不能念佛三昧，这也不是我们现在人能做到的功夫，你只要具足了信愿，临终的一心不乱，阿弥陀佛的佛光一照，阿弥陀佛的愿力一加持，我们自然就一心了。我们这个一心，讲的简单一点，信愿的心就为一心，这一句佛号里面你具足了信愿，就是一心了。厌离娑婆，求生净土，就是一心。

　　声闻无量愿的殊胜，还体现在往生极乐世界之后，每天我们是与诸大菩萨、诸上善人朝夕相处。就像《弥陀经》中所说：得与诸上善人俱会一处，这个是非常重要的。我们这些往生的带业凡夫，一生到极乐世界，每天所面对的，都是断了见思惑的这些大乘菩萨圣人，这些随处可见，充满极乐国中，我们可以和他们请教佛法，同做佛事，同尽无明，成就无漏的功德。而我们现在生活在娑婆世界，虽然也是凡圣同居土，但是要想长时间地亲近圣人，跟大家说非常难的，就是想见圣人也不容易。尤其是我们现在末法时期，恶友多，善知识少，一不小心，听这些众生把佛法给讲错了，我们又入了心了，对我们就是一种染污，不但不能觉悟，反而增加了贪嗔痴，如火添柴，五欲更加的炽盛。所以我们今天，能于末法得闻净土难信之法，跟大家说，都是我们的善根福德因缘非常大的。所以我们一定要深信佛语，发大誓愿，求生极乐世界，这样我们和观音势至，诸大菩萨，诸上善人共为伴侣，亲见弥陀，同证无生法忍。

　　好，今天时间到，谢谢大家。