宏圆法师，祖籍山东曲阜，1971年出生于徐州佛化家庭，2002年出家修行，曾任江苏省徐州市华严寺住持，2009年青县地藏寺礼请宏圆法师担任住持。

宏圆法师，秉持“弘法是家务，利生是本分”的宗旨，践行着“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”的悲愿，对佛教事业尽心尽力，越来越多的信众被法师真诚奉献的精神所感动，精进修行，甘于奉献，同得法益。

宏圆法师不忘初心，以实际行动践履自己“不忍众生苦，不忍圣教衰”的悲愿，呕心沥血，为法忘躯。

几年来，应大众的祈请，主讲了《佛说阿弥陀经》、《心经》、《无量寿经》、《阿弥陀佛四十八愿》、《金刚经》、《地藏菩萨本愿经》、《普贤行愿品》、《佛说十善业道经》、《妙法莲华经》等，法师讲经依据古大德的注解，丝毫不夹杂个人的观点，力求每部经都能让大众领悟到佛要宣说的义理，得到法益。

第一愿：国无恶道愿

　　诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

　　非常高兴有这个殊胜的因缘，与大家共同学习阿弥陀佛四十八愿。现在，社会上修学净土法门的人很多，但是，大家对净土法门的易行，理解的不够透彻，以致于净土法门的特色，体现不出来。学习阿弥陀佛四十八愿，可以帮助我们，对厌离娑婆生起信心，对极乐净土生起向往，执持名号，精进修行，往生极乐，一生成佛。

　　阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是为了利益众生，尤其是苦恼的众生。《弥陀赞》中说：弥陀佛大愿王。那一切佛没有大愿，那怎么能够成佛呢？但是，唯独阿弥陀佛称为大愿王，由此可见，阿弥陀佛因地中发的大愿，是特别的殊胜。我们从《无量寿经》中，就可以了解到，阿弥陀佛在因地的时候，蒙世自在王佛加被，观察了二百一十亿佛土的情况，用了五劫的时间，思惟修习成就了自己的大愿。现在阿弥陀佛已经成佛，表明这四十八愿的功德，已经成就了。

　　那么这四十八愿的功德，都归到哪里了呢？古德说，四十八愿的功德成就，而归一正觉，即是南无阿弥陀佛也。也就是说四十八愿的功德，都归到这六字洪名上，用净土宗的话来说，就是一乘愿海，六字洪名。法藏比丘发了四十八愿之后，经过无量劫修行，他现在已经圆满成佛，四十八愿的功德也已经成就。这四十八愿的功德，都归到这一句六字洪名上，就是说阿弥陀佛的一切功德，全摄在这一句佛号上，所以我们常说万德洪名。

　　《大经》中说：“世谛但有名，无实义。第一义谛，有名有实义。佛是究竟第一义谛故”。从世谛来说，只有个名字，没有实义。因为世谛都是因缘所生法，因缘合和而生，没有一个本体。比如这个茶杯，有名字，但是没有实义，茶杯掉到地上了，就碎了，他没有真正的本体，都是微尘合和而生，微尘再推，一切皆是因缘合和而生，没有一个本体，没有一个本质。但是，阿弥陀佛已经证得的究竟第一义谛，所以这个佛号有名字有实义，含摄万德。佛的万德洪名，就是阿弥陀佛多劫修行成就的果觉，我们念佛法门的殊胜之处，就是从果上起修，把佛的果觉作为我们的因心，你只要念这一句佛号，因和果就同时了，修就是果。当我们念这一句佛号的时候，阿弥陀佛的万德我们就全部接纳了过来，这就是因果同时。《观经》中讲，“是心作佛，是心是佛”。我们本来是佛，只是因为妄想执着，佛性不能显现出来，现在持名念佛，就是是心作佛。本来是佛，现在又作佛，那么，当下即佛。净土法门就是这么的彻底，这么的究竟，直截了当。

　　念佛法门下手也是非常的方便，谁都能念，小孩子、老人都可以念，但是能不能与阿弥陀佛相应，关键是在于信愿。莲池大师在《疏钞》中说：“又复世人，虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名非器，虽有诸过，于彼国土，有信行愿，亦名为器”。这就是说，一个世间人，虽行众善，种种的善行他都去做，但是对于这个往生净土，缺乏信愿，缺行，也叫做非器。非器是指，不是净土所被之机，不能得到净土法门给予众生的殊胜的利益，因为净土法门是圆顿的法门，不是那些修桥、补路这些世间的善法所能达到的。反过来说，你虽然有许多的过错，但是对于净土法门，有信有愿有行，信愿具足，也是净土法门所摄取的、所被的根机。

　　念佛不但能帮助你现世消除业障，而且能够往生净土，不退成佛。我们有的居士，对修善法和我们净土法门，有的还是不太理解。我们想想，当我们修行善法的时候，离开般若空智了，还是有为法的，一切有为法如梦幻泡影。我们凡夫修行人，不是有住就是着空，只有大菩萨空有不住，当我们念这句佛号的时候，我们就是无住生心，净土法门就是这么的方便。当你念这一句佛号的时候，他是无量的觉，他是无量的平等，空有同时了。念这句佛号的时候不住世间相，我们心里都是这种觉悟，都是这种平等，无住生心同时产生。所以这句佛号非常方便，又非常简单，而且利益又是特别的殊胜。

　　阿弥陀佛本愿的内容和愿目，在《无量寿经》的原译本和会集本中不尽相同，净土宗的祖师，像善导大师、昙鸾大师、道绰大师，他们传承的都是曹魏康僧铠的译本。现在社会上流行的，多是夏莲居老居士的会集本，会集本是取五种原译本会集而成的本子，虽然会集的人用意很好，但是佛经是佛金口所宣，是非常严肃的事情。印光大师在世的时候曾说，会集本可能会引发别人的误会，认为佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者，所以他老人家对会集本不提倡。所以，为了法义的传承，为了佛法的严谨，也为了避免争纷，我们和祖师大德们一样，依康僧铠的译本，来为大家介绍四十八愿。

　　好，我们先来看第一愿：设我得佛。国有地狱。饿鬼。畜生者。不取正觉。这一愿是国无恶道愿。

　　愿文的意思是，在我成佛的时候，假如国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不取正觉。阿弥陀佛首先发起国无恶道愿，这正表明弥陀的大悲心切，唯愿众生无苦，三恶道乃苦中之极，所以阿弥陀佛先发此愿。

　　我们先看地狱。地狱梵语是那落迦泥犁，地狱有四种含义，第一是不可乐，地狱是苦中之极，没有可乐之处。我们都知道，十法界都是唯心所变现出来的，“应观法界性，一切唯心造”，心所变现出来的。那什么样的心，招感地狱的果报呢？就是在造作杀盗淫妄的时候，完全没有忏悔心，绝对没有羞愧心，甚至起欢喜心，这样就很容易堕到地狱里去。地狱分很多种，有的极冷，有的极热，最苦的是无间地狱。无间地狱是非常不可思议的境界，一人也满，多人也满，而且受苦无间，没有停止的时候，所以叫做无间地狱。将来我们这个地球毁灭了，太阳系甚至星云系都毁灭了，那地狱也会崩开，崩开之后别的地狱里的众生都出来了，但是无间地狱里的众生不行，随着他的业力，还要转到别的地狱里去受罪，这是不可乐。第二是不可救济，没有办法去救他，明明知道有亲人在地狱里受苦，但是我们进不去。《地藏经》中说：“若非威神，即须业力，非此二事，终不能到”。也就是说，除非你是菩萨，才有能力进去看望地狱里的亲人，看望地狱里的众生。所以我们要好好的念佛，往生到极乐世界去做菩萨做佛，这样才能救度地狱里那些受苦受难的众生。第三是暗冥，地狱很黑很暗，我们可以想象一下，如果我们三百六十五天，都待在黑暗的地方，我们会是什么样的心情呢。第四是地狱，这里的地狱是四种含义中的一种。《婆沙论》中说，“瞻部洲下过五百踰缮那，乃有其狱”，所以我们常说地狱，就是因为地狱在地下。但是我们也应该知道，地狱不仅在地下，或在山间、或在海边、或在旷野、空中也都有地狱。既然是狱，当然就没有自由，鬼道众生还能够享受自由，到处去，但是地狱里的众生，不但什么自由都没有，还要受种种的苦刑。有关地狱的详细介绍，我们可以看看《地藏经》，那是非常的触目惊心的。所以阿罗汉想到地狱中受的苦，他就会流血汗，他知道这个恐怖，就不敢再去造恶。佛在《泥犁经》中说：“如果恶人能够像我一样，看到作恶的地狱果报，他就会心生大怖畏，吐沸血而死”。我们佛弟子懂得地狱的果报可怕，千万要注意自己的身口意三业。

　　我们有些学佛的弟子们，贡高我慢，分别心重，学佛了还都不是平等心，还都是分别心，天天说这个宗派好，那个宗派不好，这个就是在谤法。我们对佛金口所宣的佛法、真理，我们都要生恭敬心，对八大宗派我们都要去尊重。还有一些居士，到了寺院里来，不是为了专心学佛法的，而是每天拿着镜子，去照别人的缺点和毛病，去看法师哪里做的不如法，自己心里好能得到一些安慰。佛在经中说，“宁破塔坏像，不向未受具戒人说比丘过恶，若说过罪，则破法身故”。意思是说，宁可把佛塔佛像都毁掉，也绝对不可以向未受具戒人说比丘过恶。因为说出家人的过失，信众会对佛法产生不恭敬，断众生的信根，断了无量无边众生的法身慧命，这种罪过超过把道场毁掉，把释迦牟尼佛的像毁掉。所以，说僧过恶，同时也是谤法谤僧，诽谤三宝。这个不说僧过的根本目的，在于大护佛法，僧宝是佛法住世的表相，如果过分宣扬破戒僧人的过恶，就会让众生对整个佛法失去信心，让有情众生失去断恶修善、求证菩提的愿望，而且也给说僧过恶的人种下地狱的因，将来必堕无间地狱受大苦报，无有解脱之日。

　　好，我们再来看饿鬼，鬼道众生因为常常饥饿，所以叫做饿鬼。饿鬼道众生不但常常得不到饮食，甚至千百年都听不到水的名字，更不要说喝上水了。最痛苦的是，他们肚大如斗，咽喉细如针，好不容易找到一些饮食，因为咽喉非常的细，无法咽下去，所以我们经常做的蒙山、焰口，就是帮助他们打开咽喉，把食物变成甘露，鬼道众生才能吃饱。所以饿鬼之苦，不是我们平常人可以想像的，也不是我们能够忍受了的，不要说多年喝不到水，像我们一天喝不到水，都非常的难受。不仅如此，饿鬼还常被诸天奴役，强迫劳动做苦力。鬼的胆子很小，其实不是人怕鬼，是鬼怕人，如果一个人的阳气很足，很有道德感，用我们现在的话来说，就是很有正能量的话，鬼根本靠不上。现在民间常有被鬼压体，被鬼附体的这种现象，那这种现象都是和人的执着，还有人的业力有关系的。但是不管什么原因，我们遇到这种情况，都应该生起大悲心来，念佛或者诵经回向给这些饿鬼道的众生，帮助他们能够发愿往生极乐世界，脱离饿鬼道不再受苦。

　　第三个叫畜生，又叫傍生，就是横生的意思。我们人都是站立的，畜生是横着的。畜生遍在各处，水里、陆地、空中都有，披毛带角的、长鳞长甲的、长羽毛的。畜生道弱肉强食，我们今天说食物链，你吃我，我吃你，就靠这个生存，受苦无量。释迦牟尼佛在出家以前，看到鸟吃虫子，就发愿出家度众生。畜生道不但受互相食啖的苦，有的做苦役，比如这个牛、马、驼、驴。畜生道还有很多的畜生，被人宰杀，作为餐桌上的美食。有些人就认为，畜生生来就是被人吃的，其实这是一种邪知邪见，就是再小的动物，比如蚂蚁，他们也都和人一样具有佛性，只不过因为业障深重，投胎到了畜生道，从性上来说，所有的畜生和人都是平等的，在圣不增，在凡不减，本来平等的自性。所以我们没有理由，为了贪图美味去伤害他们，其实，我们伤害了他们，也是伤害我们自己的心性，伤害我们本性的慈悲和平等。我们佛弟子在弘法利生的过程当中，一定也要把佛的知见传播给众生，千万不要用自己的知见去给别人讲佛法，否则也非常容易堕落到三恶道的。

　　唐朝百丈禅师在说法的时候，有一位老人经常来听法，有一天，那位老人听法之后不走，百丈禅师就问他什么原因。老人说，我不是人，我是野狐，迦叶佛的时候，我曾经是这个寺院里的住持，当时有学人问我，大修行人还落因果吗，我回答他不落因果，就因为这四个字，堕野狐身五百世无法脱身。这位老人就求百丈禅师来救度他，百丈禅师说，你用同样的问题来问我。于是这个老人合掌，就问百丈禅师，大修行人还落因果吗？百丈禅师回答：不昧因果。老人听了以后大悟，拜谢百丈禅师说，我已脱离野狐身，请求你用出家亡僧往生的仪式来送我。第二天，百丈禅师在后山的岩洞中，发现了一只野狐狸，就用往生之礼把他葬了。我们看，一个是“不落因果”，一个是“不昧因果”，一字之差。这个不落因果，他是断灭相，没有果报了，断见，邪见的一种，断见了。而不昧因果呢？就是菩萨知道所受的果报，是什么业因感招来的，就这一个字，差之毫厘谬之千里。佛说万法皆空，其实因果不空，一字之差，就堕了五百世的野狐身，所以我们平时在为别人开示的时候，一定要慎重再慎重。

　　这三恶道我们就介绍完了，阿弥陀佛为了不让我们受三恶道的苦，发了国无恶道愿，所以我们只要往生到极乐世界去，就可以永远的脱离三恶道的苦。现在，我们的贪嗔痴的心和无量劫以来的业障，如果是不往生的话，绝大多数的人都是要堕三恶道的，想要得人身是非常难的。昙鸾大师说，“末法时期，得人身比往生极乐世界还难”。因为我们得人身是靠自己修的十善，而往生极乐世界是弥陀的愿力加持，我们只要信愿持名念佛，皆可往生极乐世界。所以，我们要想得人身是非常难的，要是再遇到净土法门更不容易。此生不向今生度，更向何生度此身。一失人身，万劫不复，所以我们要及早发起求生净土的愿，好好的念佛，尽此一报身，同生极乐国。

第二愿：不堕恶趣愿

　　好，我们大家请看第二愿：设我得佛。国中天人。寿终之后。复更三恶道者。不取正觉。这是不堕恶趣愿。

　　往生到极乐世界的众生，不会再堕到三恶道中去，这一愿，让那种怀疑带业往生的说法不攻自破。社会上有些学佛的人，对带业往生持怀疑，认为净土三经里面，都没有明确的说明可以带业往生；也有人承认可以带业往生，但是只带善业，不能带恶业；也有的人常说连人都没做好，怎么可以往生极乐世界去呢？那如果真的是这样的话，生到极乐世界的人个个都没有恶业了，那阿弥陀佛还要加这一愿干什么呢？甚至有的人讲，这个极乐世界是净土，你带着业障，净土的菩萨不会收留你的，这是真的不解胜义。极乐世界是圆顿法门，不能用通途的教理来去诠释的，佛菩萨都是平等心，都是慈悲心，他们看到的是一切众生与佛平等的佛性，他们就是帮助一切的众生来恢复这个佛性。阿弥陀佛发此四十八大愿，就是帮助我们一切的众生，回归到我们清净的本性里面去的，让我们恢复我们的本性。当我们信愿持名的时候，阿弥陀佛加持我们，我们本具的佛性自然放光显现，我们的信愿持名，就和阿弥陀佛的大愿相感应，我们的心性也显露无疑的，是心作佛，是心是佛。这个不堕恶趣愿，就是为带恶业往生的众生所发的。

　　这一愿看似简单，义理非常深，其中包含了三层的含义。第一层含义是，三恶道以及造了恶业的人，都能够往生到极乐世界去。我们在第一愿中，介绍了三恶道的众生，都是因为贪嗔痴的烦恼，造作杀盗淫妄的恶业，而感得三恶道的果报，受无量苦，可以说，三恶道众生善根非常的微弱，业障深重，但是由于弥陀的愿力来摄受，都可以往生到极乐世界去，到了极乐世界虽然品位很低，生到凡圣同居土，但是皆是阿鞞跋致，圆证三不退，都可以成佛。这就是阿弥陀佛慈悲至极的无上圣愿所成就的，所以无论是三恶道的众生，还是造作恶业，本来应该堕三恶趣的众生，因为有阿弥陀佛的这一愿的加持，带业往生之后，就不再经历三途了，这表明阿弥陀佛的悲心是无尽的。像我们平时做一些放生，或者超度法会，都是为这些众生开示念佛法门，帮助他们发起求生净土的愿来，愿这些众生都能够生到极乐世界，永远不再经历三途，不再受苦。这也是因为有阿弥陀佛的不堕恶趣愿，才让这些受苦的众生，得到脱离六道轮回，圆成佛道的殊胜利益。

　　这一愿的第二层含义是，这些往生的众生都能够成佛，证得究竟菩提。这个大愿可以看出弥陀的本心，心心念念都是愿一切众生成就佛果。因为众生本来是佛，只因妄想分别，而冤枉的六道轮回，正因为有阿弥陀佛的这一愿，净土法门的易行道的特色才表现了出来，如果把恶业消尽才能往生，那不又成了难行道了嘛。虽然众生有极重的罪业，甚至是五逆十恶的罪业，只要不谤正法，临终能够信愿具足，十念乃至一念都可以往生。往生之后，必定成佛，不再堕入三恶趣，可以说这一愿极为殊胜。善导大师说：“乃至成佛，不历生死”。你只要往生到西方净土，你就是有再大的罪业，要入三道的，要入地狱的罪业，你都不会堕落，一直到成佛不历生死，所以往生是横出六趣，横超三界。

　　第三层含义是，如果极乐世界的人，在因地时，发愿到了极乐世界后，马上回去度众生，所以他们要暂时的离开极乐世界，示现寿终，阿弥陀佛就发愿，只要来过极乐世界的人，无论他再到他方任何的世界，都不会再堕三恶道。《无量寿经》中说：“又彼菩萨，乃至成佛，不受恶趣，神通自在，常识宿命，除生他方，五浊恶世，示现同彼，如我国也”。这段经文的意思是说，极乐世界的人一直到成佛，都不受恶趣，神通自在，常识宿命。他虽然到五浊恶世，只是在相上示现跟那个世界的人一样，就像文殊菩萨、普贤菩萨示现寒山、拾得，阿弥陀佛示现丰干禅师，他们的神通自在，常识宿命，这个是不会失去的。他们在世间只是身受心不受，用我们今天的话来说，他们只是在演戏，在做样子来度化众生，而且他们都是莲花化生，清虚妙体，能够随心自在，如意变化，不会有胎狱之苦，更不会有隔阴隔胎之迷，也不会忘了自己是极乐世界再来的人。正因为有阿弥陀佛不堕恶趣愿的保证，我们可以放心大胆的发愿，将来往生之后，再回入娑婆度众生，等度化众生的因缘尽了，再回到极乐世界去修行。就像我们说的，今生是我们在红尘中的最后一生，再来时，我必脚踏莲花乘愿而来，来时凡夫，回时必已超凡入圣。

　　好，今天时间到，谢谢大家。

第三愿：身金色愿

　　诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

　　我们今天，继续学习阿弥陀佛四十八愿。大家请看第三愿：设我得佛。国中天人。不悉真金色者。不取正觉。这是身金色愿。

　　十方世界所有的一切众生，往生到极乐世界的时候，每一个众生身体都是紫磨真金色身。这里的真金色，是指金子里面带点红色。一般好的金子里面，都带这么一点点的红色，叫做赤金，这种金子的成分最足，我们说9.9999，这个是足金，100 ，10000，足金。善导大师说：“诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色”，也就是说，诸佛都现金色身。因为世间的铜铁都会生锈，都会氧化，而金子不管在任何环境下，都不会发生变化，这是从表法的意义上来说，诸佛现黄金色是为了显法体常住不变。诸佛都是证得了实相理体才现金色身。所以古大德说，“金色表示中道实相”，这是从表法的意义上来说。

　　为什么带业往生到极乐世界的凡夫，也能和诸佛一样现紫磨真金色身呢？这是因为，我们临欲命终的时候，万缘放下，一心念佛，与阿弥陀佛感应道交，来接引我们。那我们临终见的是他佛还是自佛呢？蕅益大师说：“净土法门，全在了他即自，就是自他不二”，我们求往生的心和阿弥陀佛感应道交，就是即自即他，自就是他，他就是自。我们的本心和弥陀的法身，本来是一体的，就是我们自己，所以弥陀圣众现前，就是我们自己的妙明真心现前。我们常说，我们本具弥陀的性德，当我们这句佛号，念到信念具足的时候，念到清净的时候，我们自性的弥陀性德，也就显现出来了，所以自就是他，他就是自。我们常说，托彼依正，显我自心，就是托极乐世界的依报正报、阿弥陀佛的功德庄严、观世音菩萨以及七宝宫殿、八功德水等这一切的庄严，来显明我们自性的庄严。所以这个念佛的功德就殊胜在这个地方，临终这一念与阿弥陀佛暗合道妙了。万缘放下，一心念佛，就是《金刚经》中说的，“无所住而生其心”，以凡夫心入诸法实相，即凡心成佛心，相由心现，以佛心而现佛的紫磨真金色身这个庄严相，这么一讲，大家就好理解了。

　　诸佛现紫磨真金色身，还有殊胜的妙用。在《涅槃经》中，释迦牟尼佛临涅槃的时候，以真金手，却身所著僧伽梨衣，显出紫磨真金师子胸臆，并且对大众说，“应当深心看我紫磨真金色身”。大众目不暂舍，悉皆快乐，就像比丘入第三禅中，见到佛的紫磨真金色身，入第三禅中。经中还说，“以至诚心看佛的真金色身，还能令大众，如热渴人遇清凉水，饮之令饱，无复余念”，也就是能令众生去除烦恼，心得清凉。极乐世界的人民不是一天到晚待在极乐世界的，我们上一课讲到，他要到十方法界去供养诸佛，要度化众生，有这样的身相庄严，就能令见到他的这些众生，产生欢喜心，恭敬心，可以帮助众生断烦恼、得解脱。我们在《地藏经》中也看到，大长者子见到师子奋迅具足万行如来的相好光明，千福庄严，因而发愿，“我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道”。地藏菩萨因地也是见佛的相好，而发起的大愿。师父又拿自己来做比喻，一说这个好多老菩萨们就好笑，是不是，好多老菩萨们一看师父的相好，也都好好念佛了，也都喜欢听师父的经了，这个就是我们说的相好也能度化众生。

　　由此我们可以看到，阿弥陀佛的每一愿都是利益众生的，不但能让往生的人得到真实的利益，而且还能让没有往生的众生，对佛法、对极乐世界生起好乐之心，为他们种下究竟解脱的因。

　　我们净土法门的每一部经，都离不开信愿行三资粮，这四十八愿也不例外。就拿这一愿来说，阿弥陀佛已经成佛十劫了，他发的这个愿已经兑现了，那我们今天是不是真的相信往生之后，都和阿弥陀佛一样具有万亿紫磨真金色身呢？我们好多居士，舍不得我们现在的报身，都以自己的美丽、相好放不下，更加地执着，就不知道极乐世界那种相好光明无等伦。我们这副臭皮囊是因缘和合而生的，有很多的瑕疵，和极乐世界那个庄严是没法比的。如果你真的相信这个极乐世界的相好光明，万亿紫磨真金色身这种相好光明的话，那我们还会怕死嘛。也就是说，我们还发不起求往生的心吗？就好比把一身破烂的衣服扔掉，换上一件美丽的服装，这种事情谁还不肯做呢。如果我们把这个四十八愿讲圆满了，师父跟大家说，那大家如果还不想往生的话，那真的是一种损失了，真的是感觉到我们不往生的话，对我们自己的损失太大了。

　　事实上，大多数人心里想的是，信是信，就是没见过，并不是百分之百地相信。那就放不下我们对身体的执着，当我们身体好的时候，让他念念佛还行，能够精神抖擞的来念佛，等到生病的时候，看到这个念佛的时候生病了，念佛身体没有好转，就开始怀疑我们念佛法门灵不灵，就开始对佛法有所怀疑，继而又对身体产生强烈地执着。我们看到好多的居士，一有病不是忏悔自己的业障，我们的病怎么来的？都是因为业障。你看有的人为什么身体灵巧、身体轻松？因为业障轻，执着少，贪欲少；有的人身体重，迈不开步子，这是因为什么？业障重，执着多，我们说业障压的。我们好多居士学佛，口口声声深信佛法，一切交给阿弥陀佛，但是一遇到了违境，逆缘了，乃至身体不好了，不是忏悔，不是求佛力加持看破放下，放下执着，放下贪欲，放下分别，而是去求大仙，去求这些灵祇，去有所求，反而把觉悟把佛法扔到了一边。因为对色身、对欲望的强烈地执着，影响了觉悟，影响了清净心。我们学佛学的是什么？学佛学的是觉悟，学的是放下，圆满菩提归无所得。好多人学佛是为了贪求，是为了所得他们才来求佛才来拜佛，甚至有的居士说，你学佛吧，学佛身体就好了，那他们就是为了身体好而来学佛。能不能得到？可以说，你放下了，可以得到。如果强烈地执着，也是一种贪心，在世间没有能力贪得到，跑佛法里面来贪，就这么一个意思。有的人布施，布施是什么？表什么？布施不是为了得到，是为了和大家分享，是为了去悭贪，布施是和大家分享。而我们每天想的，舍得舍得，还是为了一个得，在世间没有能力去得到，跑到佛法里面来获得，我舍了我就能得，我舍的越多我得到的越多，还是有瑕疵，还是贪心。佛法里面说，福报从利他的心得；智慧从清净心得。我们学佛学的一定是要觉悟，你放下的越多，你的心越得清净越得自在，你的清净本性才能显现出来。佛说，我快乐，不是因为我需求的多，而是我放下的多。如果我们今天修净土法门了，念佛了，还是想念佛是为了得到，那我们对阿弥陀佛、对极乐世界的信愿不具足。为什么现在念佛的人多、往生的人少？就是信心不具足，愿也不真切。有些人嘴里说着早点往生，其实心里真实的愿望是再多活几年，师父见到这种事情非常的平常，我们有的老居士年龄已经非常大了，一有病特别的恐慌，不是我赶紧念佛，随缘消旧业，而是赶紧往医院跑，赶紧去把身体治好，身体好了才能来念佛。师父不是反对看病，看病一定要看，我们也要有科学的，但是，我们的心一定要安住在极乐世界。如果我们有寿命，我们就好好的念佛；如果寿命到了，我们念佛求生净土，这也是一种快乐。以这样的心来念佛，那我们往生肯定是万亿紫磨真金色身，我们一定要深信的。《金刚赞》中的第一句，就是断疑生信，我们要断两个方面的怀疑。一个怀疑真有极乐世界吗？真的能和阿弥陀佛一样具有万亿紫磨真金色身吗？即便相信，却又怀疑以我们这样的根机，能够得到万亿紫磨真金色身吗？能够像经中所说的这么大的利益吗？认为业障重妄想多，念佛能往生吗？一定要把这两个方面的怀疑都去掉，才能够具足信愿，求生净土，往生净土。

第四愿：形色无有好丑愿

　　好，我们看第四愿：设我得佛。国中天人。形色不同。有好丑者。不取正觉。这是形色无有好丑愿。

　　由于这一愿，极乐世界的人身相都是一样的，没有差别。昙鸾大师对这一愿的解释中说：“以不同故，高下以形，高下既形，是非以起，是非既起，常沦三有，是故兴大悲心，起平等愿”。就是说，阿弥陀佛看到十方诸佛刹土的众生，因为容貌的不同而起分别心，继而生起爱憎的心而造作恶业，轮回六道，所以生起大悲心，发起这一大愿，让极乐世界的众生形貌上的差别没有了，心就会平等的。我们在生活当中经常看到这样的例子的，有些长的漂亮的，就心里自以为是，贡高我慢，造种种的恶业，堕落了；或者看到别人长的漂亮，就会起占有心，或者起嫉妒心；长的丑的呢，自己有自卑心；人们看到长的丑的呢，就生厌恶心，看不起的心，甚至处处刁难。像我们有些居士长得特别的庄严，一出去，是不是，办什么公务，办什么事情特别的方便，有些不够庄严的呢，就受到别人的刁难，这样众生贪嗔痴的烦恼由此产生，以致造作了杀盗淫妄的恶业。我们在新闻中经常看到种族的歧视，就因为肤色的不同，生命受到伤害，这是在美国这个问题经常发生，这种种罪恶的根源，就是因为心不平等。

　　那往生到极乐世界的人，为什么能和阿弥陀佛等无差别呢？这在娑婆世界和他方世界，都是不可能的事情，太不可思议了，这要从两个方面来说。第一，往生极乐世界的条件都是一样的，无论是三恶道的众生，还是凡夫、菩萨，都是念佛往生。《观经》中说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生”。这段经文为我们阐明了心佛不二的妙义，因为我们现前一念之心，竖穷横遍，具含十法界。当我们正念佛的时候，佛法界现前，其他的九法界隐而不见，都化成佛法界了，阿弥陀佛和一切诸佛同是法界身，所以我们念这一声六字洪名，阿弥陀佛三十二相、八十种好即在我们心中显现出来。彻悟大师说：“由于此心性是佛和众生所有，平等共有，不偏属于佛，也不偏属于众生。如果说心属弥陀，那么众生就是弥陀心中之众生。如果说心属众生，那么弥陀就是众生心中之弥陀。正念佛时，如果说心属众生，就叫做因赅果海，因为众生是因人，佛是果觉，是因心包含了果觉之海。如果说心属弥陀，就叫做果彻因源，是佛果觉之海，全彻众生因心之源。一种境界，从不同角度说而已。念佛人在临欲命终，念这一句弥陀，心佛在因心果海中圆彻交融，因果同时。净土宗认为念佛时即见佛时，见佛时即成佛时”。这是彻悟大师所说，就是说，你念佛时，你就已经不是凡夫了，已经不是你了，所以初发心时便成正觉，你才发菩提心，你的心已经和佛一样了，你已经成佛了，因果同时，不可思议。这是念佛成佛的根本原理，也是极乐世界众生与阿弥陀佛身相等无差别的根本原理。无论你是饿鬼、畜生，还是人，念佛之时就是成佛之时，因为念佛之时，佛法界就现前，其他的九法界就隐没了，那我们不好好念佛还念什么。

　　第二个方面是，往生到极乐世界的人都是在七宝池中自然化生。我们人都是妄业所感，是血肉之躯，需要父精母血这个外缘才能生成，因为我们每个人过去生中造业不同，所以相貌也千差万别。过去生中我慢心重，就会感得个子矮小；过去生中对人有嗔恨心，嗔恨心重的话，就会感得今生丑陋的容貌。我们都知道佛弟子迦留陀夷，他的身体粗黑有光，就是因为他宿世前，在佛前裸体燃灯所感得的果报，裸体燃灯感得身体粗黑有光。而往生到极乐世界的人，无论是上品往生，还是下品往生，由于阿弥陀佛的愿力，都是在莲花中自然化生。我们回向偈中说，九品莲花为父母。所以每个人的相貌都咸同一类，无差别相。

　　阿弥陀佛的这一平等大愿，把众生形色上的差别都给去掉，没有差别也就不会产生执着，不会产生各种各样的烦恼，这就是极乐世界为什么能够快速成佛，时时处处都能让人生起平等心、清净心不会退转。而我们这个娑婆世界的人，高矮胖瘦、白黑美丑种种的差别相，让人产生欢喜、或者厌恶、或占有、或者伤害。我们念佛人在这种种境界面前，要生起平等心来，知道一切众生本来成佛，透过现象看本质，把心安住在这一句佛号上，知道一切众生本来成佛，是心作佛，是心是佛。如果不念佛的话，那我们就是在念九法界，就是在念贪嗔痴，是心作九法界，是心是九法界。一念嗔心起，地狱法界就会现前；一念贪心起，饿鬼法界就会现前。所以何去何从，我们自己一定要明白，我们道理讲的再明白，你不肯念佛，谁也没有办法，阿弥陀佛也没有办法。所以佛说感化有缘人，你肯回头，回头就是岸。

第五愿：宿命通愿

　　好，我们下面再来看第五愿：设我得佛。国中天人。不识宿命。下至知百千亿那由他诸劫事者。不取正觉。

　　我们都知道菩萨有六种神通：宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏尽通。从这一愿到第十愿，讲的是六种神通愿，这一愿是宿命通。宿命通愿是指每一个生到极乐世界的人，都能够知道过去无量劫所做的一切善恶，以及一切众生过去无量劫所做善恶。

　　好多居士来问师父，师父你看我前世是干吗的，师父说你前世是念佛的，因为你前世不念佛，今生也没有这么大的福报，这么大的因缘来念佛。我们都想知道无量劫以来我们所做的善恶，其实，知道我们今天的果，就知道我们曾经的因。得到这个宿命通愿，能让众生得到自度度他的利益。

　　我们先从自利方面来说。古大德说：“不知宿命故，于善不进，于恶不恐，万善懈怠，罪恶造作，只因为不知宿业也”。就是说，因为不识宿命，对于行善就不精进，对于造恶就不知害怕了。现在有些世间的人，看到别人每天在做善事，但是做善事的人，也会遇到种种的灾害，天灾人祸，就认为，做善事也不一定有什么好处，善没有善报；看到有的人做了恶事，但是活得依然逍遥自在，也没受什么恶报，所以就不信因果了，这样不但不去做善事，反而认为做恶事也能得福报。像现在社会上有些人，盖房子偷工减料，做食品放一些对身体有害的东西，卖假货的，甚至最恶劣的是卖假药的。师父也吃过假药，吃了两年假药，结果别人给师父说，师父这个是假的，你去找他吧，师父知道这是因果，不怨别人，是我前世的因，我承担，我忏悔，继而师父就买到好的、真的，身体也就恢复了，就是这样。所以，看到别人造种种的恶能够发财，这样反而跟着去学，这都是因为没有宿命通，只看眼前的现象这个缘故。

　　我们要知道，有的人这一世做善事，但是他的前生不可能没有恶事，因果三世，不能只看现前，所以这一生不可能没有任何的灾难。我们这一世的身体称为报身，今生是男是女，是好是坏，以及寿命、贫富、健康、疾病都是前生所做感招的果报。以前生之因感得今生之果，今生行善积德，前世造恶很重，不能马上就得到行善的果报，而先得前世的恶报。就像有的人去年没有种庄稼，他今年虽然辛辛苦苦，辛勤耕耘，但是在庄稼没有收获之前，照样还是没有粮食吃。没有粮食吃的原因，不是因为今年勤劳所致，而是因为他去年没有播种。今年既然辛勤耕种，收获后以及明年，就会有粮食吃了。而这个造恶之人，同样，因为有余福未尽，所以造恶之后尚未受报。就像他是去年辛勤耕种，今年没种庄稼，还不至于马上挨饿，因为还有去年剩的余粮，等余粮吃完了，今年又没种，那将来肯定就是没有饭吃了。所以我们要明白，善人得恶报，如果不做善事，恶报会更重，由于作善，恶报随之减轻；恶人得善报，如果不作恶，善果会更大，由于作恶，善报随之减小。

　　得到宿命通，能够让我们断恶修善。经中讲，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。阿弥陀佛让往生的人得到宿命通，诸恶莫作，众善奉行，不仅仅是为了善有善报，最终的目的是为了让众生自净其意。也就是通过身心远离过非，广行菩萨道，断烦恼破无明，使众生本具的妙明真心现前，证得佛果。那由此看来，阿弥陀佛的四十八愿，愿愿都是帮助众生快速成佛，这就是阿弥陀佛的本心，也是十方三世一切诸佛的本怀。

　　得到宿命通，还能让我们对佛生起感恩敬仰之心。因为得到宿命通，就能知道在过去生中，逐境生心，循情造业，五逆十恶，种种重业，无所不造，三途八难，种种大苦，无所不受。而阿弥陀佛以无缘大慈、同体大悲，一直在追逐我们，在救护我们，对我们摄受不舍。大家都知道，无论僧俗男女老幼善恶之人，当我们遇到苦乐境缘的时候，大多会脱口而出阿弥陀佛，不加思索，这正说明众生久蒙佛化，久受佛恩，与阿弥陀佛的缘分非常的深厚。明白了阿弥陀佛对我们的大恩大德，以感恩的心来念佛，念佛必切。我们不念佛时，佛尚在念我们，我们现在恳切念佛，佛更念我们。大势至菩萨说：“十方诸佛悯念众生，如母忆子，子若逃逝，虽忆何为，若子忆母，如母忆时，母子历生，不相违远，若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。世间众生当处于急难痛苦之时，喊叫父母，呼天唤地，但是父母天王不能救度我们，不能救度我们出生死轮回，因为他们还都在轮回当中；二乘圣人，虽出生死，无大悲心，无益于我们；诸菩萨等，虽有大慈悲心，但是因为他们心证各有分限，未能普利一切众生；十方诸佛虽然都证穷法界，但是我们感之不易，纵然能感得一见，不过是暂时离苦，终非究竟；只有阿弥陀佛，但得一见，即顿脱生死，永断苦根。这都是阿弥陀佛的愿力所致。所以彻悟大师说：“世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁”，这上面是从自利方面来说。

　　那么从利他方面来说，得到宿命通，能够以殊胜方便度脱众生。比如，佛在住世的时候，有一个人来求出家，舍利弗用他的神通一看，说他八万大劫之内他都没有善根，就不许他出家。他在回去的路上，遇到了释迦牟尼佛，佛同意他出家了。佛跟他的弟子们讲，八万大劫以前这个人是个樵夫，在路上遇到了一只猛虎，他爬到树上脱口而出：南无佛。就因为这么一句南无佛，这一念的善根，八万劫后他遇到了释迦牟尼佛出家，证阿罗汉果了，得道了。所以有宿命通，能够知道众生无量劫每一生中的种种的状况，所做的一切善恶，这样，就能够根据众生不同的根机，随机教化，随缘度脱，应机说法，这就是宿命通愿。

　　好，今天时间到，谢谢大家。

第六愿：天眼普见愿

　　诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

　　今天，我们继续学习阿弥陀佛四十八愿，大家请看第六愿：设我得佛。国中天人。不得天眼。下至见百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。这是天眼普见愿。

　　极乐世界的人民能得天眼通，能见到十方世界一切的众生在六道中死此生彼、苦乐等相。这天眼通又叫做生死智通，能够知道众生受生之前从哪里来，死了之后又到哪里去，无论是天人享乐的情景，还是地狱受苦众生这种苦刑的场面，天眼通都能够清清楚楚地看见。

　　我们平时总是说，过去的父母还在三恶道中受苦，但是我们这只是从理论上知道，而不能亲眼所见，所以，我们还能够心安理得地享受，发不起精进修行成佛度众生的心。所以，凡夫因为见不到地狱恶鬼种种的苦，见不到净土种种的乐，就不能够深信因果，不能够发起求生净土的心。我们平时总说，菩萨畏因，众生畏果。菩萨怕遭恶果，预先断除恶因，所以罪障消除，功德圆满，直至成佛。经文里经常讲，菩萨对贪嗔痴慢的念头如避火坑，起心动念他们都恐惧的了不得，绝不敢去造作贪嗔痴慢的恶业。而凡夫造作恶业的时候，造恶因的时候，胆子非常的大，什么事情都敢做，为了欲望，为了自己的利益造作种种的恶业，没有恐怖的心。但是，等到恶报来的时候，知道害怕了，恶果来到身上了知道怕了，不愿意承担，而且怨天尤人，不作还账想。当我们遇到逆境的时候，违缘的时候，我们总是埋怨别人，总是赶紧想躲避这个违缘，而不是违缘来了作为我们的逆增上缘，帮助我们不昧因果，帮助我们了知恶果的根源，进而去精进修行、精进忏悔。我们学佛总是求平安，求福报，而不是在一切的境缘当中，我们去了知因果法，了知都是我们前世所造，这个都是因为不明因果的缘故。

　　因果一法，世间的圣人，也非常的重视。孔子赞叹《周易》说，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。积善、积不善这些都是因，余庆、余殃是果。但是世间的圣人，不是就过去、现在、未来三世来谈因果，他们只看现世，所以很多的矛盾没有办法解释。像我们经常遇到的，奸臣一生富贵，而忠臣惨遭杀害；好人不长命，坏人活百岁。而我们佛法讲的是因果通三世，转变由心，报通三世。第一世我们称为现报，今生作善作恶，今生就得到福报、祸殃，现报。第二叫做生报，今生作善作恶，来生得享福或者是受罪。第三个就是后报，今生作善作恶，到第三生或者第四生、第五生，或无量劫以后才受善恶之报。现报我们肉眼都能够看见，生报和后报，只有天眼才能看得到。所以有天眼的人，能见到一切凡夫六根接触六尘境界，起贪嗔痴造作杀盗淫妄恶业，以致堕三恶道，永劫沉沦，纵然修五戒十善，得人天身，但是人间福乐也是堕落之本。天上虽然不像人间有这么多的烦恼，然而天福一尽，承宿世恶业之力，直堕恶道。就像《法华经》中所讲：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”。我们的肉眼看不到六道中这些苦因苦果，只贪恋眼前的享乐享受，而且都想长生不死，而极乐世界这个天人得到的天眼通，就能够真切的看到地狱恶鬼的种种的苦，西方极乐世界种种的乐，自然生起出离的心。更重要的是，他们能看到自己的这些家亲眷属，还有父母师长，一切有缘的众生在六道中受苦，这样就会精进的修学，不敢懈怠，尽快成佛去救度他们。师父就有这种感受，当自己的亲人，爱别离苦，自己的亲人，父母往生的时候，这个时候的心痛，师父就在佛前发愿，只要他们能够往生极乐世界，师父吃再大的苦，也要弘扬佛法，为法忘躯，弘扬佛法，只要我的亲人们能够往生极乐世界。这个就是天眼通，能给我们带来这其中一项的利益。

　　我们虽然没有天眼通，但是通过学习这一愿，也应当痛念生死之苦，发出出离六道轮回的愿心。彻悟大师说：“如果真为生死之心不发，一切开示都是戏论”。虽然我们今天能够遇到净土法门，一定要为了脱生死而念佛，不能只为了人天福报。现在我们好多居士迷惑，到寺院里学佛，学佛的目的就是为了一家人的平安，就是为了得到今生的福报，那福报尽了以后还是堕落，还是要堕落的，不是究竟的。世间的一切众苦无过生死，无量劫来，我们出一胎胞入一胎胞，舍一皮囊入一皮囊，一念之差就堕落恶趣了。三恶道易入难出，三恶道我们待的时间太长，三善道我们只是一晃就堕落的。经中讲，众人在建祇桓精舍的时候，看到墙角有一堆蚂蚁，佛就告诉这些弟子们，说这群蚂蚁已经经过七佛的示现，但是直到现在还没有得脱蚁身。我们看到蚂蚁很苦，但是，蚂蚁他们自己倒感觉到非常自在，就像我们今天一样，在娑婆世界，娑婆，堪忍嘛，我们还想忍受，不知道是苦，但是极乐世界的这些天人们看到我们很苦。我们还在为自己拥有眼前这种幻相，拥有这些幻相的物质，车子、房子、美食、衣服而得意，那这和极乐世界的生活比起来，天壤之别的。他看我们非常痛苦的，这个内心的焦灼，内心的贪嗔痴，看我们是非常痛苦的。所以，我们一定要赶紧发起厌离娑婆欣求极乐的心，否则的话，以我们现在所造的恶业，我们的贪嗔痴，给大家说堕三恶道是肯定的，很难有人不堕落的。等到万般将不去，唯有业随身的时候，再后悔，已经来不及了。

　　阿弥陀佛发的天眼通愿，不仅是帮助众生生起厌离的心和报恩的心，还有更殊胜的意义。极乐世界的人民得了天眼，由于阿弥陀佛的愿力加持，能够圆具五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，这五眼具足，能够普见不可说、不可说佛刹微尘数的佛国，并可以照明一切的众生，这些众生的生生死死、来来去去的种种的相，于是就可以发起心来，救度众生，利乐有情。如果不发起这样的大心来，外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利众生，所以，这就体现了天眼愿更为殊胜的意义。