文／方路
朗诵／金秋
新得晚清民国唱本一批，其中成都一册，署“中华民国己巳年 张仁和抄写”，起首为《十二月读书》，歌云：
正月读书是新年，一阵书友来拜年。一阵书友来饮酒，多多饮酒说圣贤。二月读书上学堂，手拿雨伞走茫茫。放下雨伞拜孔子，后拜先生说文章。三月读书是清明，先生放学唱祭文。祭文打点猪羊酒，相公保佑出功名。四月读书人插田，读书君子打秧尖。左手拿来右手插，想起读书是神仙。五月读书是端阳，先生放学看风光。天下风光看不尽，一心归家读文章。六月读书人食新，加加打点请先生。先生吃了新米饭，老米留来敬朝廷。七月读书人割禾，新中状元笑呵呵。塘里挑担前头去，读书君子早登科。八月读书是中秋，路上报子闹秋秋。路上报子秋秋闹，六亲等候状元归。九月读书是重阳，文武官员排两旁。文武官员来劝酒，杯杯先劝状元郎。十月读书又越冬，十个学堂九个空。到了明年春三月，再请先生又相逢。
此歌颇可一说。
民歌在民众中流行传播，对民众的日常活动”的反映，具有先天优势，民众的日常活动构成民歌题材内容的主体，民歌因此成为社会生活史研究的理想素材。如《十月读书》唱述乡村读书群体生活，情节真实，细节精微，而且有人有物，人、物的活动并与科举史（教育史）、农作史等的场面融合无间，内容极多。
具体如“正月读书是新年，一阵书友来拜年。一阵书友来饮酒，多多饮酒说圣贤”，新年拜年，是年俗一种，书友拜年饮酒时不忘“圣贤”，乃读书人基本素质的体现。“二月读书上学堂，手拿雨伞走茫茫。放下雨伞拜孔子，后拜先生说文章”，是旧时学堂礼仪，鲁迅《从百草园到三味书屋》云：我不知道为什么家里的人要将我送进书塾里去了，而且还是全城中称为最严厉的书塾。也许是因为拔何首乌毁了泥墙罢，也许是因为将砖头抛到间壁的梁家去了罢，也许是因为站在石井栏上跳了下来罢……都无从知道。总而言之：我将不能常到百草园了。……出门向东，不上半里，走过一道石桥，便是我先生的家了。从一扇黑油的竹门进去，第三间是书房。中间挂着一块匾道：三味书屋；匾下面是一幅画，画着一只很肥大的梅花鹿伏在古树下。没有孔子牌位，我们便对着那匾和鹿行礼。第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生。
“第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生”，与歌中“放下雨伞拜孔子，后拜先生说文章”描述一致。“六月读书人食新，加加打点请先生。先生吃了新米饭，老米留来敬朝廷”，是国人尊师重教传统的写实，“先生吃了新米饭，老米留来敬朝廷”尤其见出农人的慧黠。“八月读书是中秋，路上报子闹秋秋。路上报子秋秋闹，六亲等候状元归”，所写为秋闱即乡试情景，资料有云：乡试为中国古代科举考试之一，唐宋时称“乡贡”“解试”。由各地州、府主持考试本地人，一般在八月举行，故又称“秋闱”。明、清两代定为每三年一次，在各省省城（包括京城）举行，凡本省生员与监生、荫生、官生、贡生，经科考、岁科、录遗合格者，均可应试。逢子、午、卯、酉年为正科，遇庆典加科为恩科，考期亦在八月。各省主考官均由皇帝钦派。中试称为“举人”，第一名称“解元”第二名称为亚元，第三、四、五名称为经魁，第六名称为亚魁。中试之举人原则上即获得了选官的资格，凡中试者均可参加次年在京师举行的会试。
乡试在八月，乡试有解元、亚元无状元，于乡试次年举行的会试才有状元，会试时间在三月，（是以又称春闱），如是则歌中的“路上报子秋秋（啾啾）闹，六亲等候状元归”，或是以蒙太奇手法，画面由八月直接跳至三月，或是虚写，“状元”并不确指状元。歌中“报子”，同样是科举史的史料，此处指由官府派出、为考试得中人家报喜而讨赏钱的人，小说《儒林外史》第三回《周学道校士拔真才 胡屠户行凶闹捷报》云：“你中了举了，叫你家去打发报子哩。”另《二十年目睹之怪现状》第四十三回《试乡科文闱放榜 上母寿戏彩称觞》云：
此时继之还在里面，我不及顾他，犹如临死的人得了性命一般，往外一溜，就回家去了。时候虽早，那看榜的人，却也万头攒动。一路上往来飞跑的，却是报子分投报喜的。我一面走，一面想着：“作了几篇臭八股，把姓名写到那上头去，便算是个举人，到底有甚么荣耀？这个举人，又有甚么用处？”
“一路上往来飞跑的，却是报子分投报喜的”，可与民歌“路上报子闹秋秋（啾啾）”“路上报子秋秋闹”对看。无论虚写实写，此种热闹欢庆场景，均可看作是对读书人的祝福与勉励，作用亦与歌中“左手拿来右手插，想起读书是神仙”“天下风光看不尽，一心归家读文章”相同，宋人《神童诗》“天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，惟有读书高”的用意，同样如此，因此《十二月读书》的另名，可作“劝学歌”。
青春年少，对人生有着无限的遐想与憧憬，而读书是实现遐想憧憬的唯一途径。秋高气爽，秋色宜人，正是读书的最好时节，坐在课堂上的你，赶紧地，心无旁骛地，读书吧！
