【名家精品】启蒙的人民观——《启蒙史新论》导言 ‖ 李梦痴

【名家精品】启蒙的人民观——《启蒙史新论》导言 ‖ 李梦痴精华热点

2022-12-09 08:38:36 18198阅读

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【本文摘要】

一百年来，中国共产党人领导着中国人民，用伟大牺牲与辉煌奋斗，实践了政治革命、经济革命，开展了广泛深入的社会变革，创造了解放奇迹、建设奇迹和发展奇迹，终于在最近的十年，实现了史无前例的脱贫伟业，并为防止返贫提供了扎实的制度保障。

仁人志士摩顶放踵的艰难探索，古圣先贤前仆后继的流血牺牲，追求大同理想的路上那嶙峋的墓碑，有字的无字的，还有那不可胜数的无名荒冢，都见证了中华民族为全人类的前途和出路承担的守望与坚守。中华民族在私有制的漫漫长夜中，苦苦求索了三千年，终于在新的旗帜下重新扯起奋进的航帆。

这一次，我们的目的不只是广袤的星辰大海，这一次，我们的目的是我们为人类守望三千年的梦想家园，是那个被马克思用文化重新赋予千百倍活力的伟大的大同青天。

这一次，我们要砸烂所有形式的诺亚方舟，用无遮无差的慈航法船，为全人类探索共同富裕的美好明天。

这一次，我们要去实现那让我们梦绕魂牵三千年的宏伟夙愿。

这一次，我们要用伟大的斗争实践把全人类的希望重新点燃。

这一次，我们要抓住百年巨变的机遇，擎起千年巨变的火炬，去烧绝窒息人类三千年的私有制囹圄，把人类引向命运共同体的康庄大路。

启蒙的人民观

——《启蒙史新论》导言

李梦痴

01、大变局

当今这个时代，从国际形势的角度上讲，正处在百年未有的大变局之中；从文化趋势的角度上讲，正处于千年未有的大变局之中；从人类命运的角度上讲，正处于三千年未有的大变局之中。

所谓百年未有之大变局，就是从单边走向多元的大变局，就是从政治霸权走向经贸合作的大变局，就是从压迫走向解放的大变局，就是欧美主导的新旧殖民主义走向没落，而国家主权和国家利益在全球范围内获得普遍尊重的大变局。

所谓千年未有之大变局，就是从小众走向大众的大变局，就是从文化霸凌走向文化平等的大变局，就是从压迫走向解放的大变局，就是以精英为主导的价值体系走向没落，而平等意志和自由觉悟在人民自己的社会实践中逐步觉醒的大变局。

所谓三千年未有之大变局，就是创造历史的人开始走上前台，开始逐步成为历史的主人，被私有制撕裂的社会，正在唤醒强大的自我修复功能，被知识精英颠倒的历史正在以沉重艰难而又不可逆转的态势翻转过来，人类命运也将随之掀开崭新纪元。

而推动此一这伟大变局走向光明未来的重要力量，就是中国，就是由中国共产党领导的被先进文化武装起来的中国人民。中国是这一伟大变革时代当之无愧的主角。

一百年前，国际金融资本主导的殖民主义，开始攫取殖民版图的最后一块拼图——中国。彼时国际金融资本，黑化了欧洲，占领了美洲，奴役了非洲，席卷了大半个亚洲，他们吞食天地的野心，誓把整个世界纳入自己的运营规划。

但这奔放恣肆的殖民浪潮，在中国遭遇了顽强的抵抗，虽然中国被国际金融资本折腾得疮痍满目，但在中国共产党的领导下，中国守住了自己的主权，粉碎了金融资本及其买办帮凶的颠覆和瓦解。继而，在金融资本的疯狂围堵的打压下，中国人民在中国共产党的领导下，在一穷二白的国土上，开始了自己重建家园的伟大斗争，在最短时间内重建了国民经济，稳固了强大国防，创造了史无前例的建设奇迹。

更为难能可贵的是，当国际共运在全球范围土崩瓦解之际，一大批忠贞不渝的中国共产党人，在内外交迫的险恶环境中，永葆初心，勇担使命，誓死捍卫赤旗屹立不倒，守住了中国的安全底线，也为全人类守住了最后的希望。并用伟大的发展成就，让这份希望大放异彩。今天，这份希望撑起了所有努力要摆脱金融资本奴役的国家的信心。

在百年大变局中，中国已成为金融资本乱潮中名副其实的定海针。

一千年前，欧洲挣扎在宗教迷信的烂水沟里努力寻找通风孔，中国伟大的文艺复兴已黯然落幕，整个社会急速右转，精英政治全面掌握了社会文化。就在欧洲思想文化奋力要走出上千年的宗教迷信黑暗的时候，中国思想文化却在精英霸权的泥沼中越陷越深，在西方资本垄断之前，完成了文化垄断，实现了动态的阶层固化，抢先一步完成了阶级压迫的世俗定型。从此中国步入了世俗社会的黑暗千年。

但是，中国的劳苦大众从未屈服，他们怒涛般的反抗浪潮，构成了中国世俗社会黑暗千年文化乐章的强大背景音，每每让前台的风花雪月诗酒弦歌显得格外地浅薄浮夸苍白空洞。而中国劳苦大众的伟大抗争，虽然筚路蓝缕艰难坎坷，但一直在不断地吸取新鲜文化的滋养，丰富壮大自己的文化体量。

就是在锲而不舍的斗争中，劳苦大众从道教到摩尼教、从摩尼教到白莲教、从白莲教到上帝教，从上帝教到神道教，一路苦苦摸索，寻找自己的斗争指南，寻找自己解放自己的思想武器，最终，在中华民族面临亡国灭种的生死关头，劳苦大众找到了马克思主义，从此，伟大的抗争面貌一新，从此，大众的反抗斗争掀开辉煌的一页。

正是中国的劳苦大众，上千年不动摇的伟大坚持，不屈服的伟大斗争，为人类解放，存恤了最丰富的反抗燃料，这燃料一经被马克思主义的伟大火种点燃，就迅速成长为人类历史上迄今为止最先进的革命力量。今天，这份力量正成为支撑全世界所有求发展求解放的不屈灵魂的伟大信念。

在千年大变局中，中国人民的伟大斗争也成为全世界求解放求发展的国家民族的指南针。

三千年前，华夏大地上的先民，率先走出了神学的压迫和奴役，建立了人类历史上第一个世俗社会。人类第一次摆脱了对救世主的迷信，尝试着把命运掌握在自己手里。那是人类历史上史无前例的思想解放，那思想解放最伟大的成果，就是后来深埋在每个自由人心中的崇高的大同理想。为了实现这一伟大理想，中国先民，规划了从小康到大同的愿景蓝图。

但是，在从小康通向大同的曲折道路上，潜伏着一只凶猛的拦路虎，那就是私有制。私有制一直致力于让一部分人由小康率先实现“大康”甚至“暴康”，并在此暴富过程中，打破共同小康的格局，将大多数社会成员，从小康挤落赤贫的深渊。从而把永久的大同理想，恶化成少数人的富贵天堂。

三千年来，特别是近两千年，中国先民，一直致力于重新调整财富分配，把少数人的富贵天堂，纠回多数人的大同理想。但他们一次次在具体的分配方案上翻跟头，一次次粉碎旧的富贵天堂，代之以新的富贵天堂。小康社会一次次在私有制的虎口中化为齑粉，大同理想一次次在小康社会的幻灭中沦为画中大饼。

从三千年前中华先民走出神学愚昧，到四百年前欧洲人走出神学愚昧，漫长的两千六百年，中华文化在伟大的大同人文理想与卑鄙的精英权力垄断之间的深刻矛盾卷起的周期律中苦苦挣扎，难以自拔。

直到有一天马克思挺身而出，向历史庄严宣告，所有制问题才是革命的基本问题。从此，中国追求大同理想的斗争才找到了正确的方向，那就是通过广泛的政治革命、普遍的经济革命和深刻的文化革命，最终消灭私有制这个拦路虎，扫清通向大同理想的最大障碍。

于是，三千年厚积一千年探索一百年奋斗牺牲的中华民族，终于一朝薄发，为人类命运和出路送上了自己的答卷，这答卷的第一笔，就是周公的世俗社会，而这答卷迄今为止的最后一笔，就是共同富裕的社会实践和命运共同体的世界格局。

这就是三千年大变局的节点上，中华民族呈现的独树一帜的人文实力，这份人文实力，必将随着人类对自己命运更深刻更清醒的认识，而越发地凸显出其强劲的影响力。

这就是《启蒙史新论》三位一体的变局观。

在三大变局中，百年变局更多地属于政治经济层面，千年变局更多地属于社会文化层面，而三千年变局则更多地属于人文精神层面。从政治经济到社会文化、再到人文精神，才算是一场伟大革命的基本完成。

这不仅是中华民族、中国人民、中国共产党人面临的严峻课题，也是全人类面临的共同问题。若要探索人类向何处去，每个人都不得不面临这个严峻的问题。

这一次，我们要砸烂所有形式的诺亚方舟，用无遮无差的慈航法船，为全人类探索共同富裕的美好明天。

这一次，我们要去实现那让我们梦绕魂牵三千年的宏伟夙愿。

这一次，我们要用伟大的斗争实践把全人类的希望重新点燃。

这一次，我们要抓住百年巨变的机遇，擎起千年巨变的火炬，去烧绝窒息人类三千年的私有制囹圄，把人类引向命运共同体的康庄大路。

02、大机遇

大变局必定蕴含大机遇，而大机遇必定会引领翻天覆地的巨变。

从百年视野来看，资本主义已经发展到它的最后形态，资本主义的运营已经完成了两个周期的循环，正在第三个周期的鬼门关上挣扎，它用饮鸩止渴的方式应对周期性危机，已经把危机培养成它目前的条件无法应对的规模。因此它承诺人类的“美好”的自由前景，也就越发显出金融暴政的本色嘴脸。资本主义信用正濒于破产甚至已经破产，人类必须重新审视自己的未来，打碎资本主义桎梏，是人类未来的必然选择。这不仅是百年未有之大机遇，这也是自资本主义走上历史舞台以来从未有过的大机遇。

从千年视野来看，随着皇权在全球范围的没落，精英主义和大众的分歧失去了仲裁与缓冲，精英主义不得不从皇权背后走上前台，亲自去压迫大众。冲突的简单化和白热化，使精英主义无法再保持精英主义文化原本的欺骗性，他们对大众深入到骨子里的蔑视甚至仇视，日益浅白地暴露在大众面前。而随着殖民战争席卷全球的资本主义浪潮，更是用财富撕碎了精英主义荣誉，把精英主义分子的脸死死贴在财富的屁股上，精英主义分子的文化权威已经坍塌，堂皇的旧文化堡垒，已成残砖碎瓦，精英主义分子正在撇开文化的假面去抱资本的大腿。因此，千年的精英主义文化毒瘤，必定要随着已成强弩之末的资本主义一同灭亡。旧文化的废墟已经堆在那里，旧文化的优秀精神萦绕其上，如何在旧文化的废墟上建起新文化的辉煌大厦，只是个时间问题。这不仅是千年未有之大机遇，甚至是自精英主义定鼎文化权力以来从未有过的伟大机遇。

从三千年视野来看，精英主义的文化霸权与资本主义的经济霸权，已经勾肩搭背走上了末路，马克思对私有制的深刻批判，也已经作为一种深刻广泛的社会革命，在中华大地上站稳脚跟，并取得举世瞩目的发展成就。人类第一次走出了私有制的乱坟岗，仰起头来放眼公有制的晴空。当人类开始审视所有制的时候，他其实已经跨过了私有制的红线，他的一只脚其实已经走出了周期律。随着精英主义文化霸权和资本主义经济霸权的土崩瓦解，人类必定能以崭新的政治形态，一举走出历史周期律，迈向新纪元。这不仅是三千年未有之大机遇，它也是能改变人类命运，为人类社会打开未来之门的伟大机遇。

这三大机遇中，最迫切的是百年未有之大机遇，最重要的是千年未有之大机遇，而最根本的则是三千年未有之大机遇。第一个机遇能否把握住，事关人民事业的生死，第二个机遇能否把握住，事关人民事业的稳固，第三个机遇能否把握住，事关人民事业的长久。

不能生存，一切皆无，不能稳固，有近于无，不能长久，终归于无。

能否把握住三大机遇，是关乎大变局最终走向的最重大关节。是撕开晓雾迎来曙光，还是要在黎明的黑暗中继续摸索很久，不只是中国的问题，也是世界的问题，不只是中国人民的事业，也是全人类的事业。

这一次，中华民族又一次站到了历史的前沿，一如三千年前一样，人类究竟将有怎样的未来，全看中华民族这一次能否如三千年前那样，把握住激动人心的历史机遇，发动波澜壮阔的社会变革。不是中华民族选择了历史，而是历史选择了中华民族。

只有中华民族保存着持续连贯的民权斗争史，只有中华民族保持着为争取自由自主英勇奋斗的悠久传统，只有中华民族传承着最久远的为大同理想舍生取义的社会责任和政治热情，只有中华民族坚守着民胞物与、以食为天的文明底线，也正因为此，只有中华民族不止一次创造了浴火重生的伟大奇迹。

并非中华民族选择了这样波澜壮阔的历史，而是这波澜壮阔的历史选择并造就了中华民族。用马克思主义的唯物史观来表述就是，是中国人民，造就了这样的中华民族，而这样的中华民族，必定要承担起这样的历史责任。这就是历史选择并造就了中华民族。

而中国人民在中国共产党人的领导下开展的百年辉煌奋斗，也注定了他们必定是此一番伟大变革的第一主角。

一百年前，金融资本在美国获得了独断的金融主权，完成了金融资本最终的加冕式，正式走上了权力顶峰。至此，地球上几乎没有什么势力能阻挡它压榨天下的脚步。

但是金融资本被利润腐蚀的青光眼，使它无法看清比利润更重要的因素，当资本的贪婪终于激化成全面战争的时候，马克思主义在俄国夺取了政权，建立了第一个红色政权——苏联，拉开了长达一个世纪的意识形态斗争的序幕。

苏联革命对世界最伟大的贡献就是催生了中国共产党，而中国共产党对世界最伟大的贡献是产生了毛泽东思想。

毛泽东思想成功实现了马克思主义和中国具体革命实践的结合，使马克思主义这个“矢”成功地射中了中国革命这个“的”，而成功结合的基础，就是中国文化中最伟大的民权斗争传统，就是中国文化中历劫不坏的平等意志与自由追求，就是中国文化中同气相求异彩纷呈的辩证实践，就是中国文化中“一个都不能少”的大同理想……一言以蔽之，就是中国文化中那些最优秀最宝贵的传统资源。因此毛泽东思想能成功实现马克思主义和中国具体革命实践的结合，是因为毛泽东思想本身就是马克思主义和中国优秀传统文化相结合的产物，而这一结合的最宝贵结晶，就是洋溢着辩证光芒的崭新的人民观。

这崭新的人民观，引燃了人类文明史上最伟大的民权革命运动，唤醒了人类历史上史无前例的伟大力量，一举粉碎了旧秩序，建立了人类历史上空前的人民政权。

这崭新的人民观，让毛泽东思想指引的中国共产党与人民建立了血脉相连的牢固关系，这种牢固关系把中华民族举到一个崭新的历史高度。

这崭新的人民观，让红色中国在帝国主义和修正主义的两面挤压与内外夹攻下，自力更生，艰苦奋斗，创造了史无前例的建设奇迹。

这崭新的人民观，让红色中国的马列主义旗帜，在国际共运退潮的逆流中傲然挺立，让红色中国在苏联解体的多米诺骨牌冲击下屹立不倒。

这崭新的人民观，让红色中国在金融资本及其爪牙帮凶的铁壁合围与渗透瓦解的嚣张攻势下，透围而出，逆势而作，取得了举世瞩目的发展成就。

这崭新的人民观，在中华大地上向贫困发动了史无前例的总攻，用共同富裕的恢弘乐章，为中华民族掀开崭新的一页。

这崭新的人民观，为肆虐全球的疫情提供了立场鲜明的中国方案，将命运共同体的信念，筑成一个可以用数字去量化的文明丰碑。

这崭新的人民观，敲响剥削压迫的丧钟，唤醒平等繁荣的曙光，感召群众，激励人民，用一步一个脚印的奋斗牺牲，把自己的生命寄与诗和远方。

是人民造就了毛泽东思想，而毛泽东思想成就了人民。

是毛泽东思想武装起来的中国共产党人，领导着毛泽东思想教育激励的中国人民，面对历史大变局，坚守初心，勇担使命，用艰苦奋斗英勇牺牲，造就了当下这伟大的历史机遇。

正是人民的伟大奋斗，把资本主义逼上了绝路，为人民带来了百年不遇的历史机遇；正是人民的伟大牺牲，把精英主义赶下神坛，为人民带来了千年未有的历史机遇；而人民的伟大成就，则慷慨地回馈人民以三千年不遇的伟大历史机遇。

今天，三千年不遇的伟大机遇就摆在中国人民面前，中国人民又将肩负历史责任，去引领翻天覆地的伟大变革。

三千年来，倒在追求大同路上的伟大先贤都期待着我们，三千年来，为大同理想呕心沥血熬尽生命的高尚灵魂都注视着我们，为了那个伟大的理想，我们等待了三千年，虽然我们仍可以痴心不改地继续守望下去，但我们终不甘浪掷这三千年难逢的历史机遇，我们必以最顽强的斗争，去牢牢把握这伟大的历史机遇。

一百年来，中国人民已经创下了数不清的奇迹，但中国人民还不曾面对如此艰巨的挑战，要向独霸人类精神世界数千年的旧所有制观念宣战。

但历史机遇已经摆在眼前，中国人民别无选择必须决然前行。

这一次在中国共产党人的领导下，中国人民必定能因应伟大的历史机遇，引领翻天覆地的伟大变革。就像三千年前那样，这一次，中国人民将再次亲手为人类历史打开新纪元，为人类昭示一个崭新的未来：夺回劳动果实，让思想冲破牢笼，英特纳雄耐尔，一定会实现。

03、人民的王者归来

自有生民以来，人民就是创造历史的动力。

就像《国际歌》唱的那样：是谁创造了人类世界，是我们劳动群众。

但是数千年来，人民却一直被排除在历史载籍之外。

历史事实就是：一切都不归劳动者所有，遍地横行的都是寄生虫。

社会被倒置，价值被颠倒，历史的创造者被囚禁在为他们量身定做的思想牢笼之中。

如果人民要夺回自己的劳动果实，就要让思想冲破牢笼。

从牢笼成功脱身的个人只能蜕变为新的压迫者，唯有彻底砸烂囚笼，才能实现劳动者最终的解放。

亦如《国际歌》唱的那样：一旦把他们消灭干净，鲜红的太阳照遍全球。

一曲《国际歌》，道尽了劳动者的历史苦难，也昭示了人民的历史责任。

劳动者的解放既不能指望虚无缥缈的救世主，也不能指望虚情假意的神仙皇帝，要改变自己的命运，创造人类的幸福，只能靠人民自己。

一百多年来，《国际歌》像“洪水”一样荡涤劳动者的灵魂，像“猛兽”一样冲决剥削者的牢笼。《国际歌》是名副其实的劳动者的战歌、人民解放斗争的集结号。

德胜公的晚年，深深地为红色中国有可能蜕化变质的风险忧心，深深地为革命前途忧虑，他最担心的就是无产阶级为了兜里股票的升值背叛自己的历史使命，把解放全人类的革命信念修正成改善自己境遇的历史循环。为此，德胜公在各种场合，召集大家同唱《国际歌》，以勉励他的战友不忘初心牢记使命，务必将革命进行到底。

德胜公的担心是很必要的。

在阶级史中，劳动者的反抗斗争从未停止过，有些斗争甚至取得了惊人的成就，但最终都败在思想牢笼的枷锁中。要么投降、要么被消灭，这是数千年来群众斗争的“宿命”，无论反抗者走得多远，哪怕冲出十万八千里，也无法冲破如来佛的手掌心。

从上山第一天就盘算着投降的宋江可能是个案，但要么受诏安要么被剿灭，却是梁山的必然。当了皇上的李自成被剿灭，当了皇上的朱元璋也终不免被程朱道学诏安的命运，最终从囚徒变成典狱长。其实从把当皇上作为初心的起点上，李自成和朱元璋就注定了被剿灭或者被诏安的命运。

要做皇帝的个人梦想，本就是思想囚笼最大的枷锁。反抗者在起步之初，就已经把自己锁在为他量身定做的枷锁中。还没有采取行动，他就已从思想上背叛了人民的立场，他斗争的终点就是取人民的“主子”而代之。目标的狭隘限制了他的想象力，他不知道囚笼之外，那深埋在私有制瘴疠下的历史真相：人民才是真正的王者。

囚笼一日不破，人民一日不得自主，囚笼余威若存，劳动者的胜利果实就时刻处于被篡夺的危险之中。

德胜公曾做奋力一搏要打碎囚笼，但运去英雄不自由，他的最后一仗遭到重挫。眼看着囚笼犹固英雄已老，当此之际，也唯有浓得化不开的担心，才能承起德胜公对革命事业的执着坚守，才能包涵德胜公对人民命运的一往情深。

但是德胜公的担心其实也是多余的。

正因为关心则乱，处于历史剧变中的德胜公，可以洞察斗争发展的规律与法则，却无法清晰确知自己史无前例的历史贡献。身处局中的德胜公或许不敢确信，他领导的新时代的人民斗争，已经从根本上改变了人民的历史境遇。他领导人民展开的斗争实践，已经把旧世界的思想牢笼，敲打成四面透风的破架子，除非你自己主动蹲在里面，它对你已经毫无钳制力。

事实上，德胜公领导的现代中国波澜壮阔的革命斗争，已经不可逆转地改变了中国的历史走向。而毛泽东思想，则划定了新文化的底线，不可逆转地改变了中国的价值结构。

毛泽东思想武装起来的共产党人，把人民高高地举过了头顶，让人民成为政治实践的航标，在人类历史上第一次建立了以人民为立国依据和价值基础的全新政权，在人类历史上第一次建立了以人民冠名的国家政权，第一次从法理上把人民奉为天下主。

德胜公嘴里的“人民万岁”，可不是虚情客套的官样文章，而是石破天惊的政治宣言，是搬倒帝王万岁树立人民万岁的革命誓言，是劳动人民“要做全天下的主人”的开天辟地的历史跨越。接下来，德胜公就让全世界见证了：数以亿万计的主人翁团结起来共同奋斗，能创造怎样的人间奇迹。

对劳动者来说，创造奇迹算不得奇迹，在人类的进化史上，每一步都满载着劳动者创造的奇迹。即便在阶级压迫最深重的时代，劳动者也从未停止过创造奇迹。但是这一次不同，历史上只有这一次，与以往任何时代都不同，这一次，成为主人翁的劳动者，是以人民的名义为自己创造奇迹——大庆、大寨、红旗渠、成昆铁路……就是人民奇迹的辉煌注脚。

这些奇迹远不止荣誉那么简单，它还有着更深远的历史影响。

以往的奇迹，劳动者大多是在被迫或者半被胁迫的境遇中创造的，即如长城、大运河那种泽披千秋的伟大奇迹，对从事建造的劳动者而言，也都是满满的苦难记忆。孟姜女的传说、麻叔谋的野语，虽略显夸张，但却真切折射出劳动者的态度。阶级剥削和阶级压迫撕裂了社会基本共识，“民欲与汝偕亡”的深刻冲突，可以把最普适的公益演绎成私利。若劳动者的劳动成果“天经地义”地沦为私有制的红利，那劳动者仇视劳动成果厌恶劳动也就成了“天经地义”。被胁迫的“勤劳”哪有幸福可言？没有幸福奇迹与劳动者有什么相干？

是德胜公领导的革命斗争，一举改变了这种局面。当劳动者成为国家的主人，当国家利益成为所有国家主人的公共资源的时候，当劳动成果成为国家主人中每个成员的红利的时候，热爱劳动就成了天经地义的价值标准，幸福感也就生发于主动的勤劳中，于是奇迹就成了劳动者自己的荣誉。

正是德胜公领导的革命斗争，给人民带来前所未有的“高峰体验”，让他们第一次与自己创造的奇迹如此亲和，让奇迹在他们的生命中如此光荣，让他们全身心地体验到作为主人翁的成就感、责任感、使命感与自豪感，让他们真正感受到主人翁的光荣。

正是这份高峰体验，在人类历史上首次实现了人民的王者归来，在人民心中深深铭刻下作为“全天下主人”的光荣记忆。一旦拥有了这份光荣记忆，，再想要剥夺它，就千难万难。当德胜公亲手把自主地、自发地建设国家的信心交托在劳动者手里的时候，人民就产生了质的升华。

历史无数次证明，人民独具推翻旧政权的力量。

历史又第一次证明，人民其实也具足建设新政权的力量。

政治翻身与经济自主，已经让人民的一条腿迈出了旧世界的思想牢笼。

面貌一新的人民，用双手托起了新中国的未来。

这样的高峰体验史无前例，这样的思想启蒙旷古无俦，它在人民尚未自觉的情况下，让人民成为了人民本该有的样子，从此，人民便以这个样子作为理想追求。

已经站起来的人民，没有任何力量能让他们甘于重新跪下。

德胜公把这种光荣的自豪感，把这种创造建设奇迹的高峰体验交托在人民心中的时候，他已经永远毁掉了旧世界牢笼重建的可能性。

从这个意义上讲，德胜公的担心其实是多余的。

事实上，当复辟的浪潮席卷社会主义阵营，国际共产主义运动随着苏联解体几乎冰消瓦解的时候，在神州大地上，被德胜公殷切嘱托的人民，在被毛泽东思想武装起来的中国共产党人的领导下，守住了人民主权的底线，守住了英雄血脉的传承，守护了灿烂红旗的逆风招展，守到了长夜散去的旭日重升。也守到了作为天下主的人民真正的王者归来。

共同富裕把人民重新凝聚成主人翁，命运共同体把红星重新照向七海五洲。

从此以后，人民不仅是创造历史的动力，人民还将成为历史的主人。

从此以后，历史的真正王者，将趁着中华民族伟大复兴的光荣归来。那雄浑的脚步，将振响新文化开天辟地的黄钟大吕。

04、人民就是江山

虽然人民已经发生了质的改变，但人民迈向历史主人的道路，依然充满了曲折坎坷。

复辟和反动的逆流，会潮汐一般周期性地冲击人民政治的堤坝，会不失时机地极力要把人民推回到历史的黑洞中去。蔑视人民、敌视人民甚至仇视人民的思潮，相当一个时期，都将是人民政治和人民文化成长壮大的主旋律中最尖利刺耳的“不同声音”。

这种“不同声音”也不容轻忽，它们会抓紧一切机会，不遗余力地打压人民的信心、涣散人民的斗志、腐蚀人民的心灵，颠覆人民的价值观，把已经觉悟的人民，重新“胁迫”成思想保守的“落后群众”，把人民已经翻过来的身再重新翻回去，让人民重新匍匐在旧文化、就价值观的脚下。

新生的人民政治和方兴未艾的人民文化，必须在顽固的反动逆流中站稳脚跟，为达此目的，人民要明确树立自己的话语权威，并用已掌握的各种手段捍卫此权威。

中国共产党的二十大，重新明确了“举什么旗走什么路”的问题，为重建人民文化的话语权威提供了制度上的保障，而“人民就是江山，江山就是人民”，则直截了当地擘画出人民文化话语权威的蓝图。

“人民就是江山，江山就是人民”这一命题，是新一代中国共产党人，对马克思主义和毛泽东思想的进一步发扬，是马克思主义毛泽东思想与优秀传统文化相结合的结晶，它弘发优秀传统，光大先进思想，从根本上解决了困扰中国历史、窒息人类社会数千年的大问题，夯实了新文化的根基，是开千秋大业的公理式命题。

江山就是人民，原本是中国文化传统中的基本共识，所谓王者以民为天，民以食为天，所谓水可载舟水可覆舟，都是把江山的根本落在民心上的，都是把守江山归结到守民心上的。在中国文化传统的正统观念中，打江山就是收民心，守江山就是护民心，经营江山，就是要处理好和人民的关系。

但是，传统中国是以君权为核心以绅权为基础的封建社会，权力的阶级属性决定了它不可能真正处理好和人民的关系。绅权窃夺了人民创造历史的荣誉，它只能时刻提防人民“夺回劳动果实”，因此无论它摆出怎样亲民爱民的姿态，从根本利益上，它和人民是水火不容的，是零和的。这样的对立关系，是没法长久守住民心的，也谈不上守护江山。

因此，漫长的封建社会中，人民作为江山的主体，被压在江山的最底层不见天日，而江山的主权，从法理上讲是属于君权的。“君主就是江山，江山就是人民”，这才是中国封建社会政治的客观表述。

江山的主体不能拥有江山的主权，是封建社会无法根治的顽疾，也是一切剥削压迫制度致命的绝症。“江山就是人民”这一科学论断，在封建社会，便因为“君主就是江山”这一虚拟命题，被周而复始地撕裂拼接，再撕裂再拼接，这周而复始，就是压在中国历史头上数千年的历史周期律。

是中国共产党人，在人类历史上率先提出了治疗此顽疾绝症的方案，这个方案就是让劳动者“做全天下的主人”。当年德胜公就曾慷慨宣布：“我们已经找到了新路，我们能跳出这个周期率，这条新路就是民主，走群众路线。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”

让人民监督政府，让人人起来负责，就是把主权交还给人民，就是让人民成为实至名归的“全天下的主人”，唯有如此，才能让主体和主权统一起来，唯有主体和主权统一起来，才能最大限度地发挥主体的能动性和创造力，把守护与建设合二为一。果真如此，不仅会轻松走出周期律，还将稳步走出一个光明的未来，走出一个千秋万代的人民江山。

这就是毛泽东思想的活的精神，这就是毛泽东思想持久的生命力，这就是毛泽东思想对优秀传统的继承发扬，这就是毛泽东思想对马列主义先进文化的继承发展。

八十年来，被毛泽东思想武装起来的中国共产党人，一直致力于把江山的主权交付江山的主体手中，一直致力于人民江山的繁荣富强与长治久安。他们奋发图强，笃志坚守，最终战胜了颠覆性风险，走出了韬光养晦，终于可以昂起胸膛，接过毛泽东思想的旗帜，重塑人民政治的权威，踏上建设人民文化的伟大征程。

站在百年变局的路口，手握千年未有的机遇，擎起三千年守望的梦想，中国共产党人发出了人类政治史上、文化史上开天辟地的最强音：“人民就是江山！”

人民就是江山，是正名的洪钟，昭示着人民事业与旧秩序彻底划清界限的决心，从此人民不仅实至，而且名归，从法理上到义理上，成为“天下主”。

人民就是江山，是大同的号角，预示着人民事业将全力以赴向梦想进发，摆脱周期律的困扰，实现发展自由，人民事业将为全人类推开未来之门。

人民就是江山，江山就是人民，提纲挈领地规划了未来中国的百年大计，千年根基。它是新文化人民观的政治表述，也是新政治人民观的文化宣言。

人民就是江山，是新文化的体；江山就是人民，是新政治的用。

人民就是江山，是立国的根本；江山就是人民，是为政的准则。

人民就是江山，就是说人民就是创造历史的力量，就是要让创造者成为所有者，就是新文化价值观的基础，就是新文化的世界观、历史观。

江山就是人民，就是全心全意为人民服务，就是凡事要以人民为中心，惟人民马首是瞻，才能长治久安永固江山。这是新政治的实践指南，可求一切实效的方法论。

只有明确了人民就是江山这一主权归属，才能贯彻江山就是人民这一政治实践。

人民就是江山，才能全心全意为人民服务，才能凡事以人民为中心、惟人民马首是瞻。若君主就是江山，那就只能为君主服务，只能凡事以君主为中心，惟君主马首是瞻。

可见，二者是体用相关，缺一不可的。

准则是因根本不同而异的，只有理解了此一层，才能充分理解“人民就是江山”伟大的革命启示与深远的现实意义。

我们试举一例说明之。

孔子称“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。讲的就是为政的准则。

孔子所谓德，是配天之德，是敬天法祖之德，为政要秉持敬天法祖的德行，实践了这种德行，当政者就好比北斗星一样，停居在那里，众星自然就拱卫在它周围。

为什么要以德配天，因为在封建价值体系中，君主不是天，是天子，只有天子的德行能配得上上天保佑，才能政权稳固。敬天法祖，是要学着祖宗的德行去求上天的保佑。

但在封建价值体系的技术层面，是把人民当做天的，民心拥戴就长治久安，民心背弃就身死国灭。

于是以德配天，其实就是要天子的德行能配得上人民的包容，只有人民放他一马，他才是君主，人民若不想放他一马，他就只能吊死在煤山。

这就是封建帝制为政的尴尬。君主不是天，君主要修德配天，以便扮成北极星，让整个封建社会以他为中心运转。

虚弱的个人，撑不起如此浩大的“天体运行”，君主只是譬如北辰，终究不是北辰，因此人亡政息也就是迟早的事。

这就是封建文化和封建政治的结构性缺陷，它只能无限地譬如北辰，却永远也不能成为北辰。

人民就是江山就从根本上解决了这个问题，打碎了数千年的虚拟镜像，把“譬如北辰”的君主扫进历史垃圾堆，让人民这个“北辰”走到政治文化核心的位置上，把“天体运行”的真正枢纽置于核心位置，让天体围绕着它们真正的枢纽运行。

用北辰取代“譬如北辰”，让真正的北辰站到政治和文化的核心，让所有的天体以北辰为中心运转，只要宇宙不老，星辰不灭，就永远不会人亡政息。

这就是德胜公八十年前的宏伟擘画。

这就是被毛泽东思想武装起来的新一代中国共产党人的英勇担当。

这就是“人民就是江山，江山就是人民”的伟大的革命启示与深远的现实意义。

这就是以毛泽东思想为武器的中国共产党人一百年艰苦奋斗、七十年锐意进取的最洪亮的凯歌。

这就是新时代人民事业最振奋人心的集结号。

人民就是江山，照亮方向；江山就是人民，走向未来。

05、人民和群众的辩证关系

将主权交还人民，人民就从一个社会概念，转化为一个政治概念。

作为江山主体的人民，是一个社会概念，其中包含人民和群众两部分。

作为江山主权拥有者的人民，是一个政治概念，是专属人民所有。

在此一定要把人民和群众区分开，可能会引起一些人不适，但只有对政治概念和社会概念做认真区分，才能真正服务江山主体，才能真正守护江山主权。

若把社会意义上的人民群众概念，混同于政治意义上的人民概念，势必引起认知上的混乱，从而损害政治主权的名誉，甚至会导致某些对人民怀有敌意的分子，混进人民队伍，假借人民名义大搞颠覆人民政治的勾当。

所谓必也正名乎，正名是为政的第一要义。既然人民已经成为江山主权的拥有者，那正人民之名也就是当务之急了。

有一个事实常被人忽略，那就是新中国的全名是中华人民共和国。可能从没有人认真想过，为什么不是中华群众共和国？

只有认真面对这个问题，才能真切理解人民和群众的辩证关系，从而端正人民事业的信心，夯实人民文化的根基。

为了进一步理清人民和群众的辩证关系，我们再回头来精读一下德胜公关于走出周期律的经典表述。

抗战胜利前夕，民主人士黄炎培到延安考察，提出兴勃亡忽的命题，希望中国共产党能找到跳出周期律的办法。彼时德胜公略作沉吟，慷慨答道：“我们已经找到了新路，我们能跳出这个周期率，这条新路就是民主，走群众路线。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”

德胜公这番表述异常严谨，全面概括了人民和群众的关系，以及人民和群众在革命事业中发挥的作用。

群众路线，就是相信群众、依靠群众、放手发动群众。

人民监督政府，并不是说群众没有资格监督政府，而是说只有把群众的意见凝聚成人民的态度，才能真正起到监督政府的作用。

那么如何把群众的意见凝聚成人民的态度呢？就是要人人都负起责任来。

负起责任意味深长，对什么负责？是对个人得失负责？还是对公共事务负责？

对个人得失负责，就会众说纷纭彼此抵牾，就会撕裂公共事务陷入小团体之间的甚至个人之间的纷争，不仅起不到充分的监督作用，有时候还会严重阻碍公共事务的正常运转。德胜公把这种对个人得失的负责，称之为无政府主义，它不是监督政府而是要消灭政府，这种我字当头的无政府主义，不是人民的态度，只是思想极其落后的群众的意见。

人人负起责任来，绝不是人人为自己的个人得失负起责任来，恰恰相反，德胜公是希望人人都能放下个人得失，从公共事务的立场监督政府。只有从公共事务的立场去监督政府，才能形成合力。从这个意义上讲，“人人”虽然意指全体群众，但“负起责任”却要求人人务必要从普通群众成长为有觉悟秉公心的人民一员。

那么，又该如何让普通群众成长为有觉悟秉公心的人民一员呢？那就是，在相信群众依靠群众放手发动群众的同时，还要教育群众，用先进文化武装群众。只有被先进文化武装起来的群众，才能成长为政治意义上的人民，只有政治意义上的人民，才能真正对政府实行有效的政治监督。而教育群众，用先进文化武装群众，就是新时代的启蒙事业。

这就是德胜公此番表述的深意，里面寄托了他作为启蒙大师的全部情志、关怀和期望。

从德胜公的表述中，我们能对人民和群众的辩证关系，有一个大致的判断。人民群众是尚未具足政治觉悟的人民，而人民是已经具足了政治觉悟的人民群众；人民群众是尚不曾被先进文化武装起来的人民，而人民是已经被先进文化武装起来的人民群众。

惠能称不悟即众生是佛，一念悟时佛即众生。正可做人民群众辩证关系的注脚。没有政治觉悟，人民就是群众，有了政治觉悟，群众就是人民。

如前所述，人民群众，是一个社会概念，人民，是一个政治概念。

监督政府归根到底是一种政治权力，做天下主人也是一种政治权威，一个社会人必须完成政治化的教育，才能胜任政治地位、运用政治权力。

而人民政治的政治化教育，就是大公的教育，就是用人民文化、人民价值观，去破除社会人积习数千年的私人计较，破除私有制在人心中播下的蛊毒，学习用公心看待世界，用公心参与公共事务，即便不能像惠能倡导的那样，斩断私欲，了悟公心，也可以如神秀教导的那样，时时勤拂拭，务求不要让私心的巴掌山遮住自己的双眼。

从社会化向政治化的进化，是一个漫长曲折的过程。作为社会概念的人民群众，被排除在政治事务之外已经数千年，习性上早已习惯循着自然属性规定自己的角色，统治阶级为了便于自己的统治，更是鼓励人民群众安于自由散漫彼此孤立的自然状态，以免人民群众组织起来危害他们的统治。长期的政治压迫和经济剥削，强制人民群众习惯劳力以求温饱，不习惯劳心以求自主。鲁迅笔下的种种国民劣根性，大都是被封建专制戕害的人民群众精神面貌之真实写照。鲁迅笔下冷漠的看客，就是长期被排除在政治事务之外的人民群众对政治的真实反应。这是数千年的沉重压迫造成的，想要彻底改变它，绝非朝夕之功。

是毛泽东思想改变了那种让鲁迅深感绝望的社会现实，是毛泽东思想领导中国人民，亲手砸烂了那个让鲁迅切齿扼腕的沉重铁屋，是毛泽东思想把鲁迅笔下冷漠的看客，造就成战无不胜的劲旅、无所不能的农工，是毛泽东思想把奴隶变成将军把群氓变成雄师用封建帝王和买办军阀治下的“乌合之众”打造了伟大的人民政权。

毛泽东思想砸烂数千年的枷锁，为人民群众敞开政治的大门。毛泽东思想已经把人民高高地举到“全天下主人”的政治地位，毛泽东思想已经赋予人民至高无上的政治权威，人民群众必须让自己成长起来，彻底芟除旧时代的积习，努力掌握新社会的文化，尽快让自己从社会意义的人民群众，成长为政治意义的人民，以匹配共和国那神圣庄严的名字。

完全指望人民群众自己教育自己，完全指望人民群众自己短期内自然成长为人民，也是不现实的，作为人民事业的先锋队，被毛泽东思想武装起来的先进政党，也要努力肩负起教育群众的责任。使群众尽可能多尽可能快尽可能好地成长为人民，是关乎人民事业、国家命运、大党前途的最重大关节，是中华民族伟大复兴的根本保障。

伟大复兴需要空前伟大的启蒙运动，中国共产党人肩负着领导中国人民实现伟大民族复兴的历史使命，因此，中国共产党人必须首先肩负起此伟大启蒙运动的发起者、组织者、实施者和引领者的多重责任。这是异常繁重艰苦的工作，是需要伟大献身精神才能胜任的工作，它既不是请客吃饭也不是打牌野餐，它是先忧后乐的社会实践与摩顶放踵的政治升华，是放手发动群众的方法指南，也是全心全意为人民服务的文化依据。它是毛泽东思想最鲜活的灵魂，也是红色血脉最坚固的根基。

中国共产党人的百年奋斗史，本就是人类文明史上史无前例的最伟大的启蒙斗争。

它用不断的自我革命，启蒙自己，净化自己，提升自己，以无产阶级之德配人民群众之天。但它的目的不是自己去做封建社会的天子，而是要让自己成为点燃新世界的那把火，点燃群众的政治热情，使人民群众成长为具有无产阶级政治觉悟的人民，将人民引上“全天下主人”的宝座。

正如反腐永远在路上一样，伟大的启蒙事业也同样永远在路上。

反腐是中国共产党人自我革命的刀斧，启蒙则是中国共产党人社会革命的炉锤。用刀斧守护一个坚强的政党，用炉锤铸造一个伟大的新时代。

伟大复兴呼唤伟大革命，伟大革命需要伟大启蒙。

人民群众期待着成长为人民的那一天。

这就是民族复兴的使命，这就是共产党人的责任，这就是摆在所有中国人民群众面前的重大课题，这就是中华民族把握伟大历史机遇的有力保障。

将革命进行到底，就是将启蒙进行到底。

在新文化建设的路上，最重要的工作就是启蒙，启蒙，再启蒙！

被动地接受启蒙，主动地自我启蒙，让启蒙成为伟大斗争的主旋律。

06、启蒙的旧内涵与新任务

启蒙原初的含义是开发蒙昧，使蒙昧者明白事理。中国有童蒙、蒙学、开蒙之类的说法，就是开发儿童的蒙昧，使儿童明白事理，是初期教育的统称。

启蒙引申的含义是通过宣传教育使全社会接受新事物，从而推动社会向新方向发展。

我们今天说的启蒙，通常指它的引申义。

但无论是引申义还是原初义，启蒙都有一个共同的特点，就是教育。

启蒙运动，一言以蔽之就是教育革命，是用新的教育内容完全取代旧的教育内容，从而促成思想文化的革新，进而造成深远广泛的社会革命。

具体而言就是把沉浸在旧价值观中的群众，教育成新价值观的拥护者和守卫者，从最基层实现价值观的新陈代谢，造成社会变革的既成事实。

当今被视为启蒙运动楷模的，就是欧洲十七世纪末十八世纪初的启蒙运动。

今天我们对启蒙运动的定义，其实就是对标欧洲启蒙运动，并以欧洲启蒙运动为底本的。

从欧洲的启蒙运动来看，启蒙虽然名之曰启，但启发的意味其实很少，更多的是植入灌输式的教育，是一种文化上的强制或半强制行为。

这和启蒙的诉求有直接关系。人的思想已经被旧观念占据、被旧观念控制，启蒙运动就是要在人的思想中发动革命，让新观念战胜旧观念，消灭旧观念，全面占领人的思想阵地。新旧观念的冲突基本是零和的，以欧洲启蒙运动为例，到底是财权至上还是神权至上，是非此即彼的，没有中间道路。

如此尖锐的对立冲突，无法用说理论证来弥合，因此，欧洲的启蒙运动虽以理性标榜，但更多的还是思想攻击、文化围剿、政治动员和社会胁迫等等，其酷烈程度其实和神权的教规、火刑不相上下，只不过是用思想暴力主导的社会暴力代替了宗教暴力控制的政治暴力。看看卢梭后半生的遭遇，就能略见思想暴力主导的社会暴力对个体的压倒性威力，也能略见启蒙对异见的鲜明态度。

这态度无可厚非，任何革命都需要坚决地贯彻自己的主张，坚定地捍卫自己的立场，才能有所成就。欧洲的启蒙运动，作为近代史中较为成功的思想革命，通过思想暴力实现革命主张，是天经地义的事情，其荡涤陈腐摧枯拉朽的伟力有目共睹。扎实的思想基础，鲜明的立场态度，广泛的群众动员，严酷的社会舆论，是欧洲启蒙运动的致胜法宝。

扎实的思想基础，就是要建立完整的新价值体系，以全方位地取代旧价值体系。

鲜明的思想态度，就是要坚定捍卫新价值体系的权威，纵然保留不同意见说话的权力，也要彻底消灭异见的影响力，以保证新价值体系的纯粹性。

广泛的群众动员，是以广泛的社会经济基础为前提的，只有对标自己的社会基础，辨明谁是自己的敌人谁是自己的朋友，才能实施广泛有效的社会动员。

严酷的社会舆论，意味着新价值观已经掌握了社会上的大多数，也意味着启蒙的基本完成，当此时，火刑柱可以卷包走人了，疯人院将粉墨登场，新价值观的反对派和异见派，将被严酷的社会舆论碾压成疯子，从而失去大部分甚至全部影响力。

至此，启蒙运动才算是基本完成了它的思想专政。

这四大法宝，对后来的启蒙，有着深刻的启示作用。它告诉世人，启蒙运动，无论其口号如何普世，但归根到底它都是一场新价值观对旧价值观的暴力革命，虽然在文化上可以是继承式的，但是在观念上，永远是零和的。

历史告诉我们，欧洲的新兴资产阶级，可以在尚未取得政权的时候，凭借经济实力的支持，发动轰轰烈烈的启蒙运动，为攫取政权在思想上铺平道路。

反观今天的中国，无产阶级已经夺取了政权，并取得了经济控制权，只要公有制的经济基础不动摇，对旧文化的启蒙必定会取得最后的胜利。

但是中国不能完全照搬欧洲的启蒙经验，因为中国有自己的启蒙传统，中国当下的启蒙有自己的特殊任务，要认清中国当下启蒙的新特质、新任务，必须跨过欧洲启蒙的局限，从全人类的启蒙史的高度去重新梳理人类启蒙的历程。

迄今为止，人类经历过两次伟大的启蒙运动，第一次启蒙搬倒了救世主，从神权权威中站起身来，建设自己的世俗社会。第二次启蒙将驱散剥削者政治权威的幻象，让人民成为真正的政治主宰。

第一次启蒙，由社会精英发动，启蒙成果也被社会精英霸占。

第二次启蒙，虽由精英发动，但由大众促成，启蒙成果将被全社会共享。

从性质上看，欧洲十七世纪发轫的启蒙运动，是第一次启蒙，是由新兴资产阶级发动的，为新兴资产阶级攫取政治主导权和社会控制权而发动的思想文化革命。虽然启蒙运动的完成最终需要全社会的参与，但资产阶级的阶级属性决定了，其胜利果实必定为资产阶级独占。

资产阶级的启蒙，只是要争夺对社会的控制权，不是要解放社会全体成员，是把统治权从神权移交财权，让刚刚从神权面前站起来的人，翻身跪倒在财权面前，从这个意义上讲，此类启蒙运动，只能算是思想专制的改朝换代。

第一次启蒙在中国是三千年前完成的。三千年前，中国人从神权专制中摆脱出来，建立了具足完整伦理体系的世俗社会。从此社会控制权从祭司换成了缙绅，礼仪也从祭祀换成了衣冠。但群众的状况并没有根本改观，无非是从神权迷信中站起身来，转而在绅权权威面前跪倒。三千年前的中国的启蒙运动，一如四百年前的欧洲的启蒙运动一样，最终只是精英与神权争夺社会控制权的思想较量。

这样说，不是要抹杀第一次启蒙的伟大意义，毕竟人的思想解放，不是一蹴而就的事情，从神权迷信到彻底解放，有一个漫长的过程，精英崇拜取代神权迷信，也是此漫长过程中一个必不可少的重要环节。

但毕竟，启蒙是全人类的解放，不是从祭司到缙绅、从主教到资本家的权力转换，因此，第一次启蒙只能算是过渡阶段，哪怕它漫长到近三千年，或者短暂到只有三百年，它必定会向全人类的最终解放迈进，必定会发展到第二次启蒙。

当下的中国，就已经把一只脚踩在了第二次启蒙的门槛上。

从这个意义上讲，中国当下的启蒙，较四百年前欧洲兴起的启蒙运动，具备代差优势，算是不折不扣的启蒙2号。

启蒙2号的主要任务，就是消灭精英主义观念，建立人民价值观的权威。

所谓一只脚已经站在第二次启蒙的门槛上，是因为人民已经取得了政治控制权与经济话语权，可以调动广泛的社会资源攘助思想文化的启蒙事业；而且人民拥有了马克思主义毛泽东思想这一指南，扎实的思想基础已经初具规模。

此新任务，此新形势，也决定了中国当下的启蒙，在借鉴欧洲启蒙致胜法宝的时候，必须注入新的内容。

以马克思主义和毛泽东思想为指导，全面梳理中外文化遗产，为启蒙运动构建扎实强大的文化基础；

明确举什么旗走什么路的问题，将人民观设定为不容触碰的价值红线，调动现有一切资源——不止文化的，也包括政治的、经济的——誓死捍卫之。

继承群众工作的宝贵经验，发扬革命战争的优良传统，相信群众，依靠群众，放手发动群众，在实践中教育群众，让先进文化掌握群众，用人民战争去落实启蒙运动。

新文化的阶级属性决定了新文化必定遭遇所有旧势力组团围攻，因此战略上严酷的舆论高压态势，必要和战术上策略的打击次序相结合，以免陷于不必要的苦战。解决当务之急、枪决出头鸟是性价比最高的方案。

就当下形势而言，那些“农民应该消灭”、“只为精英服务”之类的反动思想必须坚决消灭，那些“为穷人发声为富人挣钱”、“保护富人的财产捍卫穷人的尊严”之类的流氓意识必须彻底清除，那些假借人民名义恣肆个人计较的旧社会习气必须有效遏制；那些贸普世之名废斗争之权、行无继之惠移革命之诚的错误路线必须及时纠正……

这些都需要强大的舆论环境对之进行有效的定点打击。

而舆论环境强大与否，根本上取决于群众的参与，人民的觉悟。

于是，第二次启蒙事业的重任，又一次落在教育肩上。

彻底占领教育阵地，是人民文化启蒙事业生死攸关的大事情。

07、人民要建立自己的教育体系

教育是社会的根基，是社会思想文化的基石，是社会价值观的传承者与守卫者。

教育的颜色决定社会的性质，一个阶级，必须掌握教育，才能实现对社会的控制。

教育是统治阶级实施文化专政的最有力的武器，有些时候，它甚至是唯一的武器。

教育通常总是和所有制相匹配的，什么样的所有制形式，就有什么样的教育。

教育和所有制相匹配，政治就稳定，教育和所有制相抵牾，政治稳定就无从谈起，教育会成批成批地制造政治对立的敌人，最终颠覆政治。当教育先进于所有制的时候，最终就会引发革命，当教育落后于所有制的时候，就随时面临复辟的风险。

如果一个国家的经济是公有制，政治是人民当家做主，但它的教育却充斥着封建纲常和资产阶级新自由主义鸡汤，它的教育把自己的节日定在人民领袖逝世的第二天，那就意味着这个国家还没有在文化上站稳脚跟，这个国家的建国立业的斗争还将继续。那就意味着人民的启蒙事业依然任重道远，启蒙的路上依然崎岖坎坷布满颠覆性风险。

这绝非危言耸听，教育就是和敌对势力争夺下一代。如果下一代被封建纲常和自由主义鸡汤毒害，那人民的事业就没有未来。所以，人民的启蒙事业，要求人民必须建立起人民的教育体系。否则，不仅人民的文化事业无从说起，甚至人民的经济、人民的政治也随时面临被颠覆的风险。

这里说的教育，专指社会科学教育和人文教育，一般来说不包括工程技术自然科学教育。

社会科学和自然科学，有一个底色问题，让黑猫来站白猫的讲台，只能量产白猫的逆子，绝无可能培养白猫的事业继承人。因此让黑猫把持白猫教育，是断白猫未来的致命错误。

建立人民的教育体系，就是要让白猫占领白猫的教育阵地，即便保留一部分黑猫，也要强制黑猫传授白猫的价值观。当然，这种情况下，一部分“有气节”的黑猫会拂袖而去，和人民的文化事业玩冷战，对方兴未艾的人民教育实施包围延安式的文化封锁。但人民别无选择，只能像延安的大生产运动一样，自力更生，建立忠于自己的教育体系。

教育原则是零和的对决，来不得半点的含糊和侥幸。因为人民的文化事业，面临前所未有的困难，而人民的启蒙事业，也必要经历前所未有的考验。

如前所述，第一次启蒙，是有限启蒙，是神权压迫向精英压迫过渡的启蒙，启蒙只是改变了神权迷信的文化状况，却没有改变少数人压迫多数人的社会状况，相反，私有制的进一步发展，反倒越来越加剧了少数人压迫多数人的程度。

第二次启蒙，则是第一次启蒙的全面升级，第一次启蒙虽然打着解放所有人的旗号，但只是解放了一小部分人，第二次启蒙，则是要把第一次启蒙画给人类的大饼做实烙熟，把数千年来前仆后继的启蒙大师共同的梦想彻底实现，真正解放全人类，走进大同。

和第二次启蒙运动相比，第一次启蒙，启蒙前和启蒙后从社会角度讲没有本质的区别，因此，第一次启蒙运动，其斗争的激烈程度，绝非第二次启蒙运动可比。

无论是缙绅取代祭司，还是资本家取代主教，都是少数人压迫多数人的权力更迭，其价值观都是为少数人压迫剥削多数人提供支持，神权权威神圣不可侵犯，绅权文化地位神圣不可侵犯，资本家私有财产神圣不可侵犯，各种神圣不可侵犯，都是神化少数人奴役多数人的高头讲章。神权、绅权、财权，固然彼此矛盾重重，但在大众面前神圣不可侵犯的地位，是毫无二致的。因此，捍卫神圣不可侵犯的私权，是毫无二致的。

第二次启蒙，就是要粉碎所有这些私权神圣不可侵犯的幻像，把大众从私权的奴役压迫中解放出来。这就和此前所有的价值观发生根本对立，因此必将招致所有价值观共同的绞杀，在人民文化的价值观面前，所有捍卫私权的价值观，都是死敌。

去年某“专家”在反买办的斗争中攘臂大呼，勇为前驱，圈粉无数，俨然人民之友，但后来在中国农民问题上，却和另一位专家反目，公然污言秽语相向，使人大跌眼镜，不知其所以。其实从两次启蒙的性质来辨析，完全能知其所以。某“专家”和买办的分歧，只是买办资本和绅权的分歧，同属第一启蒙时期“剥削者内部矛盾”，这矛盾在没有人民做参照的时候，可能尖锐到你死我活，火刑柱、断头台伺候，但在面对人民的时候，在捍卫自己“神圣不可侵犯”的核心利益的时候，绅权文化遗老和金融买办走狗其实一丘之貉，他们对人民价值观的仇视，只有角色差别，没有立场差别。这就是某“专家”前后两张脸背后的同一颗精英主义的玻璃心。

某“专家”的行为，算是一个人民价值观处境的注脚。在价值观的斗争中，人民没有盟友，它必须与旧的所有制关系及其观念彻底决裂，才能拥有自己的未来。价值观斗争中，任何狐疑彷徨侥幸和绥靖都可能招致可耻的失败。“丢掉幻想准备斗争”才是人民文化革命唯一的出路。

所有的旧价值观，都是人民价值观的死敌，文化遗产固然宝贵，但主流文化遗产蕴含的核心精神都是反人民的，所有与人民立场一致的人文精神，不是被妖魔化，就是被阉割。

以中国文化为例，绅权把阉割后的孔子文化和六祖文化纳入自己的文化版图，把妖魔化的斗争文化排除在文化之外，以实现文化垄断，一劳永逸地捍卫文化私权神圣不可侵犯。

而绅权时代的教师，就是传承绅权价值观的主力，是文化上最反动的阶层。天地君亲师，师独占一域，就是力证。说师是最反动的阶层，倒不是对师的人格有偏见，而是师这个群体决定的，师传道受业解惑，传道就是传绅权价值观之道，悖离绅权价值观之道，你就失去师的资格。这是阶级属性使然。

新中国成立之初，从旧中国继承大批旧班底，旧公务员，旧教师。因为新中国具备新的政治气象，有鲜明的新政治原则，所以旧公务员的社会主义改造还是很成功的，旧公务员必须丢掉旧公务习气，成为新时代的公务员。

但是旧教师的社会主义改造，却举步维艰。人文社科类的教育，一直没能建立新文化的价值标准，几次尝试都以失败告终。后来改革开放，工作中心转向经济建设，文化的缺口也就越来越大，直到十八大才开始扭转此局面。

形势的严峻不容轻忽，人文社科教育界价值观的混乱让人触目惊心。用海明威的著作给大学生励志，用鲁迅批判反动军阀的斗争精神去鼓动学生反对人民政权，把天地君亲师说成社会主义价值观，把二十四孝弟子规奉为童蒙国学的经典……

高等学府，中等教育，乱象频仍。老一辈的语文老师以清流士节自伐，年轻的语文老师则用自由主义给自己贴金，央视捧红的网红历史老师讲座里公然侮辱人民领袖，一旦用人民价值观约束他们，他们就兴致全无照本宣科……这也许是个例，但极具代表性，他们可能是少数，但他们是和青少年最近的人，他们肩负着人民政权的未来，他们的品性立场干系重大，从这个意义上讲，别说是少数，这样的人一个都不能有。

我们可以算一笔账，哪怕只有一个这样的“反动”老师，他每三年带一届学生，一届学生里面有十个人受到恶劣影响，那他十年从教，就教坏三十个青少年，也就腐蚀了三十个家庭。三十个家庭的传染性，就是指数倍的危害，这是谁也承受不起的病毒传播。

一个文化上持“反动”立场的老师，就是一个文化病毒的传染源，必须对他实施动态清零，才能保证新文化的健康成长。

师者传道，必须把人民文化的价值观灌输到师者传道的每个环节，而不是仅仅在思政课上表现，每一个站在讲台上的人，都要具足新文化的价值观，并且誓死捍卫之，对师的要求，没有通融的余地。这才是第一次启蒙留给第二次启蒙的最宝贵的经验。

自由主义的“包容”原则不适合核心价值观的领域。

人民要发展自己的文化事业，就要贯彻文化协商的政策，团结一切可以团结的力量为自己的文化事业服务。

但人民要壮大自己的文化事业，就必须率先对人民的教育体系实施新文化专政。必须不留余地地贯彻人民文化价值观。

如何在协商和专政之间找到一条畅行无阻的路，才是斗争艺术的大关节。

既要在文化建设中与旧文化人协商，又要在教育战线对旧文化人实施专政，这是自新中国成立以来一直摆在人民政权面前的大问题，事实上，直到今天也没能真正解决。但这个问题必须解决，人民必须建立属于自己的教育体系，否则人民自己的新文化就无从谈起。

任重道远，前路坎坷，这艰巨的工作，既需要斗争精神，更需要斗争艺术。我们要走入德胜公勇敢探索却遭到重挫的区域，要继续推进史无前例的文化革命，直至彻底粉碎第一次启蒙以来所有的旧价值观，建立第二次启蒙的新价值观，完成第二次启蒙大业。

这是最后的斗争，我们唯有团结起来去争取胜利，英特纳雄耐尔一定会实现！

08、人民在启蒙事业中的历史任务

第二次启蒙运动的目的，就是把精英改造成人民，把群众教育成人民，最终从精神上消灭精英和群众，实现人民做天下主的大同世界，实现共产主义的自由王国。

这不是什么新事物，也不是什么为满足政治需要而编制的文化口号，这是三千年来伟大的启蒙大师们追求的共同理想。人民做“全天下的主人”的理想，最初就写在《周易》的乾卦用九里面，就是“见群龙无首，吉”。

乾卦以龙为喻，用六爻描述了龙的六个演变形态。从潜龙勿用的隐忍，到或跃在渊的崭露头角，到夕惕若的谦恭慎惧，再到见龙在田的大有作为，再到飞龙在天的功德圆满，最后是亢龙有悔的物极必反。

封建社会的价值观中，龙就是君王的象征，因此绅权文化用这六种形态譬喻君德，把乾卦六爻视为“天下主”的道德修养。但以乾卦喻君王，就生出另一个问题，那就是用九的“见群龙无首吉”。绅权是强调天无二日人无二主的，君主在绅权价值观里面是至高无上的唯一，从这个意义上讲，乾卦里的那条龙应该是唯一，而不是群龙无首。按照以龙喻君的逻辑线索推论下去，群龙无首，就是一大群君主，而且彼此还没有主次之别。对绅权价值观来讲，这是比群雄割据还要恐怖的情景，但这恰恰是乾卦中大吉的一爻。

群龙无首，就是大同的隐喻，就是每个人都能成为“天下主”的大同理想。群虫无首，就是无政府主义的封建割据，就是荼毒天下的社会动荡，群龙无首，就是和谐自足的大同理想，就是每个人都担负起君王的责任，每个人都具足“天下主”的觉悟和情志，每个人都是一条龙，无分主次彼此和谐共荣。

这就是三千前，中华先民刚刚踏入第一次启蒙的门槛的时候，启蒙先贤对第二次启蒙寄与的深切向往，这就是藏在第一次启蒙的思想解放最深处的终极梦想。虽然第一次启蒙只是精英阶层内部的改朝换代，但这个梦想把它从思想上与第二次启蒙紧紧连在一起。从群龙无首的大同世界，到共产主义的自由王国，人类三千年的梦想，成为每一代革命者的共同追求，成为一代代启蒙大师的历史责任，孔丘的教育事业，惠能的宗教实践，张横渠的民胞物与，王船山的平均天下，还有一代代人为耕者有其田而进行的伟大斗争，种种鲜明主张积极实践，无不折射着为此伟大理想而作的踔厉求索，勇毅担当。

中华的启蒙先贤前仆后继，就这样在私有制的漫漫长夜中探索三千年，今天，中华民族终于站到了第二次启蒙的门槛处，中华民族，在伟大的民族解放斗争中，诞生了人类历史上第一个政治意义上的新文化主体——人民。

人民的诞生，为启蒙事业掀开崭新的一页，启蒙的印把子终于从觉悟的精英手中，移交到觉悟的人民手中，由觉悟的精英发动领导亲躬实施的自上而下的启蒙，演进成自下而上的伟大的社会变革，启蒙终于从书斋走向了世界，终于从理论走上了实践，从代理人启蒙走上了主人自己的启蒙。

人民既是此启蒙运动的对象，又是此启蒙运动的主人，既是此启蒙运动的施行者，又是此启蒙运动的受惠者，人民成了实至名归的“天下主”。

启蒙因此真正步入了第二阶段，揭开了解放全人类的宏伟序幕。

作为第二次启蒙运动的主人，人民肩负着教育群众、改造精英、完善自我的三重责任，承担着实施启蒙、捍卫启蒙、完成启蒙的三重使命。

教育群众使之成长为人民，就是实施启蒙；改造精英使之归属于人民，就是捍卫启蒙，完善自我不断壮大人民，就是完成启蒙。

三重责任和三重使命是紧密相关的。克尽三重责任，不负三重使命，人民就是名副其实的第二次启蒙运动的主人。

要想理清责任和使命，便要首先明确，到底什么才是人民。

人民是一个历史的辩证的政治概念，不同的历史时期，不同的历史任务，相应地人民就有不同的历史含义。

每个时期的历史任务虽然各不相同，但从大方向上，都是人民彼时彼境中最根本的任务，甚至最迫切的任务，因此，其任务也代表着人民在特定历史时期最根本的利益。

三个代表理论中，第三个代表就是代表最广大人民的根本利益。此一原则，不仅是明确中国共产党历史任务的指南针，也是辨析不同历史时期人民含义的定海针。

在特定历史时期，那些与最广大人民的根本利益立场一致的，就是人民的一员。

随着不同时期最广大人民的根本利益的演进，前一个时期人民的一员可能在下一个时期成为人民的敌人，而前一个时期人民的敌人，在下一个时期，可能成为人民的一员。

这貌似有点儿功利主义，但它不是私有制意义上的小派系小圈子的功利主义，而是以最广大人民利益为基础的大功利主义。它是阶级社会最接近正义的功利主义。

中国共产党百年的奋斗历程中，人民的概念就随着不同时期历史任务的不同而略有不同。

大革命时期，一切反对帝国主义和封建主义奴役和压迫、求中华民族自强自立的社会势力和团体都属人民一员，而帮助帝国主义欺压盘剥中国的都是人民的敌人。

土地革命时期，一切赞成与同情人民用武装斗争夺取政权的的社会势力和团体，都是人民的一员，而所有反对乃至镇压人民武装夺取政权的都是人民的敌人。

抗日战争时期，一切反对日本侵略谋求民族独立解放的社会势力和团体，都是人民的一员，而一切破坏抗战，站在侵略者一方镇压抗日斗争的都是人民的敌人。

解放战争时期，一切反帝反封建反独裁、为建立民主联合政府而斗争的社会势力和团体，都是人民的一员，一切帝国主义、官僚资产阶级、封建地主势力及其走狗都是人民的敌人。

新中国成立以后，一切拥护社会主义建设事业的社会势力和团体，都是人民的一员，一切反对社会主义建设事业的，都是人民的敌人。

改革开放时期，一切拥护社会主义制度、反对政治颠覆和文化渗透的社会势力和团体，都是人民的一员，一切反对社会主义制度的，都是人民的敌人。

新时期，一切拥护共同富裕的社会势力和团体，都是人民的一员，一切反对共同富裕的，都是人民的敌人。

纵观中国共产党奋斗的一百年，各个时期的主要历史任务，都关联当时最广大人民的核心利益，每个时期，与最广大人民核心利益一致，就是人民的一员。

因此，在土地革命时期，国民党是人民的敌人，但在抗战时期，民族解放成为最广大人民的核心利益，于是赞成抗战的国民党就成了人民的一员，等到抗战胜利，反帝反封建的求解放成为最广大人民的核心利益，于是国民党又成了人民的敌人。

在人民事业面前，没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的最广大人民的核心利益。一朝站到最广大人民的核心利益一边，宿敌就是新友；一朝站到最广大人民的核心利益对立面，老友就是新敌。

唯一的价值尺度就是最广大人民的核心利益，坚定不移地站在最广大的人民核心利益一边，就是以人民为中心，就是全心全意为人民服务。

波澜壮阔的中国现当代史已经证明，无论历史如何风云变化，毛泽东思想始终站在最广大人民的核心利益一边，而被毛泽东思想武装起来的中国共产党人，则始终代表着最广大人民的核心利益。

毛泽东思想建立了人民文化的核心价值观，构筑了人民政治的稳固基石。无数经验教训都证明，遵循毛泽东思想的根本价值观，就能最大限度地代表最广大人民的核心利益，就能战无不胜，而违背毛泽东思想的根本价值观，就会有意无意地背弃最广大人民的核心利益，就会给革命事业带来严重的损失。

毛泽东思想，已经成为人民价值观的标准。站在毛泽东思想一边，就是站在人民一边；站在毛泽东思想对面，就是站在人民对面，就是人民的敌人；而那些打着毛泽东思想的旗号，瓦解毛泽东思想的核心价值观的，则是人民最阴险卑鄙的敌人，也是人民最危险的敌人。

人民有了自己的标准，那就是毛泽东思想。凡是拥护毛泽东思想的，就是人民的一员，凡是反对毛泽东思想的，就是人民的敌人。对毛泽东思想的态度，将成为人民文化中，划分社会集团阶级性质，明辨敌友的简便实用的标准。

这不是教条主义，也不是经验主义，而是历史主义结论，是辩证唯物主义的结论。

毛泽东思想不是教条，也不是简单的经验总结，毛泽东思想，提供了系统完整的世界观和方法论，是人民文化的思想宝库，是人民事业的巨大精神财富。

毛泽东思想的方法论，是毛泽东思想给予人民事业的最伟大的遗产，是马克思主义和中国优秀传统文化的最实用的结合，具有无坚不摧的实践力量。掌握了毛泽东思想的方法论，就能明辨最广大人民的核心利益之所在，就能为谋求最广大人民的核心利益找到有效方法，就能推动人民事业稳步前进，直至最后胜利。

被毛泽东思想武装起来的中国共产党人，领导着人民翻身解放，领导着人民建设自己的共和国，领导着人民繁荣富强起来，现在，又要领导人民去实现人类伟大的二次启蒙。

二次启蒙，就是让广大人民群众冲破旧世界的思想牢笼，从思想境界上到政治经济地位上，表里如一地成为“天下主”。

而人民在新时期启蒙事业中的首要任务，就是努力把自己教育成新文化的中坚力量。外力可以把先进文化交到你手里，但如何把先进文化变成自己生命的力量，却是每个人都要认真面对的课题。

用毛泽东思想武装自己，不是掌握毛泽东思想，而是让毛泽东思想掌握自己。如果你只是掌握毛泽东思想，那毛泽东思想在你那里只是工具，只有毛泽东思想掌握了你，毛泽东思想才能化成你生命的力量。

因此启蒙事业中，人民的历史任务就是让毛泽东思想掌握自己。让自己像毛泽东思想启示的那样去思考、去实践、去斗争，让自己具足毛泽东思想弘扬的那种情志和情怀，最终让自己成为德胜公那样的人。这就是被毛泽东思想掌握的过程。

成为德胜公那样的人，不是成为德胜公，不是千人一面，不是《三体》妄想的那种集权式的生理与思想复制，而是具足德胜公的情怀和觉悟，具足德胜公的品格和意志，融汇了德胜公的方法和才智，从而成为德胜公式的人物，成为一个具有鲜明个性的德胜公式的人物。

榜样的力量是无穷的，德胜公作为新文化的榜样，作为人民革命事业的伟大领袖和人民文化事业的伟大导师，其作为榜样的力量更是无穷无尽的。

学习毛泽东思想，提升自己的觉悟，发展毛泽东思想，完善自己的实践，就是人民文化建设的重要课题，让毛泽东思想掌握自己，成为德胜公式的人物，就是人民在启蒙事业中最艰巨的历史任务。

人民成为德胜公式的人物的时候，就是第二次启蒙大功告成的时候，就是《周易》乾卦用九的“群龙无首”，就是三千年启蒙大师摩顶放踵追求的伟大理想。到那时，人民事业就迈向了马克思满怀激情无限憧憬的自由王国，英特纳雄耐尔的实现也就指日可待。

附言

本文是拙作《启蒙史新论》的导言。

《启蒙史新论》是拙作《新史论》的第二部。

在《新史论》中，我尝试梳理了中国历史的发展脉络，提出君权、绅权、民权三权交织的历史发展观，填补了在绅权君权二元圈子里翻跟头的旧史学的认知缺口，为马克思主义的中国史研究，找到一个新的切入口。

《启蒙史新论》则是在《新史论》的基础上，进一步挖掘历史发展的真相，尝试从历史中寻找时代的源流，并试着去探究人类未来发展的可能趋势。《新史论》主要以批判绅权为主，而《启蒙史新论》主要是探讨民权的发展。我尝试把民权发展的主题归纳为启蒙，是因为，民权的发展历程，就是一步步觉醒的历史进程，就是一部完整的开放的启蒙史。

《启蒙史新论》和《新史论》不同。《新史论》主要是以中国史内容为主，《启蒙史新论》则不得不涉及若干世界史的启蒙内容。比如英法启蒙的差别、宗教改革对欧洲启蒙的影响、不彻底的启蒙与不完整的伦理世界等内容，算是对欧美第一次启蒙的初步考察，做这些考察，是为了大致理清马克思主义诞生的社会政治文化土壤的基本质地，以便对马克思主义有一个更丰满的认知。《启蒙史新论》还大致考察了苏联在第二次启蒙运动中的历史地位，力求以世界视角来考察中国正在轰轰烈烈地开展起来的第二次启蒙的现实意义。

《启蒙史新论》还大致梳理了中国历史上启蒙运动的发展脉络，以毛泽东思想为纲，考察毛泽东思想对中国历史上启蒙遗产的继承和发扬：比如儒家的社会理想、道家的反抗斗争、墨家的奉献牺牲、法家的辩证实践等等，以及历代围绕启蒙事业的政治斗争、社会实践对毛泽东思想领导的中国革命和建设实践的启迪和鉴戒，尝试着总结了毛泽东思想对中国优秀传统文化的继承和发扬，尝试着考察了马克思主义与中国优秀传统文化相结合的思想理路。

《启蒙史新论》还权衡中外启蒙事业的演进，尝试考察第一次启蒙运动是如何从革命走向反革命的，其中既有先天不足又有后天失误，既有结构性缺陷，又有技术性盲点，当然，还有不可逾越的历史局限。深刻剖析第一次启蒙运动的得失，才能更好地开展第二次启蒙运动的实践。论中还考察了中国的完整伦理社会和西方半伦理社会的差别，对文明和文化做了区分，以期回答中国发展道路的特殊性和中国发展成就的普遍性的问题。

《启蒙史新论》还尝试用马克思主义的基本观点，分析农业革命和工业革命如何激发了中国和欧洲的第一次启蒙运动，并以此为据，推测信息革命对第二次启蒙运动的伟大意义。论中尝试论述互联网时代新的交通方式带给人类的深刻变革，揭示了信息革命必定埋葬精英文化的历史趋势，明确了人民为主体的社会主义制度在信息革命中对资本主义制度的降维优势，坚定了中华民族引领的第二次启蒙运动必定胜利的信心。

上述就是《启蒙史新论》的基本内容，此论不求有所建树，但求有所突破，为新时代的启蒙事业做一声奋不顾身的呐喊，此愿足矣。

惟愿人民的解放事业在文化上取得政治上和经济上同样的成就，惟愿人民的文化事业涓流新汇沛成江海，写就人类未来波澜壮阔的诗篇。

伟大的中国人民万岁！伟大的中国共产党万岁！战无不胜的毛泽东思想万岁！

本文作者李梦痴