《西游记》作者究竟是谁？
——明代句容状元李春芳探秘
▓ 李洪文
（九十二）
《西游记》第26回“上士无争传亘古”“象外春光亿万年”与“争名夺利几时休”“历代人人皆属此”呼应，影射李春芳淡泊名利、藏名华夏、春光万年”；“仙翁”影射葛仙翁；“九老”影射茅山“镇山之宝”“九老仙都君印”
——“处世须存心上刃，修身切记寸边而”寓意“忍耐”；“五色烟霞含玉籁”“花木香浮五色烟”之“五色烟”与“盈空”呼应，典出“茅君飞现五云峰”；与“九霄星月”呼应，预言道教茅山大茅峰顶“敕建”九霄万福宫；“象外春光亿万年”预言《西游记》“西天取经故事”“风靡千秋”“光焰万世”
九老仙都，第一福地。
五云峰上，茅君飞现。
华阳洞天主人李春芳《西游记》是有大格局、大思想、大技法、大寓意的。百年间“蒙蔽”了很多专家学者。
仙乐九霄，四海同春。
见江苏句容道教茅山元符宫为嘉靖皇帝祝寿所建的万寿台上有一副“为皇帝祝寿之对联”：
“仙乐彻九霄，祝一人之有庆；天香招五鹤，祈四海之同春。”
西游“九霄”，发轫茅山。
茅山元素，斑斑可寻。
2022年镇江市历史文化名城研究会五届一次会员大会后，作者参加全体合影活动。
华阳洞天主人李春芳《西游记》除了藏有“福地”“洞天”“仙乡”“仙山”“道祖山”“方隅山”“石龙山”“海江山”“大灵山”“小灵山”“方山”“丹崖”“大地根”“黄精”“水帘洞”“通海桥”“海眼泉”“茅盈”“三天门”“三清殿”“符”“箓”“咒”“佛道同修”“葫芦”“玉碣”“松风阁”“天王”“夜光日精之根”“芋栗”“黄精”“李”“柰”“山药”“芝”等茅山元素，还藏有句容茅山“三茅真君”“九老”“葛仙翁”“五云峰”“九霄万福宫”等茅山元素。
本文作者拜望并请教镇江历史文化名城研究会原副会长、镇江师专原副校长、镇江高专原校长、江南大学太湖学院原院长祝诚教授（左）。
见《西游记》第26回：
诗曰：
处世须存心上刃，修身切记寸边而。常言刃字为生意，但要三思戒怒欺。 上士无争传亘古，圣人怀德继当时。刚强更有刚强辈，究竟终成空与非。
却说那镇元大仙用手搀着行者道：“我也知道你的本事，我也闻得你的英名，只是你今番越理欺心，纵有腾那，脱不得我手。我就和你讲到西天，见了你那佛祖，也少不得还我人参果树。你莫弄神通！”行者笑道：“你这先生好小家子样！若要树活，有甚疑难！早说这话，可不省了一场争竞？” 大仙道：“不争竞，我肯善自饶你？”行者道：“你解了我师父，我还你一颗活树如何？”大仙道：“你若有此神通，医得树活，我与你八拜为交，结为兄弟。”行者道：“不打紧，放了他们，老孙管教还你活树。”
大仙谅他走不脱，即命解放了三藏、八戒、沙僧。沙僧道：“师父啊，不知师兄捣得是什么鬼哩。”八戒道：“什么鬼！这叫做当面人情鬼！树死了，又可医得活？他弄个光皮散儿好看，者着求医治树，单单了脱身走路，还顾得你和我哩！”三藏道：“他决不敢撒了我们，我们问他那里求医去。”遂叫道：“悟空，你怎么哄了仙长，解放我等？”行者道：“老孙是真言实语，怎么哄他？” 三藏道：“你往何处去求方？”行者道：“古人云，方从海上来。我今要上东洋大海，遍游三岛十洲，访问仙翁圣老，求一个起死回生之法，管教医得他树活。”三藏道：“此去几时可回？”行者道：“只消三日。”三藏道：“既如此，就依你说，与你三日之限。三日里来便罢，若三日之外不来，我就念那话儿经了。”行者道：“遵命，遵命。”
你看他急整虎皮裙，出门来对大仙道：“先生放心，我就去就来。你却要好生伏侍我师父，逐日家三茶六饭，不可欠缺。若少了些儿，老孙回来和你算帐，先捣塌你的锅底。衣服禳了，与他浆洗浆洗。脸儿黄了些儿，我不要；若瘦了些儿，不出门。”那大仙道：“你去，你去，定不教他忍饿。”
好猴王，急纵筋斗云，别了五庄观，径上东洋大海。在半空中，快如掣电，疾如流星，早到蓬莱仙境。按云头，仔细观看，真个好去处！有诗为证，诗曰：
大地仙乡列圣曹，蓬莱分合镇波涛。 瑶台影蘸天心冷，巨阙光浮海面高。五色烟霞含玉籁，九霄星月射金鳎西池王母常来此，奉祝三仙几次桃。
那行者看不尽仙景，径入蓬莱。正然走处，见白云洞外，松阴之下，有三个老儿围棋，观局者是寿星，对局者是福星、禄星。行者上前叫道：“老弟们，作揖了。”那三星见了，拂退棋枰，回礼道：“大圣何来？”行者道：“特来寻你们耍子。”寿星道：“我闻大圣弃道从释，脱性命保护唐僧往西天取经，遂日奔波山路，那些儿得闲，却来耍子？”行者道：“实不瞒列位说，老孙因往西方，行在半路，有些儿阻滞，特来小事欲干，不知肯否？”福星道：“是甚地方？是何阻滞？乞为明示，吾好裁处。”行者道：“因路过万寿山五庄观有阻。”三老惊讶道：“五庄观是镇元大仙的仙宫。你莫不是把他人参果偷吃了”行者笑道：“偷吃了能值什么？”三老道：“你这猴子，不知好歹。那果子闻一闻，活三百六十岁；吃一个，活四万七千年，叫做万寿草还丹。我们的道，不及他多矣！他得之甚易，就可与天齐寿。我们还要养精、炼气、存神，调和龙虎，捉坎填离，不知费多少工夫。你怎么说他的能值甚紧？天下只有此种灵根！”行者道：“灵根，灵根！我已弄了他个断根哩！”三老惊道：“怎的断根？”行者道：“我们前日在他观里，那大仙不在家，只有两个小童，接待了我师父，却将两个人参果奉与我师。我师不认得，只说是三朝未满的孩童，再三不吃。那童子就拿去吃了，不曾让得我们。是老孙就去偷了他三个，我三兄弟吃了。那童子不知高低，贼前贼后的骂个不祝是老孙恼了，把他树打了一棍，推倒在地，树上果子全无，桠开叶落，根出枝伤，已枯死了。不想那童子关住我们，又被老孙扭开锁走了。次日清晨，那先生回家赶来，问答间，语言不和，遂与他赌斗，被他闪一闪，把袍袖展开，一袖子都笼去了。绳缠索绑，拷问鞭敲，就打了一日。是夜又逃了，他又赶上，依旧笼去。他身无寸铁，只是把个尘尾遮架，我兄弟这等三般兵器，莫想打得着他。这一番仍旧摆布，将布裹漆了我师父与两师弟，却将我下油锅。我又做了个脱身本事走了，把他锅都打破。他见拿我不住，尽有几分醋我。是我又与他好讲，教他放了我师父、师弟，我与他医树管活，两家才得安宁。我想着方从海上来，故此特游仙境，访三位老弟，有甚医树的方儿，传我一个，急救唐僧脱苦。”
三星闻言，心中也闷道：“你这猴儿，全不识人。那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗。你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流，你怎么脱得他手？若是大圣打杀了走兽飞禽，蜾虫鳞长，只用我黍米之丹，可以救活。那人参果乃仙木之根，如何医治？没方，没方。”那行者见说无方，却就眉峰双锁，额蹙千痕。福星道：“大圣，此处无方，他处或有，怎么就生烦恼？”行者道：“无方别访，果然容易，就是游遍海角天涯，转透三十六天亦是小可。只是我那唐长老法严量窄，止与了我三日期限。三日以外不到，他就要念那《紧箍儿咒》哩。”三星笑道：“好，好，好！若不是这个法儿拘束你，你又钻天了。”寿星道：“大圣放心，不须烦恼。那大仙虽称上辈，却也与我等有识。一则久别，不曾拜望；二来是大圣的人情。如今我三人同去望他一望，就与你道达此情，教那唐和尚莫念《紧箍儿咒》，休说三日五日，只等你求得方来，我们才别。”行者道：感激，感激！就请三位老弟行行，我去也。”大圣辞别三星不题。
却说这三星驾起祥光，即往五庄观而来。那观中合众人等，忽听得长天鹤唳，原来是三老光临。但见那：
盈空蔼蔼祥光簇，霄汉纷纷香馥郁。彩雾千条护羽衣，轻云一朵擎仙足。青鸾飞，丹凤筼，袖引香风满地扑。拄杖悬龙喜笑生，皓髯垂玉胸前拂。童颜欢悦更无忧，壮体雄威多有福。执星筹，添海屋，腰挂葫芦并宝箓。万纪千旬福寿长，十洲三岛随缘宿。常来世上送千祥，每向人间增百福。概乾坤，荣福禄，福寿无疆今喜得。三老乘祥谒大仙，福堂和气皆无极。
那仙童看见，即忙报道：“师父，海上三星来了。”镇元子正与唐僧师弟闲叙，闻报即降阶奉迎。那八戒见了寿星，近前扯住，笑道：“你这肉头老儿，许久不见，还是这般脱洒，帽儿也不带个来。”遂把自家一个僧帽，扑的套在他头上，扑着手呵呵大笑道：“好，好，好！真是加冠进禄也！”那寿星将帽子掼了骂道：“你这个夯货，老大不知高低！”八戒道：“我不是夯货，你等真是奴才！”福星道：“你倒是个夯货，反敢骂人是奴才！”八戒又笑道：“既不是人家奴才，好道叫做添寿、添福、添禄？”那三藏喝退了八戒，急整衣拜了三星。那三星以晚辈之礼见了大仙，方才叙坐。坐定，禄星道：“我们一向久阔尊颜，有失恭敬，今因孙大圣搅扰仙山，特来相见。”大仙道：“孙行者到蓬莱去的？”寿星道：“是，因为伤了大仙的丹树，他来我处求方医治，我辈无方，他又到别处求访，但恐违了圣僧三日之限，要念《紧箍儿咒》。我辈一来奉拜，二来讨个宽限。”三藏闻言，连声应道：“不
敢念，不敢念。”
正说处，八戒又跑进来，扯住福星，要讨果子吃。他去袖里乱摸，腰里乱吞，不住的揭他衣服搜检。三藏笑道：“那八戒是什么规矩！”八戒道：“不是没规矩，此叫做番番是福。”三藏又叱令出去。那呆子出门，瞅着福星，眼不转睛的发狠，福星道：“夯货！我那里恼了你来，你这等恨我？”八戒道：“不是恨你，这叫回头望福。”那呆子出得门来，只见一个小童，拿了四把茶匙，方去寻锺取果看茶，被他一把夺过，跑上殿，拿着小磬儿，用手乱敲乱打，两头玩耍。大仙道：“这个和尚，越发不尊重了！”八戒笑道：“不是不尊重，这叫做四时吉庆。”
且不说八戒打诨乱缠，却表行者纵祥云离了蓬莱，又早到方丈仙山。这山真好去处，有诗为证， 诗曰：
方丈巍峨别是天，太元宫府会神仙。紫台光照三清路，花木香浮五色烟。 金凤自多槃蕊阙，玉膏谁逼灌芝田？碧桃紫李新成熟，又换仙人信万年。
那行者按落云头，无心玩景，正走处，只闻得香风馥馥，玄鹤声鸣，那壁厢有个神仙。但见：
盈空万道霞光现，彩雾飘祆光不断。丹凤衔花也更鲜，青鸾飞舞声娇艳。 福如东海寿如山，貌似小童身体剑壶隐洞天不老丹，腰悬与日长生篆。 人间数次降祯祥，世上几番消厄愿。武帝曾宣加寿龄，瑶池每赴蟠桃宴。 教化众僧脱俗缘，指开大道明如电。也曾跨海祝千秋，常去灵山参佛面。 圣号东华大帝君，烟霞第一神仙眷。
孙行者觌面相迎，叫声：“帝君，起手了。”那帝君慌忙回礼道：“大圣，失迎。请荒居奉茶。”遂与行者搀手而入。果然是贝阙仙宫，看不尽瑶池琼阁。方坐待茶，只见翠屏后转出一个童儿。他 怎生打扮：
身穿道服飘霞烁，腰束丝绦光错落。头戴纶巾布斗星，足登芒履游仙岳。 炼元真，脱本壳，功行成时遂意乐。识破原流精气神，主人认得无虚错。 逃名今喜寿无疆，甲子周天管不着。转回廊，登宝阁，天上蟠桃三度摸。 缥缈香云出翠屏，小仙乃是东方朔。
行者见了，笑道：“这个小贼在这里哩！帝君处没有桃子你偷吃！”东方朔朝上进礼，答道：“老贼，你来这里怎的？我师父没有仙丹你偷吃。”
帝君叫道：“曼倩休乱言，看茶来也。”曼倩原是东方朔的道名，他急入里取茶二杯。饮讫，行者道：“老孙此来，有一事奉干，未知允否？”帝君道：“何事？自当领教。”行者道：“近因保唐僧西行，路过万寿山五庄观，因他那小童无状，是我一时发怒，把他人参果树推倒，因此阻滞，唐僧不得脱身，特来尊处求赐一方医治，万望慨然。”帝君道：“你这猴子，不管一二，到处里闯祸。那五庄观镇元子，圣号与世同君，乃地仙之祖。你怎么就冲撞出他？他那人参果树，乃草还丹。你偷吃了，尚说有罪；却又连树推倒，他肯干休？”行者道：“正是呢，我们走脱了，被他赶上，把我们就当汗巾儿一般，一袖子都笼了去，所以角气。没奈何，许他求方医治，故此拜求。”帝君道：“我有一粒九转太乙还丹，但能治世间生灵，却不能医树。树乃水土之灵，天滋地润。若是凡间的果木，医治还可；这万寿山乃先天福地，五庄观乃贺洲洞天，人参果又是天开地辟之灵根，如何可治？无方，无方！”
行者道：“既然无方，老孙告别。”帝君仍欲留奉玉液一杯，行者道：“急救事紧，不敢久滞。”遂驾云至瀛洲海岛。也好去处，有诗为证，诗曰：
知珠树玲珑照紫烟，瀛洲宫阙接诸天。青山绿水琪花艳，玉液锟萜铁石坚。 五色碧鸡啼海日，千年丹凤吸朱烟。世人罔究壶中景，象外春光亿万年。
《西游记》第26回“上士无争传亘古”“象外春光亿万年”与“争名夺利几时休”“历代人人皆属此”呼应，影射李春芳淡泊名利、藏名华夏、春光万年”；“仙翁”影射葛仙翁；“九老”影射茅山“镇山之宝”“九老仙都君印”。“处世须存心上刃，修身切记寸边而”寓意“忍耐”；“五色烟霞含玉籁”“花木香浮五色烟”之“五色烟”与“盈空”呼应，典出“茅君飞现五云峰”；与“九霄星月”呼应，预言道教茅山大茅峰顶“敕建”九霄万福宫；“象外春光亿万年”预言《西游记》“西天取经故事”“风靡千秋”“光焰万世”。
为什么这样说呢？
其一，《西游记》第26回开篇“处世须存心上刃，修身切记寸边而。常言刃字为生意，但要三思戒怒欺。 上士无争传亘古，圣人怀德继当时。刚强更有刚强辈，究竟终成空与非”告诫做人要“忍”“耐”“三思”“戒怒欺”，影射高拱“争名夺利”，李春芳“淡泊名利”。
《西游记》之中的诗词赋，有的和内容“西天取经”情节好像并没有“关系”，故有些“专家”认为，“西天取经”内容情节是“吴承恩”所写，而《西游记》之中的诗词赋是华阳洞天主人李春芳所“随意添加”，故内容和诗词赋“有不协调”。其实，“西天取经”内容情节与《西游记》之中的诗词赋是“浑然一体”“有机结合”的，而不是“后来加载进去”的。
即“西天取经”，明写唐僧去西方求取佛经，影射隆庆皇帝“上了西天”（去世），高拱（沙和尚）“上了西天”，张居正（猪八戒）“上了西天”，李春芳（孙悟空））“（即将）上了西天”，在“来世”“三宰相”“齐心合力”“辅佐隆庆帝”“重振大明”“复兴中华”之故事。
故“处世须存心上刃，修身切记寸边而”之“心上刃”即指“忍”字，“寸边而”即指“耐”字。
《西游记》第26回开篇即谈要“修身”要“忍耐”，要“三思”“戒怒欺”，然后又说“上士无争传亘古，圣人怀德继当时”，谁是“上士”却“不争”呢？谁又是“圣人”又“怀德”呢？
唐僧师徒四人“西天取经”，谁是“不争”之“上士”？谁是“怀德”之“圣人”？高拱和张居正“争名夺利”，惟有“太平宰相”李春芳“上下团结”“淡泊名利”。
祝诚教授《京江晚报》（2020.7.16）介绍作者四书之“喜读李洪文有关句容文史的四部新著”书评。
李春芳“团结高拱、张居正”“淡泊名利”，见《明神宗实录》（卷一五〇）：
“癸亥予原任大学士李春芳祭葬，仍加祭四坛。赠太师，谥文达。荫一子尚宝司司丞。春芳为人醇谨阔大，有声词林。典礼佐铨，建树表表。其入纶扉也，当分宜专恣之后，一以忠诚镇静剂之事。先帝五年代华亭秉政，同事为新郑、江陵而能上成君德，中协寮友，下戢庶司，寅恭匪懈，默赞昇平之治，称太平宰相云。”
近代学者称李春芳为“青词宰相”，让人“敬而远之”。
《明史》又给“句容籍”状元李春芳贴上“兴化人”的标签，将“句容人”李信附在其传之后，必然让后人误会李春芳和李信皆是“兴化人”。近代部分专家学者尽信《明史》，著书立说也将状元李春芳“句容籍”之标签褫夺，最终导致“状元宰相”李春芳与《西游记》作者“华阳洞天主人”之关系渐行渐远。（见前第11篇）
其二，“孙悟空三岛求方”影射到道教句容茅山求方。（参见前第41篇）
1.《西游记》第26回标题中的“孙悟空三岛求方”之“三岛”与《西游记》第一回中的“花果山”是“十洲之祖脉，三岛之来龙”中的“三岛”相呼应。故“三岛”即以“花果山”为中心。而《西游记》中的“花果山”即指江苏句容的道教圣地句曲茅山（见前第15、22、25、29篇）。
花果山“是个好山”，有“势镇汪洋，威宁瑶海”词赋可证，其中“水火方隅高积土”一句中藏有句容茅山“方隅山”的名字，“丹崖怪石”皆代指句容茅山“大茅峰”（茅山元符宫有为嘉靖皇帝祝寿所建的万寿台，立柱石刻楹联“翠巘捧仙台华阳真气；丹崖飞绀殿河上玄风”中有“丹崖”一词）（另详见李洪文《句曲诗综》第255页至256页“《花果山》”之注释）。
该词赋中“百川会处擎天柱”影射句容茅山是昇润（今南京市、镇江市）之“镇岳”。古代茅山以东即为海，长江接纳百川经镇江汇入东海，又茅山是昇润（今南京市、镇江市）之“镇岳”，故“擎天柱”影射句容茅山。
该词赋中“万劫无移大地根”影射句容茅山“华阳洞天”为“大地之根”。《乾隆句容县志》三卷：“华阳洞：在大茅峰。其洞有二：西洞在崇寿观后，南洞在元符宫东。其门有五，三显二隐。三茅君、二许君俱得道于此。宋授金龙玉简。 灵异至多。又谓第八洞天。周回百五十里。洞虚四廓、上下皆石，内有阴晖夜光日精之根。阴晖主夜，日精主昼，形如日月之光，既不自异草木水泽，亦与外同。又有飞鸟交横，名为石燕。所谓洞天神宫，灵妙无方，不可得而议也。（《旧志》）”华阳洞内“阴晖夜光日精之根”，即为“大地之根” ，故“花果山”影射道教圣地句容茅山。
其三，《西游记》第26回正文中“行者道：‘古人云，方从海上来。我今要上东洋大海，遍游三岛十洲， 访问仙翁圣老，求一个起死回生之法，管教医得他树活。’”一句即指到句容茅山来求方。其“仙翁”即指“葛仙翁”。
孙悟空为什么这样自信呢？竟然大言不惭说“管教医得他树活”！
因为孙悟空“祖籍祖贯”在花果山（句容茅山），而花果山是“仙都”“福地”，是孙悟空的老家，山中有“仙芝”“仙草”“仙丹”“仙桃”，他最熟悉不过了。“三岛”之“仙翁”即指句容人葛玄和葛洪。葛玄，道教尊为葛仙翁，又称太极仙翁。葛洪，世称小仙翁。《乾隆句容县志》（卷九·隐逸）载：“晋。葛洪，字稚川。祖系吴大鸿胪。父悌，入晋为邵陵太守。洪少好学，家贫，躬自伐薪，以资纸笔，夜辄写书诵习。以儒学知名。为人木讷，不好荣利，闭门却扫，未尝交游。于余杭山见何幼道、郭文举，目击而已，各无所言。时或寻书问义，不远数千里，崎岖冒涉，期于必得，遂究览典籍，尤好神仙导养之法。从祖元（玄），吴时学道得仙术，号曰‘葛仙翁’，以其炼丹秘术授弟子郑隐，洪就隐学，悉得其法焉，兼综练医术……”《乾隆句容县志》（卷九·仙释）载：“吴，葛仙翁，名玄，字孝先。有仙术……”
“我今要上东洋大海，遍游三岛十洲”中“三岛”“十洲”与《西游记》第一回中的“国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山”中“三岛”“十洲”相吻合，即“三岛”在东海之中，影射上古时代的“仙都”“福地”句曲山（句容茅山）在汪洋东海之中。
“方从海上来”，影射徐福（一作“徐市”）为秦始皇去仙山海岛“蓬莱、方丈、瀛洲”寻求长生不老药方之故事。句容茅山有灵芝等仙草药，故茅山自古称为“仙山”“仙乡”“福地”“玄都”，华阳洞天主人李春芳校定《西游记》，对历史故事又进行了新的艺术加工和改造，将花果山“合理性”的定位在江苏句容茅山（见前第15篇等）。“国近大海”“海上寻（仙）方”影射中华神州陆地是“四海之内（皆兄弟）”，即周边是海，中国古人最早对周边海域海岛等进行登岛探访考察和研究，中国周边汪洋大海皆为中华神州之“世海”，包括蓬莱、方丈和东瀛所属之海疆及众多岛屿等皆为“（中华神州）祖宗之地（海）”，今人盛传东瀛日本等地即有“中华神州”徐福等登临足迹及后人即为明证。《史记》“秦始皇本纪第六”记载秦始皇经过句容（茅山）并巡游东海之经过：“还过吴。从江乘渡并海上。北至琅琊。”“江乘”即今句容北面沿长江一带。《乾隆句容县志》卷三也记载有秦始皇考察东海海疆的历史事件：“秦望山：在良常洞东，始皇帝驻此望邱埠。故名。按，《名山记》所称秦望山则在越州，始皇登以望南海者也。其高七里。悬磴孤危，扳萝扪葛，然后能升，则此地秦望之名有相同耶，抑有错误耶？”句容文坛先贤杨世沅重版《乾隆句容县志》卷末对此再行定案确凿：“《茅山记》曰：秦始皇三十七年，游会稽还登句曲北垂山，埋白璧一双，深七尺。李斯篆刻，文云：‘始皇圣德，平章江山，巡守苍川，勒铭素璧。’”
其四，“东洋大海”的“蓬莱仙境”“方丈”影射江苏句容道教茅山之“蓬莱山”“方丈山”仙境。“圣曹”即指茅山“三茅祖师”等仙圣；“蓬莱分合镇波涛”之“镇”字与《西游记》第一回中的花果山（影射句容茅山）“势镇汪洋，威宁瑶海”之“镇”字相呼应（见前第32篇）。
“蓬莱仙境”“方丈山仙境”在句容茅山，《乾隆句容县志》卷四有载：“蓬莱方丈：在中茅峰。”
“蓬莱仙境”“方丈山仙境”是“好去处”，华阳洞天主人李春芳校《西游记》对此又进行新的艺术加工，故“有诗为证”。而诗中所列词汇多指句容茅山。如汪洋大海之中的“仙乡”即指上古时代的“仙都”茅山在大海之中，﹝梁﹞陶弘景撰《葛仙翁碑》可证：“东视则连峰入海，南眺则重嶂切云。西临江浒，北接驹骊。”
其五，蓬莱有“福禄寿”三星，与句容茅山“第一福地”相吻合。
“福星”居福地茅山，《西游记》第二十六回正文中有证：“十洲三岛随缘宿”。句容茅山是“第一福地”，故必然是“福星”“随缘宿”第一常住地。（见前第29篇）
2020年8月17日，中国道教协会副秘书长、江苏省道教协会名誉会长、茅山道院杨世华住持（左）与作者亲切座谈于茅山崇禧万寿宫。
著名军旅作家李伶记者《镇江日报》（2020.10.9）介绍作者四书之“考证华阳洞天主人即李春芳”等书评。
其六，东华大帝君的“九转太乙还丹”影射道教茅山“九转丹”。
《西游记》第一回“势镇汪洋”之词赋有“水火方隅高积土”一句，此句中藏有句容茅山“方隅山”的名字。此句意思是：在句容茅山方隅山用“李真人井水”炼“九鼎丹”。
本文作者和茅山刘帅道长（右）合影。
“九转太乙还丹”即影射句曲茅山之“九鼎丹”。
“九鼎丹”“方隅山”见《乾隆句容县志》“卷三·方隅山”：“雷平之东北，良常之东南，其间有燕口三小山相对，名方隅。古人常合九鼎丹于此。许幽人在世时，心常乐居焉。（《真诰·稽神枢》）”
其七，“五色烟霞含玉籁”“花木香浮五色烟”之“五色烟”与“盈空”呼应，影射“三茅君飞现五云峰”之故事。
“五色烟霞”“五色烟”，典出茅山，见《乾隆句容县志》卷三：“五云峰：在小茅峰侧，华阳洞上。其峰甚峻。昔三茅君各乘飞云现于斯峰。藩镇上闻，有诏曰：卿云焕烂，仙相分明，能均五色之光，偏覆三茅之顶。（《山志》）”。
其八，“九老”与“九老仙都君”吻合，影射道教茅山“镇山之宝”“九老仙都君印”。“仙翁”即指句容人葛玄“太极仙翁”和葛洪“小仙翁”。
“九老仙都君印”见《乾隆句容县志》“卷三·茅山”：
三茅山旧存有玉玺。文曰“九老仙都君印”。乃李斯小篆也。玉色光润，随四时递变。旧传能自吐辰砂。又有玉砚、玉剑把、赵子昂亲笔手卷。皆随道会司藏守，以为永镇之宝。（《旧县志》）
葛玄，道教尊为葛仙翁，又称“太极仙翁”。葛洪，世称“小仙翁”。
《乾隆句容县志》（卷九·仙释）载：
“吴，葛仙翁，名玄，字孝先。有仙术……”
《乾隆句容县志》（卷九·隐逸）载：
“晋。葛洪，字稚川。祖系吴大鸿胪。父悌，入晋为邵陵太守。洪少好学，家贫，躬自伐薪，以资纸笔，夜辄写书诵习。以儒学知名。为人木讷，不好荣利，闭门却扫，未尝交游。于余杭山见何幼道、郭文举，目击而已，各无所言。时或寻书问义，不远数千里，崎岖冒涉，期于必得，遂究览典籍，尤好神仙导养之法。从祖元（玄），吴时学道得仙术，号曰‘葛仙翁’，以其炼丹秘术授弟子郑隐，洪就隐学，悉得其法焉，兼综练医术……”
第一福地·茅山葫芦 （崇禧万寿宫·九霄道人）
其九，“西池王母常来此，奉祝三仙几次桃”与《西游记》第五回中“不是玄都凡俗种，瑶池王母自栽培”一句相吻合，影射“三岛”即在“玄都”茅山，且茅山的蟠桃是王母常来茅山游玩之时带过来的（见前第36篇）。
《西游记》第一回两次写到“花果山”有“仙桃”：《势镇汪洋，威宁瑶海》之词赋中有“仙桃常结果”；“次日，众猴果去采仙桃”。而“花果山”影射句容茅山（见前第25篇），故“花果山”有“仙桃”即影射句容茅山有“仙桃”。
既然《西游记》第一回写到茅山有“仙桃”，而且猴子们可以随便“去采仙桃”，所以“仙桃”是需要看管的。
《西游记》第五回玉帝请孙悟空看管蟠桃园，其实就是要看管茅山的“仙桃”。
一日，玉帝早朝，班部中闪出许旌阳真人俯囟启奏道：“今有齐天大圣日日无事闲游，结交天上众星宿，不论高低，俱称朋友。恐后闲中生事。不若与他一件事管，庶免别生事端。”玉帝闻言，即时宣诏。那猴王欣欣然而至，道：“陛下，诏老孙有何升赏？”玉帝道：“朕见你身闲无事，与你件执事。你且权管那蟠桃园，早晚好生在意。”大圣欢喜谢恩，朝上唱喏而退。
……但见那——夭夭灼灼，颗颗株株。夭夭灼灼花盈树，颗颗株株果压枝。果压枝头垂锦弹，花盈树上簇胭脂。时开时结千年熟，无夏无冬万载迟。先熟的酡颜醉脸，还生的带蒂青皮。凝烟肌带绿，映日显丹姿。树下奇葩并异卉，四时不谢色齐齐。左右楼台并馆舍，盈空常见罩云霓。不是玄都凡俗种，瑶池王母自栽培。
“夭夭灼灼花盈树”“花盈树上簇胭脂”“盈空常见罩云霓”三句中均有一个“盈”字，影射句容茅山茅盈；“不是玄都凡俗种”中“玄都”一词即特指仙乡茅山，即与“仙都”称谓相同。
蟠桃是“瑶池王母自栽培”，明朝首辅夏言《（茅山）中峰》诗可证：
“二茅峰头笼赤霞，举头便是玉皇家。洞门沈沈白日静，开遍碧桃千岁花。”
因“碧桃”在古诗文中多特指传说中西王母给汉武帝的仙桃。故蟠桃园就在句容茅山。
其十，“上士无争传亘古”与“争名夺利几时休”相呼应，“历代人人皆属此”与“象外春光亿万年”呼应，影射李春芳“与世无争”“淡泊名利”“藏名华夏”“流芳百世”。
《西游记》第一回中的美猴王孙悟空就影射“句容籍”状元宰相李春芳。
“美猴王”影射李春芳，有《美猴王》诗为证。
“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精”：三阳交泰产生出万物群生，我美猴王（李春芳）出生在仙乡（句容“承仙乡”），蕴含有华阳洞中日精月华。“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成”：借石卵风化石猴来完成美猴王（李春芳）的大道之行，只是假借他美猴王（李春芳）的名姓并为其配有丹心而成就其心愿。 “内观不识因无相，外合明知作有形”：从《西游记》书内来观看美猴王，是识别不出以谁作为原型的，因为没有一个人会和一个猴子的经历相同，而跳出《西游记》书外来看，是和李春芳相吻合的，明眼人才会知道写作孙悟空是有李春芳形迹可寻的。“历代人人皆属此，称王称圣任纵横”：历朝历代的人都会瞩（“属”通“瞩”）目我李春芳笔下的孙悟空，它称‘美猴王’称‘齐天大圣’，之后又任其逍遥纵横（儒释道三教）。
《西游记》第一回有《争名夺利几时休》诗：
“争名夺利几时休？早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。 只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。”
这首诗影射李春芳虽然官至首辅，却淡泊名利。暗示了李春芳因谗解绶，隐居仙乡茅山，其实早已是不屑与人在朝堂争名夺利了，一品首辅早已知足，并无奢望，“觅个长生不老（仙乡）之地”，（校定《西游记》）好不快乐！
《西游记》第四回《初登上界，乍入天堂》词赋末尾有“猴王有分来天境，不堕人间点污泥”一句，也有影射李春芳清廉自洁（仙品一流）之用意。
本文作者拜望并请教江苏第二师范学院原中文系主任丰家骅教授（右）（2021.10.4）
《西游记》第九回渔樵对话中涉及宰相致仕后的清淡闲居不恋荣贵之诗词联句居多：
如“绿蓑青笠随时着，胜挂朝中紫绶衣。”“草履麻绦粗布被，心宽强似着罗衣。”“潜踪避世妆痴蠢，隐姓埋名作哑聋。”“身安不说三公位，性定强如十里城。 十里城高防阃令，三公位显听宣声。乐山乐水真是罕，谢天谢地谢神明。”
“三公位”和《西游记》开篇的“三才定位”呼应，“三公位显”影射“三公之首”，即“首辅”。则身处“三公位”（之首）的“宰相”李春芳清廉闲居、淡泊名利可见一斑。（见前第33篇）
其十一，“处世须存心上刃，修身切记寸边而”告诫做人要“忍耐”，与《李氏家谱》“家规·明退让第五”吻合。
《句容李氏家谱（李春芳）·家规》第五条·明退让：
“一切与人接物，退一步，让一着，皆得卑以自牧之道，谦亨无不利其是谓乎？”
其十二，“五色烟霞”与“九霄星月射金鳌”呼应，预言道教茅山大茅峰顶建九霄宫。
“九霄星月射金鳌”之“金鳌”，典出唐朝诗人王建《宫词》“蓬莱正殿压金鳌，红日初生碧海涛。”
《西游记》中“东海”的“蓬莱仙境”在上古时代的“三岛”“花果山”（茅山），而“蓬莱正殿压金鳌”，则“九霄星月射金鳌”影射大茅峰顶上的“星月”“照射”在“（蓬莱仙境之蓬莱殿下）金鳌”身上。故大茅峰顶就是“九霄处”。而句曲三茅真君常常驾“五色云”现身在大茅峰、二茅峰、三茅峰之上，则《西游记》第26回诗歌之中的“盈空”就是影射茅盈驾“五色云”现身在大茅峰之顶。
《西游记》第26回“盈空”两次出现，有加强之用意：
“盈空蔼蔼祥光簇，霄汉纷纷香馥郁。彩雾千条护羽衣，轻云一朵擎仙足。”
“盈空万道霞光现，彩雾飘祆光不断。”
为了表明“盈空”就是“三茅祖师”“茅盈”驾“五色云”在大茅峰之上，诗歌之中又加载了“霄汉”“彩雾”“轻云一朵”“擎仙足”等信息。
“轻云一朵”上面“擎”的是谁的“仙足”呢？
“盈空”交代了答案：即“轻云一朵”上面“擎”的是三茅祖师“茅盈”的“仙足”。
其十三，“花果山”的“九霄云里”预言在道教句容茅山大茅峰顶敕建“九霄宫”。（参见前第76篇）
今流行版《西游记》最早版本为《新刻出像官板大字西游记》，是明万历二十年（1592）金陵世德堂梓行。其时，茅山顶宫未建“九霄宫”。七年之后，茅山顶宫修建“九霄宫”，为何在茅山顶修建道教宫观？为何敕命其为“九霄宫”？
原来在《西游记》第五十八回有“花果山”“九霄云里”一句预言。“花果山”就是影射道教江苏句容茅山。“花果山”的“九霄云里”就是指“花果山”最高峰，当然就在道教茅山的大茅峰顶了。故万历二十七年修建的茅山顶宫，依据《西游记》第五十八回“花果山”“九霄云里”一句，最终敕赐其名为“九霄宫”。
拙作《乾隆句容县志（校注）》（2016年版）卷三有载：
圣祐观，在茅山大峰顶。宋延祐建，专祀司命君。万历二十六年，道士江应宣奉勅建醮，赐额为“九霄宫”。
明杨一清《圣祐观记》：
茅山大峰之巅有圣祐观焉。祠东岳上卿、大元妙道、冲虚、圣祐真君宇也。山昔名句曲。因汉代茅君昆季偕乘白鹄，各临一峰，乃次第其峰为三，而是名大峰。其祠宇相传创于汉明帝时，而观额则自宋淳祐所谥而名者也。观岁久湮圮，弗称歆妥。山之灵官金渊、汤如愚相与力新之，而肇建之日仿佛有见君之昆季乘旋云而下焉者。於戏！扶舆磅礴之气，钟而为人为山川，其初一也。人之秀，山川之奇，则气之清淑所萃聚，是以隐见变化而无倪，效灵齐类而独显，凭山丽川而成体，皆理之所有者。三代以前，全秀为帝王为辅相。而山川之奇，巡狩柴望，各有依归。效灵宣力，参天地，赞化育，鼓舞元气，多所裨益，而与之相禅始终。自是而降，人之秀、山川之奇，或各私其所钟以自显，若君之于是山是已。按，志是山称“金陵地肺，华阳洞天”，奇秀自足以钟吴越之气，而摄其生灵。加以君之天明挺出，孺志全存，既异于凡，而又密藏妙秘，怡性幽深以与尘绝，则山与人相钟，辐辏符合，以灵爽天地间，不与群蠢众朽同日月，宜其所谓司命者与？且神仙之说起于秦，而未得其人君。生汉景、武间，寿百四十余必有独得其术者。于时方士相踵，不显其迹，至易代而始显，岂非有绝人逃世之见哉？梁唐以来，陶隐居之流，递代宗祖，为道门洙泗，而还丹、服饵、符咒之流，壹是托始，则其为人心归仰者亦久矣。心而感心、气以乘气以为灵，可谓理之所无哉？自秦私天下为郡县，吏视所治为传舍，而略无庸心焉者，比比是也。如愚乃能恪敦宗风，力新所居，以裨后之人，岂不犹贤矣乎！是观所建为殿，内外六楹，山门三楹，像设金碧，特为壮丽。山之麓，构朝山亭，创始弘治癸丑，讫功丁巳，而君之灵见，则始年三月九日也。以子尝游兹山，与睹成迹，走书征之为记。如愚，名与庆，生九年，从季父、前灵官道録、正乙复古真人学道于崇禧万寿宫，既又受通妙邵真人清微秘法，又玉虚都提点管君授以五雷秘法。用是声益起，住持万寿宫以膺今命。初，崇禧故宫久而敝甚。如愚志图兴复，宫之内若威仪院、复古堂、三清、太乙诸殿宫之外，其棹楔为蓬莱真境，其桥梁为楚王涧、为陶塘，咸次第构葺，赫然倍于旧观。而常宁街、洞岭冈路崎岖者，修筑以便人行，其功实多。他若祷雨而雨降，驱虎而虎殒，则如愚之贤播在人口，而感灵昭贶，亦不可诬也。顾之文主则他，故别为述者，兹不及致详云。
今四方名流善信徜徉于茅山顶宫“九霄万福宫”，绝少有人知晓其与《西游记》“九霄云里”之渊源关系，故我在拙作《句曲诗综》（2020年版）之“凡例”第30条载有：
“本书所收诗作涉及“仙山（茅山）”“怪石”“大茅洞”等处，与华阳洞天主人校《西游记》中“仙山”“仙石（孙悟空）”“水帘洞”等处暗含关联。故对相关处做注释。句曲茅山有“第一福地，第八洞天”之誉，大茅洞、良常洞（华阳洞天主人李春芳《良常胡氏重修谱序》称“良常仙境”）等道家胜境自古名扬四海，历代雅士多有诗咏之作，现已渐渐淡出今人视线，故对相关处做注释。或能有助中华地方文明传承光大。其余内容一般不注。”
今我国家昌盛，宗教信仰自由。道教茅山，名道辈出，爱国爱教，新秀蔚然。故我在拙作《句曲诗综》（2020年版）之《后记》载：
诗画洞天，墨香福地。茅山圣地，名道继踵。文人酬唱，代有相承。贲居华阳，皮陆和唱；雨住句曲，孟頫答赞。茅山佳话，一时天下倾慕；文人雅集，瞬间诗风蔚然。句曲诗歌之盛，一时难有其比。今茅山上清派 78 代传人何春生、79 代传人余志成和刘帅、马荣、张云帆等茅山上清派皈依弟子法张贲、张雨故事，与文学博士李金坤教授、诗人书法家王宜早教授（南京教育学院原副院长）、句容市戏曲家协会陈小林主席等耆老新秀欣然为拙作一道赋诗书画，后之视今，或许又是一佳话！
其十四，“象外春光亿万年”预言《西游记》“西天取经故事”“风靡千秋”“光焰万世”。
演象人生，垂范千秋。
人间万象，春光无限。
镇江市图书馆颁发作者《收藏证书》。
拙作赞助单位：句容市委办公室、句容市委宣传部、句容市赤山湖管委会、镇江市历史文化名城研究会、句容诗协、句容医保局、句容教育局、句容民政局、句容历史文化研究会、后白镇人民政府、后白镇延福村、后白村、泗庄村、五星村、二圣村、张庙村、西城村、林梅村、徐巷村、长里岗村、淮道村、西冯村、东风村、槐道村、曹村、王庄村、淮源村、古村、夏王村、李家桥村、东湾村、江苏大学、句容天王中学、行香中学、白兔镇社教中心、天王中心小学、袁巷中心小学、天王中心幼儿园、天王浦溪幼儿园、袁巷中心幼儿园等。
华阳洞天主人李春芳《西游记》以“唐”喻“明”，以唐太宗李世民时代的唐僧西天取经故事喻大明李春芳、高拱和张居正三宰相辅佐隆庆皇帝。以高拱和张居正的“争名夺利”与李春芳的“淡泊名利”作对比。以石猴“祖籍祖贯”花果山影射“句容籍”“太平宰相”李春芳家族世代“清正廉洁”；以美猴王“春采百花”影射李春芳考中“状元”；以孙悟空“金箍棒”“定东海”“平四海”“杀混世魔王”等影射李春芳因参与嘉庆朝的“剿灭倭寇”“安定四方”而“官封弼马”；“官封弼马温”影射官家（皇帝）亲封属马且性格温和的状元李春芳为辅弼大臣；孙悟空带领猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经，影射李春芳带领张居正、高拱辅佐隆庆皇帝；“唐僧上西天”影射隆庆皇帝去世，取经路上收八戒和沙和尚影射张居正和高拱之去世；师徒四人西天取经，影射“轮回重生”之后，李春芳“团结协作”张居正和高拱“借鉴前朝强盛国家之经验”“重新治国”“重振国家”“复兴中华”而“功德圆满”；《西游记》以“清浊”开篇，宣扬儒释道“同修至善至仁之大道”，杀“混世魔王”“泾河龙王”“六贼”“妖魔鬼怪”影射杀贪赃谗言奸恶不法；《西游记》花果山“自开清浊而立”“鸿蒙判后而成”影射道教句曲茅山是“九老仙都”，而孙悟空、彩凤、麒麟子等是“仙都”之“灵根”而能“福善中华”；唐僧去了西天，影射隆庆皇帝英年早逝，而麒麟子（万历皇帝）“冲年即位”“主少国疑”，故“宫女太后”李彩凤是茅山菩萨“救苦救难”，“净瓶”之“南海”而“南海虽远”“（浪）静（风）平”，与孙悟空“压两界山”呼应，影射天山山脉和阿尔泰山山脉是“汉唐祖地”“虽远不弃”；“麒麟子”“三朝下海抽龙筋”影射中华继任者具有“剿灭倭寇之基因”；“清廉仁善”“剿灭奸恶”“团结一心”“海晏河清”“山河一统”“福善万民”“复兴中华”是“太平宰相”李春芳《西游记》之“至上追求”，名利之淡，藏名之深，音律之纯，文品之正，胸怀之阔，格局之大，骨气之硬，光焰之熊，景仰之众，数百年“作家”未有其比，一时皆望风披靡，黯然失色。
据此，《西游记》第26回“上士无争传亘古”“象外春光亿万年”与“争名夺利几时休”“历代人人皆属此”呼应，影射李春芳淡泊名利、藏名华夏、春光万年”；“仙翁”影射葛仙翁；“九老”影射茅山“镇山之宝”“九老仙都君印”。“处世须存心上刃，修身切记寸边而”寓意“忍耐”；“五色烟霞含玉籁”“花木香浮五色烟”之“五色烟”与“盈空”呼应，典出“茅君飞现五云峰”；与“九霄星月”呼应，预言道教茅山大茅峰顶“敕建”九霄万福宫；“象外春光亿万年”预言《西游记》“西天取经故事”“风靡千秋”“光焰万世”。
综前所述，则今流行本小说《西游记》作者所署之名“华阳洞天主人”就是“句容籍”“状元宰相”李春芳，而非吴承恩其人。
“料应必遇知音者，说破源流万法通！”
高山流水，或有“知音”。“太平宰相”李春芳“清廉仁善”“忠贞爱国”“斗战奸恶”“复兴中华”之精神自当传承后世。今国家昌盛，各民族团结，文化繁荣，英才烨烨，学术争鸣，盛况空前，拙作抛砖引玉，诚待四海博学之“知音”定谳可也。
