《千字文》浅释
之 二
作者：席建军
自 序
《千字文》乃我国南北朝时期，梁代文学侍从周兴嗣所编撰之启蒙读物。据说梁武帝命人从书圣王羲之书法中选出千字，周兴嗣一夜之间将其编缀成文，惊现一篇四字体韵文，包罗天文历法、地理物产、历史典籍、礼仪修养。流传千载，影响八方。
此文彰显华夏文字之博大精深，更激发无数后生苦练汉语。余于偶然之间萌生斗胆注释《千字文》之念，缘于在初读之时，“拦路虎”（生僻字）竟成群结队，不解之处更多乎其多，这令我这个教育工作者甚感汗颜。遂逐字逐句查阅典籍，难懂之处多方请教，所获心得随笔记之，竟亦聚沙成塔。其间得到翟彦申、高安、陈敏昭、赵进卿、赵峰等领导挚友们鼎力支持。但心中仍惴惴不安，深恐一己谬误偏见误传、误导各位学者。若遇需纠偏之处，贵请诸位不吝赐教，定为之多加完善。
本《释评》依据蓝本《四体千字文》。其正文采用繁体汉字，与君同领略汉字之会意绝美，共感悟文义浩瀚深邃。美哉，伟哉。
始制文字 乃服衣裳
推位讓國 有虞陶唐
弔民伐罪 周發商湯
坐朝問道 垂拱平章
愛育黎首 臣伏戎羌
遐邇壹體 率賓歸王
鳴鳳在竹 白駒食場
化被草木 賴及萬方
蓋此身發 四大五常
恭惟鞠養 豈敢毀傷
十一、始制文字 乃服衣裳
【注释】始：最初、开头。制：制造、创制。始制文字：指仓颉造字。相传仓颉是黄帝的史官，他看到鸟兽在地上行走，留下不同印迹而深受启发，因此创制了文字。河南省洛阳市洛宁县《洛宁县志》载：洛宁有仓帝造字台遗址。乃：才。服（fú）：穿（衣裳）。衣裳（chang）：古人把上身穿着的服饰称为衣，把下身穿着的服饰称为裳。相传黄帝的妻子嫘（léi）祖，据《嫘祖圣地》碑文称：“嫘祖首创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术”，并教授人们制作衣裳。
【释义】古代的仓颉创造了文字，嫘祖教授人们制作衣裳。
【评点】自仓颉造字、嫘祖制衣之后，人类社会方才进入文明社会阶段。
十二、推位让国 有虞陶唐
【注释】推：推选，推举。位：指部落首领的职位。让国：指禅（shàn）让制度，是在位的帝王把帝位让给比自己更具德才之人。相传尧为部落联盟领袖时，四岳推举舜为继承人。尧对舜进行三年考核之后，让舜协助办理政务。尧去世后，舜继位。同法进行推举，经过治理洪水的考验，确定禹为其继承人。有虞(yú)：传说中远古时期的部落名，即有虞氏。居于蒲阪（bǎn），今山西省永济西蒲州镇，舜乃其领袖。舜是传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖，姚姓。有虞氏，名重华，史称虞舜。陶唐：传说中父系氏族社会后期的部落联盟领袖。陶唐氏，居于平阳，今山西省临汾南，尧乃其领袖，名放勋，史称唐尧。相传祂曾设官掌管时令，制定历法。
【释义】传说上古时期是采用禅让之法以推举部落领袖，尧将王位传给舜，舜又把王位传给禹。
【评点】禅让制度是一种任人唯贤的选拔人才的理想制度。它与后来的世袭制度相对而谈。
以上是介绍上古时期华夏始祖的丰功伟绩，彰显我国历史深厚悠久。
十三、吊民伐罪 周发商汤
【注释】吊民：慰问被压迫的、受苦难的人民。伐罪：讨伐有罪的统治者。周发：即周武王，周王朝的建立者，姓姬，名发。他继承其父周文王遗志，于公元前十一世纪灭了商纣（也称殷纣，亦称帝辛）。商纣是商朝的最后一位十分残暴的统治者。商汤：即商王成汤。成汤是商王朝的建立者。他于公元前十六世纪灭了夏桀（jié）。夏桀是夏朝的最后一位非常残暴的统治者。
【释义】为了解除人民疾苦，商王成汤率领民众灭掉了残暴的统治者夏桀；为了讨伐有罪的商纣，周武王姬发领导民众灭掉了荒淫无道的商纣。
【评点】本节叙述了成汤灭夏，武王伐纣的历史史实，用来说明“得民心者得天下，失民心者失天下”之道理。按我国历史朝代的先后顺序，商朝在周朝之前，为了文句押韵，故把“周发、商汤”的顺序做了调换。
十四、坐朝问道 垂拱平章
【注释】坐朝（cháo）：指国王坐在朝廷上问询诸侯国的政务。周武王灭纣之后，将他的诸位弟弟分封至各地，这些分封的地域就称之诸侯国。周王朝规定：诸侯要服从王（国王）命，定期朝贡述职。问道：是指周公旦和召（shào）公奭（shì）（一作邵公、召康公）辅佐朝政之事。周武王去世后，因周成王年幼，由武王的弟弟姬旦和奭共同辅政。召公经常深入百姓之中访查民情，寻求治理国家的道理和办法，深得人民群众拥护爱戴。垂：指衣服的面料舒展自然，下垂状态。形容人的安闲姿态。拱：拱手。两手相合，臂的前部上举，是古人见面时行礼的一种姿势。平（pián）章：辨别章明之意。《书·尧典》中说：“九族既睦，平章百姓”。百姓指的是百官。百官以功受姓，那时的平民是没有姓氏的。所以平章就是定姓别族之意。平：本作“采”，简
作“ ___”，如上图，生僻字，古 “辩” 字，误作“平”。治理之意。
【释义】贤明的君王端坐于朝堂之上，谦和地向诸位大臣问询治理天下的方略。天下既已太平，君王即对百官按其功劳赐姓别族，使各部族之间和睦共处。
【评点】这是赞颂当时天下太平盛象。君臣共商国是，周公召公辅政功绩。
十五、爱育黎首 臣服戎羌
【注释】爱：爱护，保护。育：哺育，教育，化育。黎首：指平民与百姓。黎：黑色。夏朝崇尚黑色，夏人多用黑布包头，所以百姓又称为“黎首”。黎亦有数目众多之义。首：头，面。臣伏：使……伏首称臣。戎羌：戎和羌都为我国古代的少数民族，在周朝之前，这两个民族还未服王化。
【释义】因为周朝的君王能爱护、体恤平民百姓，实施仁政，所以，就连原来不服王化的戎族和羌族亦心甘情愿伏首称臣。
十六、遐迩壹体 率宾归王
【注释】遐迩：远近，普天之下，指全国。一体：关系密切，如同一个整体。率（shuài）宾：是“普天之下莫非王土，率土之宾莫非王臣”的省略语，犹言四海之内。归：归附，归顺。王：王化。归王：指全国各地归附国王的统治。
【释义】四海之内，不论远近，形成统一整体；所有臣民皆信服归顺国王的统治。
【评点】关心爱护民众、实施仁政德政，天下彰显太平。
十七、鸣凤在竹 白驹食场
【注释】凤：凤凰。传说中的百鸟之王，羽毛华美。雄的为凤，雌的称凰。常用凤凰象征祥瑞。驹：指初生的或不满一岁的骡、马、驴。
“白驹食场”一句是引用经典，《诗经·小雅·白驹》里有“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”的诗句。
这里的鸣凤与白驹，隐喻了那个以道德仁义为教化的太平盛世。
【释义】号称百鸟之王的凤凰在附近竹林中欢快地鸣唱，小马驹们在草场上悠闲自在地食草。
【评点】本句是在歌颂周王朝的统治之下，人与自然和谐相处，到处呈现和谐、祥瑞之景象。
十八、化被草木 赖及万方
【注释】化：化育，教化，指大自然化生万物。这里比喻有道君主的德泽。被（pī）：覆盖，遍及，惠及，恩泽。草木：指大自然的一草一木，喻指黎民百姓。赖：利，这里是恩典的意思。《尚书·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之”。及：达到，遍及。万方：指普天之下，所有的地方。
【释义】化被草木：德化遍及草木；赖及万方：恩典遍及万方。太平盛世的雨露阳光使黎民百姓草木万物都沾受了有道之君的德泽，君王的仁德恩泽遍及天下百姓。
【评点】自“吊民伐罪”至“赖及万方”的十二句，皆是颂扬周王朝的贤德圣明。
十九、盖此身发 四大五常
【注释】盖：发语词。此：表示近指的代词，这，这个。指自己。身发：指自己的身体和毛发，泛指人的生命。四大：人体的总称。古人把“地水火风” 四种基本要素称之为四大。五常：也称五伦。即仁、义、礼、智、信这五种德行。亦指君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友这五种人际关系。即君仁臣义、父慈子孝、夫唱妇随、兄友弟悌、朋友有信。唐代孔颖达对五常的解释是：五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝；五者，人之常行。
【释义】自己的身体与毛发皆受之于父母，所以定要爱惜。古人认为人体由“地大、水大、火大、风大”这四个基本要素构成；而父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五常，则是做人所须遵守的最基本道德准则。
【评点】不顾惜自己生命，以致伤残自己身体，这是对父母的不孝。若不遵循五伦五常的道德准则，则难以立世为人。
二十、恭惟鞠养 岂敢毁伤
【注释】恭：恭敬。惟：惟谨、顺服。鞠养：抚育，长养。岂：副词，表示反问，哪里？怎么。毁伤：毁损，损伤。
【释义】此句出自《孝经》。 孔子在《孝经》中开篇即讲：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。我们这个身体是受父母遗传而来，是我们的神识借以居住的房舍，等于是上天和父母借给我们使用的，所以我们对自己这个身体，一定要妥善保管，万不可弄坏毁伤，故“恭惟鞠养，岂敢毁伤”。
（待续）
作者简介：席建军，男，河南省洛阳市洛宁人。1969年入伍，1974年复员。1976年起，从事教育工作，教书育人，孜孜不倦，奉献终身，现已退休。平日欢喜读史阅经，兴起偶写小文。
朗诵：杨庸，男，1976年生，江苏省常州溧阳人，喜爱文学，朗诵，热心慈善公益，江苏汖味农业发展有限公司董事长。【惠众便民大篷车】发起人，长寿乡联盟企业委员会副会长，美音溧阳阅读会 秘书长。
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