精华热点 ——明代句容状元李春芳探秘
▓ 李洪文
（九十一）
《西游记》第八回沙和尚“七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回”影射高拱“七日首辅”“罢回”原籍；“走上岸就捉菩萨”影射高拱“把朝廷威福都强夺自专”；唐僧是“金蝉子转生”影射明穆宗是明世宗之“嫡传”
——“金蝉子十世修行”影射明世宗是大明第十位皇帝；“九个取经人骷髅浮水面”影射大明第九个皇帝明武宗“溺水”“绝后”；“堪叹妖猴不奉公，当年狂妄逞英雄”之“不奉公”影射华阳洞天主人李春芳“自我批判”“以宰相而养亲”“十八天五辞首辅”“反下天宫”；“何日舒伸再显功”之“显功”影射李春芳校著《西游记》“释厄大明”“功德华夏”
“顾命”高拱，“争名夺利”。
“七日”罢回，“飞剑穿胸”。
华阳洞天主人李春芳《西游记》是有大格局、大思想、大技法、大寓意的。百年间“蒙蔽”了很多专家学者。
“盘中暗谜”，“料遇知音”。
“七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回”见《西游记》第八回：
如来讲罢，对众言曰：“我观四大部洲，众生善恶，各方不一。东胜神洲者，敬天礼地，心爽气平；北巨芦洲者，虽好杀生，只因糊口，性拙情疏，无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。”诸菩萨闻言，合掌皈依，向佛前问曰：“如来有那三藏真经？”如来曰：“我有《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；《经》一藏，度鬼。三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷，乃是修真之经，正善之门。我待要送上东土，叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信，教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土，劝化众生，却乃是个山大的福缘，海深的善庆。谁肯去走一遭来？”当有观音菩萨，行近莲台，礼佛三匝道：“弟子不才，愿上东土寻一个取经人来也。”诸众抬头观看，那菩萨：
理圆四德，智满金身。缨络垂珠翠，香环结宝明。乌云巧迭盘龙髻，绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽，素罗袍，祥光笼罩；锦绒裙，金落索，瑞气遮迎。眉如小月，眼似双星。 玉面天生喜，朱唇一点红，净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。解八难，度群生，大慈悯。故镇太山，居南海，救苦寻声，万称万应，千圣千灵。兰心欣紫竹，蕙性爱香藤。他是落伽山上慈悲主，潮音洞里活观音。
如来见了，心中大喜道：“别个是也去不得，须是观音尊者，神通广大，方可去得。”菩萨道：“弟子此去东土，有甚言语吩咐？”如来道：“这一去，要踏看路道，不许在霄汉中行，须是要半云半雾：目过山水，谨记程途远近之数，叮咛那取经人。但恐善信难行，我与你五件宝贝。”即命阿傩、迦叶，取出锦蝠袈裟一领，九环锡杖一根斋，对菩萨言曰：“这袈裟、锡杖，可与那取经人亲用。若肯坚心来此，穿我的袈裟，免堕轮回；持我的锡杖，不遭毒害。”这菩萨皈依拜领。如来又取出三个箍儿，递与菩萨道：“此宝唤做紧箍儿。虽是一样三个，但只是用各不同，我有金紧禁的咒语三篇。 假若路上撞见神通广大的妖魔，你须是劝他学好，跟那取经人做个徒弟。他若不伏使唤，可将此箍儿与他戴在头上，自然见肉生根。各依所用的咒语念一念，眼胀头痛，脑门皆裂，管教他入我门来。”
那菩萨闻言，踊跃作礼而退。即唤惠岸行者随行。那惠岸使一条浑铁棍，重有千斤，只在菩萨左右，作一个降魔的大力士。菩萨遂将锦蝠袈裟，作一个包裹，令他背了。菩萨将金箍藏了，执了锡杖，径下灵山。这一去，有分教：佛子还来归本愿，金蝉长老裹啃檀。
那菩萨到山脚下，有玉真观金顶大仙在观门首接住，请菩萨献茶。菩萨不敢久停，曰：“今领如来法旨，上东土寻取经人去。”大仙道：“取经人几时方到？”菩萨道：“未定，约摸二三年间，或可至此。”遂辞了大仙，半云半雾，约记程途。有诗为证。诗曰：
万里相寻自不言，却云谁得意难全？ 求人忽若浑如此，是我平生岂偶然？传道有方成妄语，说明无信也虚传。愿倾肝胆寻相识，料想前头必有缘。
师徒二人正走间，忽然见弱水三千，乃是流沙河界。菩萨道：“徒弟呀，此处却是难行。取经人浊骨凡胎，如何得渡？”惠岸道：“师父，你看河有多远？”那菩萨停立云步看时，只见：
东连沙碛，西抵诸番，南达乌戈，北通鞑靼。径过有八百里遥，上下有千万里远。水流一似地翻身，浪滚却如山耸背。洋洋浩浩，漠漠茫茫，十里遥闻万丈洪。仙槎难到此，莲叶莫能福。衰草斜阳流曲浦，黄云影日暗长堤。那里得客商来往？何曾有渔叟依栖？平沙无雁落，远岸有猿啼。只是红蓼花蘩知景色，白灊香细任依依。
菩萨正然点看，只见那河中，泼剌一声响喨，水波里跳出一个妖魔来，十分丑恶。他生得：
青不青，黑不黑，晦气色脸；长不长，短不短，赤脚筋躯。眼光闪烁，好似灶底双灯；口角丫叉，就如屠家火钵。獠牙撑剑刃，红发乱蓬松。一声叱咤如雷吼，两脚奔波似滚风。
那怪物手执一根宝杖，走上岸就捉菩萨，却被惠岸掣浑铁棒挡住，喝声“休走！”那怪物就持宝杖来迎。两个在流沙河边，这一场恶杀，真个惊人：
古木叉浑铁棒，护法显神通；怪物降妖杖，努力逞英雄。双条银蟒河边舞，一对神僧岸上冲。那一个威镇流沙施本事，这一个力保观音建大功。 那一个翻波跃浪，这一个吐雾喷风。翻波跃浪乾坤暗，吐雾喷风日月昏。那个降妖杖，好便似出山的白虎；这个浑铁棒，却就如卧道的黄龙。那个使将来，寻蛇拨草；这个丢开去，扑鹞分松。只杀得昏漠漠，星辰灿烂；雾腾腾，天地朦胧。那个久住弱水惟他狠，这个初出灵山第一功。
他两个来来往往，战上数十合，不分胜负。那怪物架住了铁棒道：“你是那里和尚，敢来与我抵敌？”木叉道：“我是托塔天王二太子木叉惠岸行者。今保我师父往东土寻取经人去。你是何怪，敢大胆阻路？”那怪方才醒悟道：“我记得你跟南海观音在紫竹林中修行，你为何来此？”木叉道：“那岸上不是我师父？”
怪物闻言，连声喏喏，收了宝杖，让木叉揪了去，见观音纳头下拜，告道：“菩萨，恕我之罪，待我诉告。我不是妖邪，我是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将。只因在蟠桃会上，失手打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样。又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回，故此这般苦恼。没奈何，饥寒难忍，三二日间，出波涛寻一个行人食用。不期今日无知，冲撞了大慈菩萨。”菩萨道：“你在天有罪，既贬下来，今又这等伤生，正所谓罪上加罪。我今领了佛旨，上东土寻取经人。你何不入我门来，皈依善果，跟那取经人做个徒弟，上西天拜佛求经？我教飞剑不来穿你。那时节功成免罪，复你本职，心下如何？”那怪道：“我愿皈正果。”又向前道：“菩萨，我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。这个水，鹅毛也不能福惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。我以为异物，将索儿穿在一处，闲时拿来顽耍。这去，但恐取经人不得到此，却不是反误了我的前程也？”菩萨曰：“岂有不到之理？你可将骷髅儿挂在头项下，等候取经人，自有用处。”怪物道：“既然如此，愿领教诲。”菩萨方与他摩顶受戒，指沙为姓，就姓了沙，起个法名，叫做个沙悟净。当时入了沙门，送菩萨过了河，他洗心涤虑，再不伤生，专等取经人。
《西游记》第八回沙和尚“七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回”影射高拱“七日首辅”“罢回”原籍；“走上岸就捉菩萨”影射高拱“把朝廷威福都强夺自专”；唐僧是“金蝉子转生”影射明穆宗是明世宗之“嫡传”。“金蝉子十世修行”影射明世宗是大明第十位皇帝；“九个取经人骷髅浮水面”影射大明第九个皇帝明武宗“溺水”“绝后”；“堪叹妖猴不奉公，当年狂妄逞英雄”之“不奉公”影射华阳洞天主人李春芳“自我批判”“以宰相而养亲”“十八天五辞首辅”“反下天宫”；“何日舒伸再显功”之“显功”影射李春芳校著《西游记》“释厄大明”“功德华夏”。
为什么这样说呢？
其一，沙和尚影射大明首辅高拱。
1.“沙僧不知进步来历”与“三才定位”呼应，影射“清廉宰相”李春芳“十八天五辞首辅”之际，内阁次辅高拱未（善意）（上章）“劝止”。（参见前第76篇）
《西游记》第一回即提出“三才定位”，影射大明内阁三人制。孙悟空影射大明内阁“首辅”李春芳，猪八戒有张居正的影子（见前“五季序言”和前第66篇），而沙和尚则有高拱的影子。
为何判定沙和尚有次辅高拱的影子呢？
《李氏家谱》（卷十二·李春芳传）有证：
“当春芳之秉政也，其次为居正，最后拱，亦以故少傅复入。两人皆负干略，用功名相期许。每傲睨公卿间，其视春芳蔑如也。而拱尤骄横，方修徐阶故怨所以搤之万端，语在阶传春芳。既善，阶数从容出语譬解之，拱益内憾，且与居正俱忌春芳踞其上。春芳在阁，率不能有所施设，抑抑不自得。”
《西游记》第一回有“三才定位”，而猪八戒有“好色”“贪财”“抢功劳”“说（孙悟空）坏话”“闹散伙”等品性，对号入座，则影射“首辅”张居正“有大才”“无大德”“德不配（正）位”。（见前第66篇）
《西游记》第五十八回“沙僧不知进步来历”，则有影射“三才之一”高拱贪恋权位，“清廉宰相”李春芳“十八天五辞首辅”之际，内阁次辅高拱“贪权”急于“高升”，并未（善意）（上表）“劝止”。
大明内阁首辅致仕以后，常常是次辅接班继任。大明首辅李春芳因为言官诬告故“十八天五辞首辅”，致仕以后接班之人往往就是次辅，而次辅为了早日荣升首辅之职位，竟然没有“善意”上章“劝止”，追求“权位”“名利”之心昭然若揭。故《西游记》第一回“三才定位”和“世人都是为名为利之徒”，就是专门针对猪八戒和沙和尚而言的。七品言官王祯（桢）诬告一品首辅李春芳“不清廉”，故有李春芳“十八天五辞首辅”之故事，视权位和名利空空也。“世人都是为名为利之徒”，吴承恩是说不出这样“过激”语言的，因为他人生也犯不着要和天下人“结怨”。“世人都是为名为利之徒”，就是影射大明首辅“十八天五辞首辅”之际，大明朝堂之上竟然没有一人肯站出来说一句“公道话”，满朝全是趋炎附势（猪八戒）（沙和尚）之徒，所以华阳洞天主人李春芳“骂人”自然就有点“狠毒”了。
是谁指使言官王祯（桢）诬告首辅李春芳的呢？
首辅李春芳与次辅张居正、高拱“争斗”“不和”以及指使言官诬告李春芳的故事又见《明史》之中。
《明史》（李春芳传）载：
“及代阶为首辅，益务以安静，称帝意。时同列者陈以勤、张居正。以勤端谨，而居正恃才凌物，视春芳蔑如也。始阶以人言罢，春芳叹曰：‘徐公尚尔，我安能久容？旦夕乞身耳！’居正遽曰：‘如此庶保令名。’春芳愕然，三疏乞休，帝不允。既而赵贞吉入代以勤，刚而负气。及高拱再入直，凌春芳出其上，春芳不能与争，谨自饬而已。时春芳已累加少师兼太子太师，进吏部尚书，改中极殿，度拱辈终不容己，两疏请归养，不允。南京给事中王祯（桢）希拱意，疏诋之，春芳求去益力。赐敕乘传，遣官护行，有司给夫廪如故事。阅一岁，拱复为居正所挤，几不免。而春芳归，父母尚无恙，晨夕置酒食为乐，乡里艳之。父母殁数年乃卒，年七十五，赠太师，谥文定。”
（作者注：《明穆宗实录》《明神宗实录》作“王桢”，《明史》作“王祯”）
2.“花卉中，有一两座养性楼，重檐高拱”影射首辅李春芳（“花”）身边继任首辅高拱和张居正“恃才放旷”“掣肘内阁”。暗讽高拱《病榻遗言》未记载其与张居正“合谋”“赶走”首辅李春芳之“伎俩”。
“重檐高拱”见《西游记》九十一回：
次日，寺僧又献斋。吃罢，同步后园闲耍。果然好个去处，正是——时维正月，岁届新春。园林幽雅，景物妍森。四时花木争奇，一派峰峦迭翠。芳草阶前萌动，老梅枝上生馨。红入桃花嫩，青归柳色新。金谷园富丽休夸，《辋川图》流风慢说。水流一道，野凫出没无常；竹种千竿，墨客推敲未定。芍药花、牡丹花、紫薇花、含笑花，天机方醒；山茶花、红梅花、迎春花、瑞香花，艳质先开。阴崖积雪犹含冻，远树浮烟已带春。又见那鹿向池边照影，鹤来松下听琴。东几厦，西几亭，客来留宿；南几堂，北几塔，僧静安禅。花卉中，有一两座养性楼，重檐高拱；山水内，有三四处炼魔室，静几明窗。真个是天然堪隐逸，又何须他处觅蓬瀛。
此段文字之中，“岁届新春”藏有“春”字，“芳草阶前萌动”藏有“芳”字，“四时花木争奇”藏有“李”（木），“青归柳色新”藏有“清（廉）归”。
《西游记》“盘中之谜”甚多，百年间“蒙蔽”了很多专家学者。
此段文字综合起来看，即有“清廉李春芳归”之意。
本文作者拜望并请教镇江历史文化名城研究会副会长、镇江师专原副校长、镇江高专原校长、江南大学太湖学院原院长祝诚教授（右）。
“清廉首辅”为什么要“归”呢？
此段文字也藏有“谜底”：“花卉中，有一两座养性楼，重檐高拱。”即此句影射首辅李春芳（花卉）身边有一两个像高拱一样“养尊处优”“性情张狂”的“次辅”。
高拱之外，还有谁也是“养尊处优”“性情张狂”呢？
此人当之无愧就是猪八戒（张居正）了。
“养尊处优”“性情张狂”。恃才放旷，掣肘内阁。首辅李春芳与次辅张居正、高拱“争斗”“不和”以及高拱指使言官诬告李春芳的故事又见《明史》之中。
《明史》（李春芳传）载：
“及代阶为首辅，益务以安静，称帝意。时同列者陈以勤、张居正。以勤端谨，而居正恃才凌物，视春芳蔑如也。始阶以人言罢，春芳叹曰：‘徐公尚尔，我安能久容？旦夕乞身耳！’居正遽曰：‘如此庶保令名。’春芳愕然，三疏乞休，帝不允。既而赵贞吉入代以勤，刚而负气。及高拱再入直，凌春芳出其上，春芳不能与争，谨自饬而已。时春芳已累加少师兼太子太师，进吏部尚书，改中极殿，度拱辈终不容己，两疏请归养，不允。南京给事中王祯希拱意，疏诋之，春芳求去益力。赐敕乘传，遣官护行，有司给夫廪如故事。阅一岁，拱复为居正所挤，几不免。而春芳归，父母尚无恙，晨夕置酒食为乐，乡里艳之。父母殁数年乃卒，年七十五，赠太师，谥文定。”
（作者注：《明穆宗实录》《明神宗实录》作“王桢”，《明史》作“王祯”）
3.美猴王孙悟空“水帘洞”之“清（廉）”与沙和尚“流沙河”之“（污）浊”相对。为“沙和尚”之“脏污”伏笔。
《西游记》“盘中之谜”众多，“蒙蔽”了后世许多专家学者。
花果山“水帘洞”与山北“水脏洞”相对，即藏有“水帘洞”“水清廉”和“水脏洞”“水脏污”是“南北相对”之“谜”。
而花果山“水帘洞”除了与山北“水脏洞”相对，其与“流沙河”也是“暗中”相对，即“流沙河”的水是“脏污”之水。
沙和尚居“流沙河”，而美猴王孙悟空居“水帘洞”，则影射“句容籍”“状元宰相”李春芳是“清廉出身”，而首辅李春芳之后“继任首辅”高拱是“脏污出身”。
其二，《西游记》中的“高太公”影射大明首辅高拱。（参见前第88篇）
1.《西游记》中的“高太公”是“高老庄”人，与大明首辅“高拱”是“高老庄”人吻合。
大明首辅“高拱”是“高老庄”人。
高老庄即“高拱故里”。
今高老庄村隶属于河南省新郑市和庄镇。
2.《西游记》中的“高太公”“老拙不幸，不曾有子”与高拱“无子”吻合。
高拱“无子”见《明史·列传第一百一》：
神宗即位，拱以主上幼冲，惩中官专政，条奏请诎司礼权，还之内阁。又命给事中雒遒、程文合疏攻保，而己从中拟旨逐之。拱使人报居正，居正阳诺之，而私以语保。保诉于太后，谓拱擅权，不可容。太后颔之。明日，召群臣入，宣两宫及帝诏。拱意必逐保也，急趋入。比宣诏，则数拱罪而逐之。拱伏地不能起，居正掖之出，僦骡车出宣武门。居正乃与仪请留拱，弗许。请得乘传，许之。拱既去，保憾未释。复构王大臣狱，欲连及拱，已而得寝。居家数年，卒。居正请复其官，与祭葬如例。中旨给半葬，祭文仍寓贬词云。久之，廷议论拱功，赠太师，谥文襄，荫嗣子务观为尚宝丞。
高拱“无子”又见《明神宗显皇帝实录》卷之三百七十：
万历三十年三月癸亥朔……丁卯礼部覆大学士高拱嗣男高务观乞赠谥，谥并母张氏祭葬。
则据“荫嗣子务观”“高拱嗣男高务观”可见高拱仅有“嗣子”，而确实无“亲生”儿子。
3.“不曾有子”与《西游记》第一回“骑着驴骡思骏马”之“骡”暗合。
“骑着驴骡思骏马”见《西游记》第一回：
争名夺利几时休？早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。 只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。
“骡”无生养。华阳洞天主人李春芳骂谁是“骡”呢？为什么有这么大的“怨气”呢？
其实，《明史》（李春芳传）之中藏有端倪：
“及代阶为首辅，益务以安静，称帝意。时同列者陈以勤、张居正。以勤端谨，而居正恃才凌物，视春芳蔑如也。始阶以人言罢，春芳叹曰：‘徐公尚尔，我安能久容？旦夕乞身耳！’居正遽曰：‘如此庶保令名。’春芳愕然，三疏乞休，帝不允。既而赵贞吉入代以勤，刚而负气。及高拱再入直，凌春芳出其上，春芳不能与争，谨自饬而已。时春芳已累加少师兼太子太师，进吏部尚书，改中极殿，度拱辈终不容己，两疏请归养，不允。南京给事中王祯希拱意，疏诋之，春芳求去益力。赐敕乘传，遣官护行，有司给夫廪如故事。阅一岁，拱复为居正所挤，几不免。而春芳归，父母尚无恙，晨夕置酒食为乐，乡里艳之。父母殁数年乃卒，年七十五，赠太师，谥文定。”
（作者注：《明穆宗实录》《明神宗实录》作“王桢”，《明史》作“王祯”）
即“南京给事中王祯（桢）希拱意，疏诋之”就是“缘起”。
故华阳洞天主人李春芳《西游记》中“骂人”常有“毒辣”之处。
又如《西游记》第一回有“南赡部洲”“世人都是为名为利之徒”影射南京言官王祯（桢）“为名利”诬告“清廉首辅”李春芳之时，无人为李春芳说“公道话”（参见前第75篇）
再如《西游记》第七回的词赋“富贵功名，前缘分定”中也藏有南京言官“王祯（桢）”之身影：
富贵功名，前缘分定，为人切莫欺心。正大光明，忠良善果弥深。些些狂妄天加谴，眼前不遇待时临。问东君因甚，如今祸害相侵。只为心高图罔极，不分上下乱规箴。
“只为心高图罔极，不分上下乱规箴”影射当年言官王祯（桢）弹劾大明首辅李春芳的事情。“不分上下乱规箴”，与《西游记》第六回和第七回情节无关，此句加塞进来，影射七品言官谗言弹劾“正大光明”的一品宰相，“只为心高图罔极”而已，各人“富贵功名”是“前缘分定”，王祯（桢）“些些狂妄”将来一定会“天加谴”，“遭天谴”。
“天”有没有“加谴”王祯（桢）呢？
《明实录》（明神宗显皇帝实录卷之四）载：“隆庆六年八月甲寅朔。庚午……降原任南京吏科给事中王桢为直隶南陵县县丞。”看来，王祯（桢）“些些狂妄”真的受到了“天加谴”，被“降级”处分了。
“世人都是为名为利之徒”，与《西游记》中的宰相（李春芳）“淡泊名利”作鲜明对衬。
故《西游记》中多次写到宰相“清淡闲居”不与人“争名夺利”，就是与李春芳“清廉”为人之意一脉相承。
“世人都是为名为利之徒”“骑着驴骡思骏马”“些些狂妄天加谴”，吴承恩是说不出这样“过激”“骂人”之言语的，因为他人生也犯不着要和天下人“结怨”。“世人都是为名为利之徒”，就是影射大明首辅“十八天五辞首辅”之际，大明朝堂之上竟然没有一人肯站出来说一句“公道话”，满朝全是趋炎附势（猪八戒）（沙和尚）之徒，所以华阳洞天主人李春芳“骂人”自然就有点“狠毒”了，故“骂人”为“骡”，会“遭天谴”，也就很“自然”了。
4.“骑着驴骡思骏马”之“骡”影射“罢相”高拱是“骑骡”“回籍”的。
高拱“罢官”“回籍”“骑骡”见《病榻遗言》：
次早，予辞朝即行，荆人来顾曰:“我为公乞恩驰驿行。”予曰:“行则行矣，何驰驿为?”且讽之曰:“公必不可为，此独不畏党护负国之旨再出耶?”荆人曰:“公到底只是如此。”然彼非为我，盖作门面，使天下以为我行，非出彼意，故虽厉色力止，而彼竟上疏不令予知也。语竟，予遂行。不备威仪，觅一骡车载以行，道路之人见之多流涕者。又一本，“昨该原任大学士高拱钦奉圣谕，回籍闲住。查得旧例，阁臣去任，朝廷每每优加恩礼。今拱既奉旨闲住，臣等未敢冒昧请乞。但念拱原籍河南，去京师一千五百余里，家口重大，不得一驰驿而去，长途跋涉，实为苦难。伏望皇上垂念旧劳，不遗簪履，特赐驰驿回籍。在拱感荷皇上高厚之恩，在朝廷犹存待辅臣之体，臣等同官亦为荣幸。未敢擅便，谨题请旨。”奉圣旨:“准驰驿去。”至直空寺，有亲故以饭相送者，予下车见一吏持文书随入，予问何人，是何文书。吏云:“此老爷驰驿勘合也。张爷已票旨，准驰驿矣。本部即写勘合伺候，待旨下即送上也。”予笑曰，“安知上之必准乎?安知再无党护之说乎?而预写勘合以来，则其理可知矣。”夫欲上本救我，则上本救我;欲言党护负国，则言党护负国;欲乞驰驿，则乞驰驿;欲准驰驿，则准驰驿。俗言又做师婆，又做鬼，吹笛捏眼，打鼓弄琵琶，三起三落任意搏，播弄君父于掌中乃至此也。拱乃北向祝曰:“吾皇虽幼，然聪明天纵，出寻常万倍，愿天地鬼神祖宗先帝之灵益加启发，早识奸谋，勿使为社稷之祸，拱虽万死亦所甘心。”祝毕，遂出登车。魏确庵云;“不可，既有命驰驿，公安得如此行?”予悟谢曰:“吾知荆人所为，故不用也。然既称君命，则安敢不受?”遂乘传行。是时大学士高南宇在病间，闻予去大惊，因呕血三日而死。
5.《西游记》中猪八戒“入赘”高老庄，影射大明首辅张居正“入”高老庄“过访”前任首辅高拱。
《西游记》中的猪八戒影射大明首辅张居正。（参见前“五季序言”）
高拱去世前一年，即万历五年（1577年），张居正回“原籍”湖北江陵葬父，路过高拱的故里高老庄，曾专程去探望前任首辅高拱。
高拱临终前，写了《病榻遗言》四卷，记述张居正勾结冯保阴夺首辅之位的经过，将张居正描述为阴险刻毒的“小人”，大骂张居正“又做师婆又做鬼，吹笛捏眼打鼓弄琵琶”。
故《西游记》中猪八戒“入赘”高老庄，影射大明首辅张居正“入”高老庄“过访”前任首辅高拱。而高拱于次年去世，临终之前著有《病榻遗言》，“揭秘内幕”引起后世“轩然大波”。
张居正究竟是“功臣”还是“奸臣”？华阳洞天主人李春芳是隆庆皇帝的“太子太傅”，是万历皇帝的“太子太师”，是继任首辅高拱和再继任首辅张居正的“领导”，是有“绝对资格”对《病榻遗言》作“评价”“定性”的。故《西游记》“留有”华阳洞天主人李春芳自己的“见解”。
6.“高太公”“戴一顶乌绫巾”“系一条黑绿绦子”影射高拱字“中玄”。
高拱（1513年1月19日—1578年8月4日），字肃卿，号中玄，河南新郑人。明朝中期内阁首辅。嘉靖二十年（1541年）进士。朱载坖为裕王时，任侍讲学士。嘉靖四十五年（1566年）以徐阶荐，拜文渊阁大学士。隆庆五年（1571年）升任内阁首辅。 明神宗即位之后，高拱以主幼“冲年即位”，欲收司礼监之权，还之于内阁。与张居正谋，而张居正与司礼监冯保交好，冯保进谗太后责高拱“专权”，故高拱被勒令致仕。万历六年（1578年），高拱卒于家中，次年赠复原官。著作有《高文襄公集》。
句容市戏曲家协会主席陈小林先生书赠作者《登顶茅山》诗。
高拱生平，见载《明史·列传第一百一》:
高拱，字肃卿，新郑人。穆宗居裕邸，出阁请读，拱与检讨陈以勤并为侍讲。拱侍裕邸九年，启王益敦孝谨，敷陈剀切。王甚重之，手书“怀贤忠贞”字赐焉。
严嵩、徐阶递当国，以拱他日当得重，荐之世宗。四十一年，擢礼部左侍郎。寻改吏部，兼学士，掌詹事府事。进礼部尚书，召入直庐。四十五年，拜文渊阁大学士，与郭朴同入阁。
穆宗即位，进少保兼太子太保。阶虽为首辅，而拱自以帝旧臣，数与之抗，朴复助之，阶渐不能堪。而是时以勤与张居正皆入阁，居正亦侍裕邸讲。阶草遗诏，独与居正计，拱心弥不平。会议登极赏军及请上裁去留大臣事，阶悉不从拱议，嫌益深。
三年冬，帝召拱以大学士兼掌吏部事。拱乃尽反阶所为，凡先朝得罪诸臣以遗诏录用赠恤者，一切报罢。拱之再出，专与阶修郤，所论皆欲以中阶重其罪。阶子弟颇横乡里。拱以前知府蔡国熙为监司，簿录其诸子，皆编成。所以扼阶者，无不至。逮拱去位，乃得解。
故《西游记》中的“高太公”“戴一顶乌绫巾”“系一条黑绿绦子”影射高拱字“中玄”。即“乌”“黑”强调高拱的“中玄”之“玄”字；“腰系一条黑绿绦子”影射身体“中间”部位，即暗扣一个“中”字。
其三，花果山“丹崖上，彩凤双鸣”影射“仁圣皇太后”“慈圣皇太后”是“仙都”茅山之“双凤”转世。（参见前第85回）
《西游记》第一回称花果山“是个好山”，有“势镇汪洋，威宁瑶海”词赋可证：
势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢， 青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
花果山影射道教江苏句容茅山。（参见前第15、22、25、29篇）
2022年镇江市历史文化名城研究会五届一次会员大会后，作者参加全体合影活动。
花果山“丹崖上，彩凤双鸣”之“丹崖”影射道教江苏句容茅山之大茅峰。该词赋中“丹崖怪石”代指句容茅山“大茅峰”（茅山元符宫有为嘉靖皇帝祝寿所建的万寿台，立柱石刻楹联“翠巘捧仙台华阳真气；丹崖飞绀殿河上玄风”中有“丹崖”一词）。
“彩凤”是谁？
明神宗朱翊钧的生母，后世有传名彩凤，她是明穆宗朱载坖的妃嫔。万历元年（1573年），朱翊钧即位，是为明神宗，为母亲李氏上尊号为慈圣皇太后。万历六年三月，加尊号曰慈圣宣文皇太后。万历十年，加尊号曰慈圣宣文明肃皇太后。万历十二年，与陈太后（“仁圣皇太后”）一同谒山陵。万历二十九年，加尊号曰慈圣宣文明肃贞寿端献皇太后。万历三十四年，加尊号曰慈圣宣文明肃贞寿端献恭熹皇太后。
“双”指那两个人呢？
当然就是指“仁圣皇太后”“慈圣皇太后”两人了。
《西游记》中“双”字，强调明穆宗去世之后，“仁圣皇太后”“慈圣皇太后”同舟共济、稳定天下。即不仅万历皇帝的生母“李彩凤”“一鸣惊人”“稳定大明江山社稷”，万历皇帝的嫡母“陈太后”也是“双凤”之中的“大凤”，也是“坐镇华夏”“功德神州”“劳苦功高”。
其四，观音菩萨“绣带轻飘彩凤翎”“活观音”“居南海”影射大明“宫女太后”李彩凤是“茅山菩萨”“观音转世”“坐镇南海”及“净瓶”之南海“（浪）静（风）平”。（参见前第62篇、第72篇、第85回）
“南海观音”有“宫女太后”李彩凤之“烙印”，是“茅山菩萨”。
道教茅山确实是有“菩萨”的。
道教茅山至今仍有“茅山菩萨照远不照近”之谚语。
茅山“菩萨”是谁呢？
《西游记》第二十二回有观音菩萨“结法船”“渡弱水”故事：
菩萨即唤惠岸，袖中取出一个红葫芦儿，吩咐道：“你可将此葫芦，同孙悟空到流沙河水面上，只叫悟净，他就出来了。先要引他归依了唐僧，然后把他那九个骷髅穿在一处，按九宫布列，却把这葫芦安在当中，就是法船一只，能渡唐僧过流沙河界。”惠岸闻言，谨遵师命，当时与大圣捧葫芦出了潮音洞，奉法旨辞了紫竹林……
……菩萨今差木叉，将此葫芦，要与这厮结作法船，渡你过去哩。”三藏闻言，顶礼不尽，对木叉作礼道：“万望尊者作速一行。”那木叉捧定葫芦，半云半雾，径到了流沙河水面上，厉声高叫道：“悟净，悟净！取经人在此久矣，你怎么还不归顺！”
却说那怪惧怕猴王，回于水底，正在窝中歇息，只听得叫他法名，情知是观音菩萨。又闻得说“取经人在此”，他也不惧斧钺，急翻波伸出头来，又认得是木叉行者。你看他笑盈盈，上前作礼道：“尊者失迎，菩萨今在何处？”木叉道：“我师未来，先差我来吩咐你早跟唐僧做个徒弟。叫把你项下挂的骷髅与这个葫芦，按九宫结做一只法船，渡他过此弱水。”悟净道：“取经人却在那里？”木叉用手指道：“那东岸上坐的不是？” 悟净看见了八戒道：“他不知是那里来的个泼物，与我整斗了这两日，何曾言着一个取经的字儿？”又看见行者，道：“这个主子，是他的帮手，好不利害！我不去了。”木叉道：“那是猪八戒，这是孙行者，俱是唐僧的徒弟，俱是菩萨劝化的，怕他怎的？我且和你见唐僧去。”那悟净才收了宝杖，整一整黄锦直裰，跳上岸来，对唐僧双膝跪下道：“师父，弟子有眼无珠，不认得师父的尊容，多有冲撞，万望恕罪。”八戒道：“你这脓包，怎的早不皈依，只管要与我打？是何说话！”行者笑道：“兄弟，你莫怪他，还是我们不曾说出取经的事样与姓名耳。”长老道：“你果肯诚心皈依吾教么？”悟净道：“弟子向蒙菩萨教化，指河为姓，与我起了法名，唤做沙悟净，岂有不从师父之理！”三藏道：“既如此，”叫：“悟空，取戒刀来，与他落了发。”大圣依言，即将戒刀与他剃了头。又来拜了三藏，拜了行者与八戒，分了大校三藏见他行礼，真象个和尚家风，故又叫他做沙和尚。木叉道：“既秉了迦持，不必叙烦，早与作法船去来。”
那悟净不敢怠慢，即将颈项下挂的骷髅取下，用索子结作九宫，把菩萨葫芦安在当中，请师父下岸。那长老遂登法船，坐于上面，果然稳似轻舟。左有八戒扶持，右有悟净捧托，孙行者在后面牵了龙马半云半雾相跟，头直上又有木叉拥护，那师父才飘然稳渡流沙河界，浪静风平过弱河。真个也如飞似箭，不多时，身登彼岸，得脱洪波，又不拖泥带水，幸喜脚干手燥，清净无为，师徒们脚踏实地。那木叉按祥云，收了葫芦，又只见那骷髅一时解化作九股阴风，寂然不见。三藏拜谢了木叉，顶礼了菩萨。正是木叉径回东洋海，三藏上马却投西。毕竟不知几时才得正果求经，且听下回分解。
《西游记》第二十二回此处佛教观音菩萨“红葫芦”结“法船”多次出现，即有影射其为茅山道教“慈航道人”之用意，即在道教是“慈航道人”，在佛教就是“结法船”“渡弱水”的“观音菩萨”。这和道教茅山古代“佛道同修”是吻合的。
佛教观音菩萨的“红葫芦”“净瓶”和道教老子的“葫芦”“净瓶”均出自“仙都福地”句曲茅山。均是道家炼丹盛水的工具。
《西游记》第三十五回有老子“净瓶”的记载：
老君道：“葫芦是我盛丹的，净瓶是我盛水的，宝剑是我炼魔的，扇子是我扇火的，绳子是我一根勒袍的带。
“观音菩萨”是“女真人”“飞彩凤”，影射“宫女太后”李彩凤是“仙都”茅山“仙凤凰”“菩萨”“转世”。《西游记》开篇词赋中写花果山（茅山）有“彩凤双鸣”，即也有“宫女太后”李彩凤是“仙都”句容茅山“仙凤凰”“菩萨”“转世”人间之影射。“观音菩萨”既与“仙都福地”道教句容茅山有渊源关系，则“观音菩萨”的“红葫芦”“净瓶”当与道教茅山老子炼丹活动中的“葫芦”“净瓶”应该是一样的。毕竟在花果山“水火方隅高积土”就是影射在茅山的方隅山用李真人井水来炼丹，丹用葫芦盛，水用什么装呢？当然就是用净瓶了。
因此，今人所传的“茅山菩萨”其实就是“观音菩萨”。“茅山菩萨照远不照近”其实就是“茅山菩萨罩远不罩近”之讹。“罩”即“罩住”“保佑”之意。“茅山菩萨”究竟“罩”多“远”呢？根据《西游记》开篇词赋“花果山（句容茅山）”“势镇汪洋，威宁瑶海”一句来看，“观音菩萨”是要“远”“罩”“东海”和“南海”的，并确保“东海”和“南海”“风平浪静”“太平安宁”。
近人荒诞，不究事理。四方名流善信亦不知道“茅山菩萨”与《西游记》中的“观音菩萨”有关联。故以讹传讹“茅山菩萨照远不照近”直至今天。
其五，《西游记》第八回沙和尚“七日一次飞剑穿胸”影射高拱对自己“七日首辅”罢回原籍“闲居”而“耿耿于怀”。
华阳洞天主人李春芳《西游记》“盘中之暗谜”众多，百年间“蒙蔽”了很多专家学者。
“七日一次飞剑穿胸”如果改成“八日一次飞剑穿胸”或“九日一次飞剑穿胸”，行不行呢？
这还真不行。
《西游记》中的沙和尚就是以大明内阁首辅“高拱”为原型的。
“七日一次飞剑穿胸”，就是影射“万历新政”“顾命首辅高拱”“七日被罢黜”“令其飞剑穿胸般疼痛”。
大明首辅高拱“七日遭罢黜”见《明神宗显皇帝实录》（卷之二）：
隆庆六年六月乙卯朔日食……
丙辰，皇太子缞服御文华殿……
丁巳，礼部上登极仪注……
庚申，传谕山陵事宜，遣大学士张居正同司礼监太监曹宪于 即位礼成后复往视，居正上言送终之事至大，相地之理甚微，事大则处之不厌其详，理微则求之必贵于广，乞照嘉靖七年事例，差礼工二部堂上及科道官各一员，带领钦天监谙晓地理官员阴阳人等，举廷臣中有素精地理者一员同往相度。疏下礼工二部。于是户部尚书张守直，礼部右侍郎朱大绶，工部左侍郎赵锦，礼科都给事中陆树德，江西道御史杨家相，工部主事易可久同居正等诣 天寿山潭峪岭复营视山陵。
癸亥，以神机营参将林岐管大石窝工程。
甲子，上即位。遣成国公朱希忠，英国公张溶，驸马都尉许从诚，定西侯蒋佑告于南北郊、太庙、社稷坛。上缞服诣大行皇帝几筵告受命始具衮冕祗告天地，次告奉先殿及弘孝殿、神霄殿，乃诣大行皇帝几筵前拜叩。皇后前如之，次皇贵妃前四拜礼成出。御中极殿，朝百官。改明年为万历元年。大赦……
丁卯大学士高拱疏新政所急五事：一、御门听政，凡各衙门奏事湏照祖宗旧规，玉音亲答，以见政令出自主上，臣下不敢预；一、视朝回宫后照祖宗旧规，奏事二次，御览毕尽发内阁拟票呈览，果系停当然后发行，则下情得通，奸弊可弭，皇上亦得晓天下之事；一、事必面奏方得尽其情理，望于临朝后间御文华殿令臣等入见，有当奏者就便陈奏，其有紧急密切事情又容臣等不时请见，或于讲读后奏之，如此则事得精详，情无壅蔽，不惟睿聪日启亦且权不下移；一、事不议处必有差错，国朝设内阁官看详拟票，盖所以议处也，望皇上于一应章奏俱发内阁看详拟票上进，若不当上意，仍发内阁再详拟，上若或有未经发拟径自内批者，容臣等执奏明白方可施行，庶事得停当，亦可免假借之弊；一、官民本辞当行当止未有留中不发之理，且本既留中莫可稽考，不知果经御览与否，又或事系紧急密切者，及至再陈，岂不有误，望今后一切本辞尽行发下，有未下者，容具原本以请，其通政司所封进有未下者，科官奏讨明白，如此庶事无关隔亦可远内臣之嫌，释外廷之惑。疏入四日，报曰：览卿等所奏甚于新政有禆，具见忠荩，俱依拟行。
……
戊辰，宁夏地震。衡王载堭薨，谥曰庄。赐辅臣及讲官并三品以上枇杷。
辅臣高拱特请工部尚书朱衡角□羊督理河工总理山陵事务，从之。
……
己巳，奉圣母皇后居慈庆宫。
……
大学士张居正等还自天寿山。诏建大行皇帝陵寝于大峪山。赐居正等银币有差。夜有苍白气见东北方，鲜明如白虹霓状，良久渐散。
庚午，罢大学士高拱。
万历皇帝于隆庆六年六月甲子（初十）日“即位”，而“顾命首辅”高拱于六月十六（庚午）日“罢黜”。则高拱在万历新朝仅仅做了“七天”的“首辅”。
大明首辅高拱“七日遭罢黜”“令其飞剑穿胸般疼痛”，至“死”不渝，故此骂张居正“又做师婆又做鬼”，见高拱《病榻遗言》：
隆庆六年五月二十五日，上大渐。未申间，有命召内阁臣拱暨张居正、高仪亟趋入乾清宫，遂入寝殿东偏室，见上已昏沉不省，皇后、皇贵妃拥于榻，皇太子立榻右，拱等跪榻前。于是太监冯保以白纸揭帖授皇太子称遗诏，又以白纸揭帖授拱。内曰：“朕嗣祖宗大统，今方六年，偶得此疾，遽不能起，有负先皇付托。东宫幼小，朕今付之卿等三臣同司礼监协心辅佐，遵守祖制，保固皇图。卿等功在社稷，万世不泯。”拱读既恸不能胜，即哭奏曰：“臣受皇上厚恩，誓以死报。东宫虽幼，祖宗法度有在，臣务竭尽忠力辅佐东宫，如有不得行者，臣不敢爱其死，望皇上无以后事为忧。”且奏且哭，已大恸长号不能止。两宫亦皆失声哭。于是二内臣扶拱起，遂长号以出。呜呼！痛哉！盖拱见得居正与保内外盘结已固，事势必不可为，故有誓死之奏，不复有其身矣。至二十六日卯初刻，上崩。拱等闻报，哭于阁中，而居正虽哭，乃面有喜色，扬扬得意。仪私谓拱曰：“不见张公意态耶？是诚何心？国家之祸，不知所终矣。”是日巳刻传遗旨：“着冯保掌司礼监印。”盖先帝不省人事已二三日，今又于卯时升遐矣，而巳时传旨，是谁为之？乃保矫诏，而居正为之谋也。旨出，百官骇愕，相顾失色，闾巷小民亦皆惊惶奔走不宁，而独居正喜动颜色不能自禁，阁中官僚吏卒无不见之。至二十七日，冯保打出一报，内开遗诏与皇太子：“朕不豫，皇帝你做，一应礼仪自有该部题请而行，你要依三阁臣并司礼监辅导。进学修德，用贤使能，无事怠荒，保守帝业。”报出，人心大骇，以为宦官安得受顾命？且此诏今上领受之矣，保安得取而打报？盖欲专权乱政，故以此示天下，以为吾乃受顾命之人，先帝有托，乃可以任其所为，而莫敢谁何也？然不知二遗诏者，皆居正所为。前三月十六日，忽报：“上疾重，阁下宜赴宫门候宣。”拱与居正即趋入，至恭默室迤北，有居正心腹吏姚旷手持红纸套，内有揭帖半寸许厚，封缄完固，自后飞走而过。拱问送与何人？旷答云：“与冯公。”公即疾驰而入，盖不知其主人瞒我而遂直言之也。拱即问居正是何所言？居正面赤惶怖，遽答云：“乃遗诏事宜耳。”拱默然，以为我当国，凡事当自我同众而处，独奈何于斯际而有私言于保平?此中必有播弄之事，故瞒我而私言之也。待看，待看。至是拱奉遗诏，又得皇太子遗诏，皆有同司礼监之说，乃知居正盖为冯保谋也。嗟乎!自古有国以来，曾未有宦官受顾命之事，居正欲凭藉冯保，内外盘据，窥伺朝廷，盗窃国柄，故以顾命与司礼监。而次日即传冯保掌司礼监印，大权悉以归之，而托其为主，于内以蔽主，上威百僚，使人莫敢我何?其欺先皇之既崩，欺今上之在幼，乱祖宗二百年之法度，为国家自古以来未有之大事。嘻，亦忍心哉!亦大胆哉!天地鬼神有灵，祖宗先帝有知，必然鉴察。保粗识三二字，言不能成文，居正凡欲有所为，必捏旨写与保，瞒皇上不知，只说是司礼监所拟，当行者乃即以为圣旨而传行之。欲要宠则要宠，欲害人则害人。惟其所为，无不立遂者，而又佯为不知，以为出自上意，我无可奈何也，此事以为常。指鹿为马，无敢不言马者，朝臣被其威劫，不复敢言矣。
……
隆庆六年六月□日，又有十三道御史刘良弼等公本劾保。缘科本皆具揭内阁，而道本未具揭，故不录疏上。保见人情如此，恐百官面奏，卒难收拾，令徐爵于荆人问计。荆人曰：“勿惧，便好将计就计为之。”而侍郎魏学曾即诣荆人言事，荆人方假病不出，使人语曰：“有言第写帖来。”于是魏即写一帖云：“外人皆言公于阉协谋，每事相通，遗诏亦出公手，今日之事公宜防之，不宜卫护，此阉恐激成大事，不利于公也。”此盖忠言，而荆人大恐，随大怒，以为攻阉者攻我也，阉败我必继之矣。遂回魏札云：“此事仆亦差人密访，外间并无此说，今公为此言，不过欲仆去耳。便当上疏辞归，敬闻命矣。”魏正直故进忠言，乃遂忤意，自是遂成仇隙，嗾人劾之至今未已。且语人曰：“高老之祸，魏子激之也。”本情露矣，乃遂嗾保去我，将科道本勿令上见。是夜开东华门，徐爵、姚旷凡三四往来定计，遂捏写旨意，封付徐爵持入令行之。十六日早，拱在阁，荆人称病不出，有旨召内阁五府六部，众皆至，荆人独迟，使者旁午于道，既乃假病状扶曳而入。予不知其计，谓曰：“今日之事，必是为昨科道本，有问我当对，我必以正理正法为言，言必忤意，公可就此处，我去则无事矣。”荆人佯曰:“公只是这等说话。”于是太监王蓁捧圣旨出，各官皆跪，蓁曰:“张老先生接旨意。”荆人接受展阅，则内开云:“皇后懿旨、皇贵妃令旨、皇帝圣旨，说与内阁五府六部等衙门官员:我大行皇帝宾天先一日，召内阁三臣在御榻前，同我母子三人亲受遗嘱，说东宫年小，要你们辅佐。今有大学士高拱专权擅政，把朝廷威福都强夺自专，通不许皇帝主管，不知他要何为?我母子三人惊惧不宁。高拱便著回籍闲住，不许停留。你每大臣受国家厚恩，当思竭忠报主，如何只阿附权臣，篾视幼主，姑且不究。今后都要洗心涤虑，用心办事，如再有这等的处以典刑。”皇上既在幼，而保又文理不通，此旨词语通顺无滞，是谁为之也?一览自可知矣。于是，各官骇愕，皆叩头起，拱复独叩头以出。是时九卿皆欲上疏明此事，或曰总上一疏，或曰各衙门自上一疏，议方未决。荆人恐踪迹发露，当有后祸，乃复称病不出，而令人扬言曰:“张老未出，阁中谁人票旨?”随又托心腹人扬言，恐以祸福，众本遂不敢上，而荆人欲掩饰其事，乃自上疏。“大学士张居正等乞慎举措，鉴忠直以全国体，以成君德事。本月十六日，该司礼监大监冯保，传奉皇后懿旨、皇贵妃令旨、皇帝圣旨，说与内阁五府六部等衙门官员:'我天行皇帝宜天先一日，召内阁三臣在御榻前，同我母子三人亲受遗嘱，说东宫年小，要你们辅佐。今有大学士高拱专权擅政，把朝廷威福都强夺自专，通不许皇帝主管，不知他要何为?我母子三人惊惧不宁。高拱便著回籍闲住，不许停留。你每大臣受国家厚恩，当思竭忠报主，如何只阿附权臣，篾视幼主，姑且不究。今后都要洗心涤虑，用心办事，如再有这等的处以典刑。钦此。’臣仪卧病不能赴阙宣谕，除抄白传示外，居正方自天寿山覆视陵地回还途中，触帽盛暑呕泄泻，已注门籍调理。忽闻传宣，力疾扶掖趋至会极门，钦奉前谕，臣不胜战惧，不胜忧惶。臣等看得高拱历事三朝三十余年，小心端慎，未尝有过，虽其议论侃直，外貌威严，而中实过于谨畏，临事兢慎，如恐弗胜。昨大行皇帝宾天，召阁臣三人俱至御榻前，亲受遗嘱，拱与臣等至阁，相对号哭欲绝者屡。每惟先帝付托之重，国家忧患之殷，日夜兢兢，惟以不克负荷为惧，当敢有一毫专权之心哉?夫人臣之罪莫大于专权，拱读书知礼义，又岂敢自干国纪，以速大戻?正缘昨者阁疏五事，其意盖欲复祖制，明职掌，以仰裨新政于万一，词虽少直，意实无他。又与臣等彼此商确，连名同上，亦非独拱意也。若皇上以此罪拱，则臣等之罪亦何所逃?仰惟皇上答极大宝，国家多事之时，正宜任使老成匡赞圣治，当可形迹之间，遽生疑二?且拱系顾命大臣，未有显过，遽被罢斥，传之四方，殊骇观听，亦非先帝所以付托之意也。伏望皇上思践祚之初，举措当慎，念国家之重，老成可惜，特命高拱仍旧供职，俾其益纾忠荩，光赞新政。不惟国家待大臣之体亦足见，皇上知人之明始疑而终悟，当与成王之郊迎周公，汉昭之信任博陆，后先相望矣。如以申明职掌为阁臣之罪，则乞将臣等与拱一体罢斥，庶法无独加，而人皆知儆矣。”疏上乃捏一旨云:“卿等不可党护负国。”付徐爵封入内，票发出。盖以见众无本者，公论不与我也。独有本者，彼尚从厚，前事非己出也。不惟掩饰己事，且以归过于君，抑且以事归冯保。脱后日有祸，令保当之。今即解使去，已而保犹不之悟也。上既在幼，保文理不通，“党护负国”，岂保所能言者?盖止知自饰，而不知踪迹之露，翻有不能掩者也。次早，予辞朝即行，荆人来顾曰:“我为公乞恩驰驿行。”予曰:“行则行矣，何驰驿为?”且讽之曰:“公必不可为，此独不畏党护负国之旨再出耶?”荆人曰:“公到底只是如此。”然彼非为我，盖作门面，使天下以为我行，非出彼意，故虽厉色力止，而彼竟上疏不令予知也。语竟，予遂行。不备威仪，觅一骡车载以行，道路之人见之多流涕者。又一本，“昨该原任大学士高拱钦奉圣谕，回籍闲住。查得旧例，阁臣去任，朝廷每每优加恩礼。今拱既奉旨闲住，臣等未敢冒昧请乞。但拱原籍河南，去京师一千五百余里，家口重大，不得一驰驿而去，长途跋涉，实为苦难。伏望皇上垂念日劳，不遗簪履，特赐驰驿回籍。在拱感荷皇上高厚之恩，在朝廷犹存待辅臣之体，臣等同官亦为荣幸。未敢擅便，谨题请旨。”奉圣旨:“准驰驿去。”至直空寺，有亲故以饭相送者，予下车见一吏持文书随入，予问何人，是何文书。吏云:“此老爷驰驿勘合也。张爷已票旨，准驰驿矣。本部即写勘合伺候，待旨下即送上也。”予笑曰，“安知上之必准乎?安知再无党护之说乎?而豫写勘合以来，则其理可知矣。”夫欲上本救我，则上本救我;欲言党护负国，则言党护负国;欲乞驰驿，则乞驰驿;欲准驰驿，则准驰驿。俗言又做师婆，又做鬼，吹笛捏眼，打鼓弄琵琶，三起三落任意搏，播弄君父于掌中乃至此也。拱乃北向祝曰:“吾皇虽幼，然聪明天纵，出寻常万倍，愿天地鬼神祖宗先帝之灵益加启发，早识奸谋，勿使为社稷之祸，拱虽万死亦甘心。”祝毕，遂出登车。魏确庵云;“不可，既有命驰驿，公安得如此行?”予悟谢曰:“吾知荆人所为，故不用也。然既称君命，则安敢不受?”遂乘传行。是时大学士高南宇在病间，闻予去大惊，因呕血三日而死。人情汹汹，科道官各具本欲言，荆人乃只称病不出，科道以阁中无人姑待。而荆人出则即语科道曰:“今后内边事不要说他。”众方观望，而荆人已上揭帖考察百官。既命下，则科道皆听处分，谁敢声言?于是，但异己毫发者悉去之，一网打尽，而留者又示恩以收之。且既经一翻风雨，人皆以见留为幸，而前事不复说起。而彼则引用奸党。布满朝廷，尽反我所行之事，笑吟吟掌定三台印，里迎外合，挟天子以令诸侯，乾坤世界任其翻弄，无复谁何之者。而予归即深居避咎，不复闻知之矣。予既归，客有过知其事者问曰:“方科道欲有言攻张，时公亦可以复此怨，乃力为之解。今乃卒为所谋以归，得无悔乎?”予曰:“吾何悔?使我当时为和解取容，今为所卖则悔也。然我彼时为先皇病笃，恐苦先皇心，故宁受吞噬，而不敢以此戚先皇也。今吾顺以送先皇终，而曾未敢苦其心，则吾本心已遂，求仁而得仁，又何怨悔之有?”
其六，沙和尚“走上岸就捉菩萨”影射高拱眼中没有“宫女太后”李彩凤和“把朝廷威福都强夺自专”。
见《明神宗显皇帝实录》（卷之二）：
庚午，罢大学士高拱。司礼监太监冯保等传奉皇后懿旨、皇贵妃令旨、皇帝圣旨，传与内阁府部等衙门官员：我大行皇帝宾天先一日召内阁三臣至御榻前，同我母子三人亲授遗嘱，说东宫年少要他每辅佐，今有大学士高拱专权擅政，把朝廷威福都强夺自专，不许皇帝主管，不知他要何为，我母子三人惊惧不宁，高拱便著回籍闲住，不许停留，你每大臣受国家厚恩，当思竭忠报主，如何只阿附权臣，蔑视主上，姑且不究，今后俱要洗心涤虑，用心办事，如再有这等的处以典刑。拱即日出城。明日，次辅张居正上疏言拱历事三朝，小心端慎，虽议论侃直，外貌威严，中实过于谨畏，且拱系顾命大臣，未有显过，遽被斥黜，亦非先帝所以付托之意。报曰：卿等不可党护负国，上冲年在疚，拱默受成于两宫，权不自制，惟恐外廷之擅而顾命之臣自负，付托之重，耑行壹意，以致内猜外忌，同列阴行其谋，而内竖黠者亦谋间旧以自固相比，伺隙骤移两宫之意，而权复偏有所归，后先同辙，相寻以败，专擅之疑，深中圣心，魁柄独持以终其世，晚虽倦勤而内外之间无复挟重恣行如初年者，主术所操犹为得其大也。
其七，“金蝉子”影射明世宗。“九个取经人骷髅浮水面”与“金蝉子十世修行”暗合。唐僧是“金蝉子转生”影射明穆宗是明世宗之“嫡传”，“金蝉子十世修行”影射明穆宗是大明第十一位皇帝；“九个取经人骷髅浮水面”影射大明第九个皇帝明武宗“溺水”“绝后”。
《西游记》“盘中之暗谜”众多，“蒙蔽”了后世很多“专家”“学者”。
“金蝉子”之“金”有“（金）黄”之意，而“黄”即是“皇”之喻。“蝉”即“禅”之假借，喻子承父业，皇帝世代相承。“子”则有“天子”之喻。则“金蝉子”喻指“接继大位的天子”。
《镇江日报》（2020.10.9）·中国著名军旅作家、记者李伶先生介绍作者四书之“考证华阳洞天主人即李春芳”等书评。
“金蝉子十世修行”即影射明世宗是大明第十位皇帝，即明太祖、明成祖、明仁宗、明宣宗、明英宗、明代宗、明宪宗、明孝宗、明武宗九位皇帝之后（建文帝“在位四年”被明成祖朱棣“取消”“并入到洪武三十五年”），才轮到“第十位皇帝”明世宗嘉靖皇帝“碰巧”“即位”。
唐僧是“金蝉子转生”，则影射明穆宗是大明“第十一位”皇帝，是明世宗之“嫡传”。
“金蝉子转生”见《西游记》第24回：
二童笑道：“孔子云，道不同，不相为谋。我等是太乙玄门，怎么与那和尚做甚相识！”大仙道：“你那里得知。那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来佛第二个徒弟。五百年前，我与他在兰盆会上相识，他曾亲手传茶，佛子敬我，故此是为故人也。”
“金蝉子化身，十世修行的原体”见《西游记》第27回：
却说常言有云：山高必有怪，岭峻却生精。果然这山上有一个妖精，孙大圣去时，惊动那怪。 他在云端里，踏着阴风，看见长老坐在地下，就不胜欢喜道：“造化，造化！几年家人都讲东土的唐和尚取大乘，他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。真个今日到了。”
唐僧“前世”是“金蝉子”见《西游记》第100回：
遂叫唐僧等近前受职。如来道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土。今喜皈依，秉我迦持，又乘 吾教，取去真经，甚有功果，加升大职正果，汝为旃檀功德佛……
“九个取经人骷髅浮水面”影射大明第九个皇帝明武宗“溺水”“绝后”。
明武宗“溺水”见《明武宗毅皇帝实录》卷之一百九十一：
正德五年九月乙卯朔……
丙寅，上至清江浦，复幸太监张阳第，踰三日，上自泛小舟渔于积水池，舟覆溺焉，左右大恐，争入水掖之而出，自是遂不豫。
其八，“堪叹妖猴不奉公，当年狂妄逞英雄”之“不奉公”影射李春芳十八天五辞首辅“逞英雄”“以宰相而养亲”“反下天宫”。
高拱无能。明穆宗“英年早逝”就是“死在”“高拱之任”“高拱之手”的。而大明首辅高拱就是接任大明首辅李春芳的。所以华阳洞天主人李春芳《西游记》之中称孙悟空“反下天宫”是“不奉公”之举，即“以宰相而养亲”是“逞英雄”之举。如果不“反下天宫”，不“逞英雄”，则隆庆皇帝就不会“英年早逝”。
所以，《西游记》作者华阳洞天主人李春芳对“反下天宫”“不奉公”，即李春芳“以宰相而养亲”，是“自责”“愧疚”的。自己“辅佐”的帝王隆庆皇帝“不幸”就“英年早逝”了，“于国有愧”“于事无补”，自己“悔之万分”，人生还有什么可以“炫耀”的。故“不奉公”是华阳洞天主人李春芳之“自我批评”。《西游记》“华阳洞天主人”之署名，并非“完全”彰显自己的“高风亮节”，自己人生也是“有罪过的”，当年如果不“逞英雄”，不“十八天五辞首辅”，不“以私废公”“以宰相而养亲”，则“隆庆盛世”或许“千秋万载”“永载史册”。故华阳洞天主人李春芳之《西游记》不单单批评猪八戒和沙和尚，对“自我”也是有“深刻反省”“严厉批判”的。可见华阳洞天主人李春芳“磊落胸怀”“勇于担责”之“宰相肚量”。
其九，孙悟空“反下天宫”被压“两界山”，影射汉唐祖宗之地不可丢。
《西游记》之中的孙悟空“反下天宫”“不奉公”，影射大明首辅李春芳“以宰相而养亲”是“逞英雄”之举，导致了隆庆皇帝“英年早逝”，故李春芳是“罪大恶极”的，自己是“需要”发配边疆的。而华阳洞天主人李春芳《西游记》是“故事新编”，即把自己“压在两界山”，以明“兴盛中华”“造福后世”之志。
《西游记》第十三回“两界山”影射“天山”和“阿尔泰山”两山脉为汉唐祖地，“鞑靼”指“波斯”，影射大唐与“波斯”接壤，“两界山”与“昆仑山”呼应，影射新疆西藏等地为中华“祖宗之地”（参见前第55篇）。
2020年9-10月《茅山道讯》·江苏大学文学院李金坤教授书评《一部填补地方古诗词赋汇集校注空白的巨帙——李洪文<句容古诗词赋三千首>读札》。
其十，“你何不入我门来，皈依善果，跟那取经人做个徒弟，上西天拜佛求经？我教飞剑不来穿你。那时节功成免罪，复你本职”预言高拱随明穆宗“上了西天”之后“官复原职”。
大明首辅高拱去世之后，官复原职。事见《明神宗显皇帝实录》（卷之八十四）载：
万历七年二月丙子朔。
乙巳……复前任少师兼太子太师吏部尚书中极殿大学士高拱原官，葬祭半给，不差官。拱河南郑新人，才气英迈，遇事能断。当穆宗藩邸授经，特加眷注。首相徐阶亦荐。既跻政府，不为折节。时出语忤阶意，而言路方拥戴阶又忌拱丰裁，会有御史论阶者拱门生也，意为拱嗾，因交章论拱以病去。已张居正起拱于家，以阁衔掌吏部事锐然，惟甄别吏迹储用边才为务。前是虏酋俺答孙降于塞，拱请归之，遂入贡，因求互市。朝议纷纭。拱奋身主其事，与居正区画当而贡市成。三边寍戢。又广寇鸱张，辽东数与虏角，一时督抚剿除，拱主持力为多。至谳狱执笔出冤者百三十九人，诸所条疏持大体＜亻兄＞□氵口□□不避恩怨，然性急寡容，与同列每成嫌隙，虽自清励而所引用多门生，不无窥窃至摧抑故相阶，拱不为无意然，其定人狱成而拱谓已甚必欲轻出之，则原非深于怨毒者居正次拱相拱多面折，居正衔之，拱欲除冯保，犹与居正谋，有旨逐拱，一夕策蹇去。万历六年卒于家。祭葬止半给，又二十余年，嗣子上疏。得旨以疆场功赠太师，谥文襄，荫一子。
其十一，“当时入了沙门，送菩萨过了河，他洗心涤虑，再不伤生，专等取经人 ”之“洗心涤虑”影射“皇后懿旨、皇贵妃令旨、皇帝圣旨”中的“洗心涤虑”，讽刺高拱“上了西天”以后才能“真正”“洗心涤虑”。
大明首辅高拱去世之前留有遗作《病榻遗言》，“喋喋不休”攻伐在任首辅张居正和司礼监掌印太监冯保，并非“洗心涤虑”。故《西游记》之中观音菩萨告诫沙和尚的“洗心涤虑”，影射“皇后懿旨、皇贵妃令旨、皇帝圣旨”之“谆谆告诫”。
洗心涤虑”出自“皇后懿旨、皇贵妃令旨、皇帝圣旨”，见《明神宗显皇帝实录》（卷之二）：
我大行皇帝宾天先一日召内阁三臣至御榻前，同我母子三人亲授遗嘱，说东宫年少，要他每辅佐，今有大学士高拱专权擅政，把朝廷威福都强夺自专，不许皇帝主管，不知他要何为，我母子三人惊惧不宁，高拱便著回籍闲住，不许停留，你每大臣受国家厚恩，当思竭忠报主，如何只阿附权臣，蔑视主上，姑且不究，今后俱要洗心涤虑，用心办事，如再有这等的处以典刑。
其十二，“何日舒伸再显功”之“显功”影射华阳洞天主人李春芳校著《西游记》“释厄大明”“功德华夏”之良苦用心。
《西游记》开篇诗曰：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。
这首诗的意思是：在宇宙还是一团混沌之时，天地还是处于乱象之中，在这片渺茫之中人类还没有开始出现；自从盘古大神打破鸿蒙宇宙并开天辟地之后，清者（天）和浊者（地）才开始分析辨别出来；大地承载万物群生，都景仰“至仁”之大道，只有从大明朝伊始，万物群生才真正践行“仁善（慈）”之守则；造物上帝，功德千秋，功在大明社稷，想要知道大明国千秋万代能够永享国祚之奥秘，就必须读《西游释厄传》。
读了《西游释厄传》，了解古今国家盛衰之故事，然后知防微杜渐。故“何日舒伸再显功”之“显功”影射华阳洞天主人李春芳校著《西游记》“释厄大明”“功德华夏”之良苦用心。
镇江市图书馆颁发作者《收藏证书》。
拙作赞助单位：句容市委办公室、句容市委宣传部、句容市赤山湖管委会、镇江市历史文化名城研究会、句容诗协、句容医保局、句容教育局、句容民政局、句容历史文化研究会、后白镇人民政府、后白镇延福村、后白村、泗庄村、五星村、二圣村、张庙村、西城村、林梅村、徐巷村、长里岗村、淮道村、西冯村、东风村、槐道村、曹村、王庄村、淮源村、古村、夏王村、李家桥村、东湾村、江苏大学、句容天王中学、行香中学、白兔镇社教中心、天王中心小学、袁巷中心小学、天王中心幼儿园、天王浦溪幼儿园、袁巷中心幼儿园等。
本文作者（左）与国家级非物质文化“茅山道教音乐”代表性传承人、茅山道教上清派七十八代传人何春生道长（右）留影于茅山崇禧万寿宫2020.6.17
据此，《西游记》第八回沙和尚“七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回”影射高拱“七日首辅”“罢回”原籍；“走上岸就捉菩萨”影射高拱“把朝廷威福都强夺自专”；唐僧是“金蝉子转生”影射明穆宗是明世宗之“嫡传”。“金蝉子十世修行”影射明世宗是大明第十位皇帝；“九个取经人骷髅浮水面”影射大明第九个皇帝明武宗“溺水”“绝后”；“堪叹妖猴不奉公，当年狂妄逞英雄”之“不奉公”影射华阳洞天主人李春芳“自我批判”“以宰相而养亲”“十八天五辞首辅”“反下天宫”；“何日舒伸再显功”之“显功”影射李春芳校著《西游记》“释厄大明”“功德华夏”。
综前所述，则今流行本小说《西游记》作者所署之名“华阳洞天主人”就是“句容籍”“状元宰相”李春芳，而非吴承恩其人。
“料应必遇知音者，说破源流万法通！”
高山流水，或有“知音”。“太平宰相”李春芳“清廉仁善”“忠贞爱国”“斗战奸恶”“复兴中华”之精神自当传承后世。今国家昌盛，各民族团结，文化繁荣，英才烨烨，学术争鸣，盛况空前，拙作抛砖引玉，诚待四海博学之“知音”定谳可也。
李洪文《句曲诗综》等四书
