精华热点 一、瘟疫和流行病乃“共恶业”感召
【原文】
六月初五一函，谅已收到。兹接五月廿一函，云眼疾尚未愈，而热无避处，又加时疫。此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语而得痊愈。
茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽*萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。
【译文】
六月初五的一封信件，料想您已经收到。
今接到五月二十一日的信函，您说眼疾还没有痊愈，而且天气炎热无处避暑，如今又加上疫情流行，这是众生的共同恶业所感召而来的。
请遍告乡人，大家共同戒杀，虔诚念诵观世音*萨圣号，希望疫情早日消灭。
如果真能恳切志诚，决定会有大的效果。而您的眼病，也会因为宣布这个言论，而得以痊愈。
茫茫生死苦海，观世音为救度苦难之人。倘若每个人都能够至诚恳切持诵圣号，如果还因疫情而死，那么天地都要易位，日月都会倒行。
但是念的时候一定要恳切至诚、要多念，若是心不在焉、泛泛念个一两句就想得到起死回生的效果是不可能的。
观世音*萨大慈大悲，不是不肯帮助我们，是因为我们的心若不恳切，无法跟*萨的心*应道交，*萨想帮也帮不到我们。请与乡人详细说明这个道理，则幸甚。
一一《印光大师》之《复周伯遒居士书十四》佛弟子敬译
二、念观音*萨决定可以不遭瘟疫
【原文】
念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念南无观世音*萨。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人，一弟子村中有五六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。
甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念南无观世音*萨，为能救护。彼怕死愿安乐者，当不至犹不以为然而忽之。
【译文】
念观音*萨，不单单只是邀集莲友们念，应当在村中以及近村宣传告知，无论男女老少，通通都吃素，念南无观世音*萨。
大家各人在各人家里，一边做事一边念。在行住坐卧中常常念，这样，绝对可以不遭受瘟疫的祸害。
前年各地方霍乱流行相当严重，陕西澄城县寺前镇附近，因此死了数百人。一位皈依弟子，村子里有五六十户人家，人人都让他念观音*萨，只死了两个坏人，其他的人都安然无恙。
甘肃省甘谷县何鸿吉居士提倡念佛，凡是念佛的地方，瘟疫不进入地界。你邀集莲友念，是小办法。教全村中男女老少统统都念，是大办法。最好吃净素念，如果做不到，也要少吃。即使未吃素，也要念。
在这个凶险之时，只有念南无观世音*萨，才能救护大家的性命。那些怕死想要安乐的人，应当不至于仍然不以为然而忽略念颂*萨圣号。
一一《印光大师》之《三编·复穆宗净居士书二》佛弟子敬译
三、*难时念观音可转危为安
【原文】
观世音*萨，于无量劫前，久已成佛，号“正法明”。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现*萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。
《普门品》谓：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者。
果能至诚称念“南无观世音*萨”，即可蒙*萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音*萨救苦救难之心为心，同以观音*萨利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。
【译文】
观世音*萨，在无量劫以前，早就已经成佛了。法号为：正法明如来。
只是因为感念众生的苦难之心没有止境，爱护众生希望给以安乐之愿没有边际，所以在十方世界，普遍化现*萨以及人、天凡圣等等身份，来布施众生以无所畏怖，给以彻底的救济和度脱。
《普门品》说：“应当用什么身份得以度脱的人，*萨就会现什么样的身相而为之说法。”
*萨不但现作有情之身，就是山河、船筏、桥梁、道路、药草、树林、殿阁，也能够随顺众生的根机而为变现。总是以众生离苦得乐、转危为安为自己的职责。
所以，凡是遇到战争、水火灾害、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险的事情，如果能够至诚称念“南无观世音*萨”名号，就可以承蒙*萨*持、护佑，转危为安。
而现在，杀戮的浩劫充满世界，全球都没有安乐的和平之地，也没有可以幸免战火侵害的人。
希望中外同胞，共同称念观音圣号，共同以观音*萨救苦救难的慈悲之心作为自己的存心，共同以观音*萨利益他人利益动物之事作为自己的职责。
这样，便能够是非人我的念头停息，斗争平息，自然可以共同拥有太平盛世，共同享受天伦之乐。
一一《印光大师》之《普劝全球同胞同念观音圣号启》佛弟子敬译
四、亦可*持大悲水饮用
【原文】
时疫流行，妻子罹病，当令彼等各各志诚念“南无观世音*萨”。汝若会念《大悲咒》，当*持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于医疗也。
【译文】
现在瘟疫流行，妻子、孩子染病，应该让他们每个人都至诚念诵“南无观世音*萨”。
你如果会念《大悲咒》，应当*持大悲水让他们饮用，自然可以痊愈，而不必急切求助于医药来救治。
一一《印光大师》之《文钞续编·复吴沧洲居士书》佛弟子敬
文钞原文：
念佛法门，但具信愿，持佛名号，即可仗佛慈力，带业往生。断惑证真，末世众生，颇不易到。舍此念佛一门，则芸芸众生，出苦无期矣。此经于入法界品，善财以十信满心，受文殊教，遍参知识。最初于德云座下，即闻念佛法门。及至末后至普贤所，普贤以威神加被，俾善财所证，与普贤等，与诸佛等，是名等觉菩萨。
普贤乃为称赞如来胜妙功德，令生欣乐。随即令其发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝华严海众一切法身大士。夫华藏海众，皆十住，十行，十回向，十地，等觉等诸大菩萨，尚须回向往生西方，方可以亲证即心本具之菩提觉道。况其下焉者乎。
而观经下品下生五逆十恶，临终地狱相现，有善知识教以念佛，或念十声，或止数声，亦可往生西方，得预末品。若非华严所说一生成佛之法，末后归宗，归于往生西方。
——《印光法师文钞》•敬书华严大经以尽孝思序
如诚法师译文：
念佛法门，只要具足信愿，持佛名号，就可以仗佛慈力，带业往生。断惑证真，末法之世的众生，很不容易做到。舍弃这个念佛法门，那么芸芸众生，就出苦无期了。
这部经在《入法界品》中，善财童子以十信满心位，受文殊菩萨的教导，周遍参访善知识。最初在德云比丘的座下，就听到念佛法门。等到了最后，参访普贤菩萨，普贤菩萨以威神加被，使善财童子所证的境界，与普贤菩萨相等，与诸佛齐等，这名为等觉菩萨。
普贤菩萨于是为他称赞如来胜妙功德，令他生起欣乐之心。随即令他发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并以此劝导华严海众，一切法身大士。华藏海众菩萨，都是证得十住、十行、十回向、十地、等觉位的诸大菩萨，还必须回向往生西方，才可以亲证即心本具的菩提觉道。
何况在这之下的人呢？而《观经》中的下品下生，即使是犯了五逆十恶的人，临终地狱相现前，有善知识教他念佛，或者念十声，或者只念几声，也可以往生西方，得以预入最下一品。如果不是《华严经》所说一生成佛的念佛法门，最后归结到净土宗，归结到往生西方极乐世界。
印光大师重刻《安士全书》序一：
淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者惟淫，最易犯者唯杀。二者之中，淫则稍知自爱者，犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉，方能之耳！余则爱染习气，虽有厚簿不同，要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。杀则世皆视为固然，以我之强，陵彼之弱，以彼之肉，充我之腹，只顾一时适口，谁信历劫酬偿？《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际。”古德云：“欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。”又云：“欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。”既有其因，必招其果。不思则已，思之大可畏也！
淫和杀二种恶业①，是一切众生生生死死轮回在六道②的根本原因。最难断除的是淫，最容易犯的是杀。在这两种恶业之中，只要稍微懂得自爱的人，淫业还能控制不犯。但是，想要心里彻底清净，没有一丝一毫的欲念，只有断惑证真③的阿罗汉④能够做到啊！其他人虽然贪爱污染习气有深浅不同，但都因习气纠缠熏染意识，故无量劫⑤来得不到解脱。杀业则世上认为本来就是这样，凭借自己的强大，侵犯弱者，用众生的肉，满足自己的口腹，只顾一时的快活，谁相信无量劫以来改头换面互相酬报？《楞严经》说：“因为人吃羊，所以羊死为人，人死为羊，互相吞吃，以至于十种生命⑥都是这样，生生死死，互相吞杀，报应无穷，恶业恶习与生俱来，穷尽未来，永无休止。”古时候的大德说：“如果想要知道世上战争的原因，那就请去听听屠宰场里半夜里的叫声。”既然造了杀生的因，必然要得被杀的果。不去考虑就不知道，一去深思才知道杀生实在可怕啊！
注释：
①众生一切善恶思想行为，都叫做业。好的思想行为叫做善业，坏的思想行为叫做恶业。
②指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
③断除一切贪瞋痴等烦恼，证悟宇宙人生的真理。
④是四圣法界（声闻、缘觉、菩萨、佛）中声闻乘的最高果位，有三义：一、杀贼、杀尽烦恼之贼；二、无生、解脱生死不受后有；三、应供，应受天上人间的供养。
⑤梵语“劫簸”的简称，译为大时或时分，指通常年月日不能计算的极长时间。
⑤指胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。
印光大师重刻《安士全书》序二：
安士先生，恭禀佛敕，特重哀愍，因著《欲海回狂》以戒淫，《万善先资》以戒杀，征引事实，详示因果，切企举世之人，同怀乾父坤、母民胞物与之真心，永断伤风乱伦，以强陵弱之恶念。又欲同人，诸恶莫作，众善奉行，因将《文昌帝君阴骘文》详加注释，俾日用云为，居心行事，大而治国安民，小而一言一念，咸备法戒，悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独，正心诚意，不至徒存空谈而已。如上三种，文词理致，莫不冠古超今，翼经辅治。因其以奇才妙悟，取佛祖圣贤之心法，而以雅俗同观笔墨发挥之故也。虽然，已能戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行，若不了生脱死，安能保其生生世世，不失操持？则恒生善道，广修福慧，不堕恶趣，彼此酬偿者，有几人哉？而下生脱死岂易言乎？唯力修定慧，断惑证真者，方能究竟自由。余则纵令尊为天帝，上而至于非非想天，福寿八万大劫，皆属被善恶业力之所缚著，随善恶业力之所轮转耳！因是特依如来仗佛慈力，带业往生之法，荟萃净土经论要义，辑为一书、名曰《西归直指》。若能一阅是书，谛信不疑，生信发愿，求生西方，无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫工夫之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，则超凡入圣，了生脱死，悟自心于当念，证觉道于将来。其义理利益，唯证方知，固非笔舌所能形容也。此系已信愿，感佛慈悲，感应道交，获斯巨益，校仗自力断惑证真，了生脱死者， 其难易奚啻天地悬隔而已！
周安士先生，恭敬禀承佛力加持，特别垂迹东土，哀愍众生，就写了《欲海回狂》一书来说明戒淫的道理，写了《万善先资》一书来说明戒杀的道理。旁证博引，事实确凿，详细他说明了因果报应的道理，殷切希望全世界的人都满怀着乾父坤母①、民胞物与②的大慈悲心，永远断除伤风败俗，扰乱伦理，凭借强大欺负弱小的恶习。他又想要所有的人，诸恶莫作，众善奉行，就把《文昌帝君阴骘文》详加注释，使我们知道在日常生活中怎么做人，怎么存心做事，大到治国安民，小到一言一念，都有一定的尺度，都有借鉴。因此就使古圣先贤所说的主敬③慎独④、正心⑤诚意⑥就再不是空谈了。以上三种书，文词理义，都是冠古超今，补益群经，辅佐治国。因为他凭自己的天才和妙悟的智慧，继承了佛祖圣贤的心法，并且用雅俗共享的笔墨把文理奥义发挥得淋漓尽致。虽然已经能够戒淫戒杀，诸恶莫作，众善奉行；但是，如果不能了脱生死，摆脱轮回，怎么能够保证他生生世世有道德、气节？那么要保证永远生于善道⑦，广修福慧，不堕落恶道⑧，互相报偿的，又有多少人呢？了脱生死难道是那么容易的吗？只有勤修定慧⑨，断惑证真的人，才能摆脱轮回，彻底自由。其他的即使地位高到天帝⑩，再上推到非非想天⑪，福寿享受人万大劫，都属于被善恶业力⑫所束缚者，随善恶业力而轮回啊！因此，安士先生特依靠佛力加持，带业往生净土的方法，汇集净土经论要义，编辑成为一本书，叫做《西归直指》。如果能够阅读这本书。仔细思考，坚信不疑，生出充足的信心，发出度生的大愿，求生西方净上，那么无论他底子是好是坏，罪业是轻是重，工夫是深是浅，只要能够信心愿力真切，持佛名号，没有不在临命终的时候，依靠佛力加持，接引往生西方极乐世界。既然往生净土了，
那么就超凡入圣，了脱生死，永不轮回了，就能在当下一念悟出自性，在不久的将来就成佛得道。这其中的含义、道理和好处，只有证道才会知道，本来就不是笔墨和口说所能形容的。这是已经相信发愿，承佛慈悲之力加被，感应道交⑬，才获得了这么巨大的利益，比靠自力断惑证真，了脱生死，其中难易何只有天地之隔呢？
注释：
①《易》说卦：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母”天地是众生之父母，万物从天地生，相互之间是平等的，好象都是兄弟姊妹一样。
②民为同胞，物为同辈，应博爱一切人与物。宋．张载《张横渠集》一、西铭：“故天地之塞，吾其体，天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”
③主张恭敬、端肃。《易》坤：“君子敬以直内，义以方外。”《论语》子路：“居处恭，执事敬，与人忠。”
④在独处时能谨慎不苟。《中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
⑤、⑥出自《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”意思是要德化天下先从治国做起，要治好国，先从整理家庭孝悌之道做起，要整治家庭，就要先从自身做起，要搞好自身，就先要正心，不走弯路，要正心，就先要诚意，降私欲，不著一物。要想诚意，就要认识宇宙的本来面目，而字宙的真相在于以慈悲之心推及万物，周遍法界而无所不穷也。
⑦指天、人、阿修罗。
⑧指地狱、饿鬼、畜生。
⑨指禅定与智慧，即三学（戒定慧）中的二学。收摄散乱的心意为定，观察照了一切事理为慧。
⑩忉利天的帝王。
⑪非想非非想天的简称，三界（欲界、色界、无色界）中最高的一层天。
⑫业的力量。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。 。
⑬众生之感与如来（佛）之应互相交流。
印光大师重刻《安士全书》序三：
现今外洋各国，大战数年，我国始因意见不同，竟南北相攻，加以数年以来，水风旱潦，地震土匪，瘟疫等灾，频迭见告。统计中外所伤亡者，不下万万。痛心疾首，惨不忍闻！不慧滥厕僧伦，未证道果，徒存伤世之心，毫无济人之力。有同乡芹浦刘在霄先生，清介之士也，世德相承，笃信佛法。今夏来山见访，谈及近来中外情景，戚然曰：“有何妙法，能为救护？”余曰：“此是苦果，果必有因。若欲救苦须令断因，因断则果无从生矣。故经云：‘菩萨畏因，众生畏果。’”遂将《安士全书》示之，企其刊板广传，普令见闻，同登觉岸。先生不胜欢喜，即令其甥赵步云，出资七百元，祈余代任刊事。忆昔戊申，曾劝李天桂刊板于蜀，彼即祈余作 序，后以因缘不县，事竟未行。今蒙刘公毅然赞成，殆非小缘。
现在世界各国大战多年，我国南北两方因意见不同互相攻击，而且多年以来，水灾风灾旱灾，地震上匪，瘟疫等灾难，一个接一个，遍布各地。统计中外所伤亡的人，不会少于万万。痛心疾首，惨不忍闻！弟子不才，滥竽充数，混在出家人中间，没有证得道果，仅有为世界之苦而存悲哀之心，没有一点救人的力量。有位同乡是芹浦的刘在霄先生，是个清高耿直的君子，继承先辈的德业，虔诚地信仰佛法。今夏来山访我，谈到近来中外情景，悲痛他说：“有什么好的办法，能够救济？”我说：“这是苦果，有果一定会有前因。如果想要救苦，必须断除恶因，恶因一断，那么苦果再也无法生起来了。因此经上说：‘菩萨害怕造恶因，众生则只害怕恶果’。”说完我就把《安士全书》送给他看，希望他刊版印刷广为流通，使大家都能见能闻，一起走向解脱的道路。刘先生非常欢喜，马上就叫他的外甥赵步云，出资七百元印刷流通，请我代为作序，制版刊印。回忆戊申年间，我曾劝李天桂在四川刊版流通，他也请我作序，后来因为因缘①不具足，事情竟没有实行。现在承蒙刘公毅然赞成，这真是非常殊胜的因缘。
注释：
①因是指主要的原因，如种子。缘是指次要的助缘，如水土阳光等等。由此因缘和合，便生出谷米来。
印光大师重刻《安士全书》序四：
窃以《袁了凡四训》为改过迁善之嘉言，“俞净意一记”，为至诚格天之懿行。其发挥事理，操持工夫，最为严厉纯笃，精详曲尽。因附刊于《阴骘文广义》下卷之后。《莲池戒杀放生文》为灭残忍魔军慈悲之帅，《省庵不净观等颂》为灭贪欲魔军之净行猛将，《省庵劝发菩提心文》为沉沦苦海众生之普度慈航，爰附于三种法门之后，譬如添花锦上，置灯镜旁，光华灿烂，悦人心目。果善读之，则不忠不恕之念，忽尔冰消，自利利他之心，油然云起，从兹步步入胜，渐入渐深，不知不觉，即凡情而成圣智矣，庶可了生脱死，永出轮回，面礼弥陀，亲豪授记。
我个人认为《袁了凡四训》是改过向善的嘉言，愈净意的净心事迹，是至诚感天的德行。他们写自己的体会，出自肺腑，不仅把意思和道理充分表达出来，事理①圆融，而且在实际操持中有根深的工夫，要求最为严格纯熟，精到详细，委曲尽致。因此就附印在《阴骘文广义》下卷之后。还有《莲池戒杀放生文》是消灭残忍魔军的慈悲主帅，《省庵不净观等颂》是消灭贪欲魔军的净行猛将，《省庵劝发菩提心文》为沉没在苦海众生作普度慈航，于是就附在三种法门之后，好象锦上添花，放灯于镜旁，光辉灿烂，悦人心目。真正好好地读一读，那么不忠不恕的念头，好象冰遇到火一样马上消失了，自利利他的心，油然生起来，从此步步进入胜境，渐人渐深，不知不觉就凡情消失而最高智慧开发了，这样很快就可以了脱生死，出离轮回，往生净土，顶礼弥陀，亲蒙授记，最后成佛。
注释：
①因缘所生有为法叫做事，不生不灭无为法叫做理。世间森罗万象叫做事，真如的理体叫做理。
印光大师重刻《安士全书》序五：
谨为阅此书者贺曰：久沉业海，忽遇慈航。遵行忠恕，归命觉皇。信真愿切，执谢情亡。感应道交，觑无虽光。余详戍申序中，兹不复赘。
民国七年岁次戊午六月十九日 古莘释印光谨述
敬为读这本书的人祝贺：长久以来沉没在受业力牵引的苦海之中，忽然遇到了慈悲救渡的舟航。遵照实行忠恕之道，归依顶礼最高的真理，走向涅盘①。信心真诚，愿望切实，一切执著②断绝，一切欲念消亡。我们的虔诚感通佛的加持③，亲见弥陀佛无量光。其他的详细写成戊午年的序中，这里不再重复。
民国七年岁次戊午六月十九日 陕西合阳人释印光④敬述
注释：
①译为圆寂，圆满一切智德，寂灭一切惑业。又译灾度，灭见思尘沙无明三种惑，度分段交易两种生死。又是不生不灭的意思。
②坚持或固执。
③虔诚祈祷忏悔则佛力加附于信者。佛日之影，现众生心水，叫做加；信者心水，能感佛日，叫做持。《华严经》上说：“佛所加持无有边。”
④印光大师（1861一1940），莲宗十三祖租，名圣量，别号常惭愧憎。俗姓赵，名绍伊。陕西合阳人（周文王妃太女以是有宰之大，故址在合阳县东南，故印光大师以古莘代合阳）．二十一岁出家于终南山莲花洞寺，次年受具足戒，遍参南北丛林、归心净土宗。以后隐居终南入念佛三昧，又去普陀山闭关，朝夕念佛，深入大藏，几达三十年。徐蔚如、高鹤年二居士得遇，取其文，刊行于《佛学丛报》，名声大震。度生缘熟，龙天推出，弘扬净土。以后又到苏州报国寺闭关，初不见客，四方信众，归往日多，才延客开示。民国二十六年，避战乱于灵岩山寺。虽德行闻名四方，仍粗衣淡饭，洒扫洗涤。开示四众，不论等级，不厌其烦，至诚恳切，出自肺腑。遇有不检者，虽显贵仍直言相劝，胸无城府。创办过南京念佛放生道场、佛教慈幼院、上海弘化社。流通法典这四、五百万册，著有《印光法师文抄》。民国二十九年十一月初四日，晓鸡乍鸣，住世缘息，唤水盥漱，预知时至，蜘跌端坐说：“念佛见佛，决定生西。”说完大声念佛。没有乡久，又说：“蒙阿弥陀佛接引，我去了！”世寿八十，僧腊六十。百日荼毗，检得五色合利珠百乡颗，精圆莹澈，光芒四射。又有大小舍利花及血舍利，共一千余粒。特别珍贵是顶骨裂成五瓣莲花，齿全不休，三十二颗，为世希有。临终了然无碍，瑞相纷繁，足见大师是菩萨化身也！
六祖坛经
真正的佛在哪里？真如自性是真佛，邪迷三毒是魔王
真如自性是真佛，邪迷三毒是魔王；
邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
——《六祖坛经》
这首偈语主要是告诉我们，真正的佛在哪里？
「真如自性是真佛」
真正的佛并不是泥塑木雕的佛像，有形的佛像只是为了引发我们真如自性的佛，这个自性的佛，就是我们的心，我们的本性。可是凡夫众生并不知道自己心中有佛，往往心外求佛，反而离佛很遥远。如果我们每个人自觉心中有佛，把自己当成佛，就不会恶口，因为佛不会说坏话、不会骂人；乃至不吃烟、不喝酒，遵守五戒，因为佛不会吃烟、喝酒。
只要肯得承担心中有佛，只要肯得承认「我是佛」，那么「即心即佛，即佛即心」。所以我们学佛，最重要的是要找到自己的真如本性，因为那是我们自家的宝藏，自己的本来面目，自己不假外求的佛性。
「邪迷三毒是魔王」
如果你不从自心求佛，反而向心外求法，那是邪见，甚至在贪、瞋、愚痴三毒里，颠倒梦想的追寻，那就是魔王。魔王也未必是拿著武器，伤害人的恶人，真正的魔王是在我们的心中。当内心被三毒盘踞，即是魔王，如果心地慈悲柔软，即成菩提。
人的心一半是佛，一半是魔；一边是菩提，一边是烦恼。有时候我们会「人天交战」，正邪佛魔在心中起了矛盾，因此邪见是贪瞋痴三毒，三毒就是我们心中的魔王。
一念觉照，佛会从心中生起；一念迷妄心起，魔王也会从心中生起，因此在这个一半一半之间，要自觉如何提起佛的正念，降伏魔的妄想执著。
「邪迷之时魔在舍」
邪见导致我们迷惑，此时魔王就在我们心中。
「正见之时佛在堂」
当我们生起正见，正见有善有恶，正见有业有报，正见有圣有凡，正见有前生有后世，有了因果业报的正知正见，佛就在眼前了。
所以，要如何发掘自己内在的真佛呢？这段偈颂给了我们很好的方向。
