白云生处 有圣灵

郑亚水/文

中为李天森老市长与白云岩今住持释贤净！今天我对释净贤说：'悠著點，您的面色又红又黑，火气太旺需要降火疗病。二是您的嘴唇黑紫，脾火极大，需要修心静养;三是您肯定会还俗，此前把大雄宝殿重建好，则功德极大也！'我于1999~2002年担任白云岩管理委员会主任。白云岩和尚经常还俗不是个人原因。这里的水属於火山岩矿泉水，阳气极盛，和尚喝多了复阳还俗是'地理结成的,！'紫山集团洪长水董事长说：'古代紫山(田址旧村名，用白云岩另名紫山为村名)，老百姓有'取水代药'的传说！'有空多喝点紫山矿泉水吧！

唐朝诗人杜牧诗写到：'远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。'在秋高气爽、橘黄蟹肥的好时节，和石码陈金土老先生、木匠作家卢道强和蔡志强贤弟，又一次来到了白云岩，感觉还是不一样的！

唐代诗人灵一，写了一首诗叫《题黄公陶瀚别业》曰:'闻说花源堪避秦，幽寻数月不逢人。烟霞洞里无鸡犬，风雨林间有鬼神。黄公石山三芝秀，陶令门前五柳春。醉卧白云闲入梦，不知何物是吾身。'上周日去了白云岩，在那白云深处的一撮原始森林，史志上记录有白云岩的'七奇八景'，这'七奇八景'具体如下:

自古以来，白云岩上就有七奇八景”的说法，“七奇”就是奇螺无尾、奇虾红壳、奇蛙白颈、奇龟柴头、奇莺栖石、奇蚁黄色、奇鼠飞树。“八景”包括松关鸟语、何有石、百草亭、意果园、洗砚池、棠荫漏月、卓锡飞泉和晚浦归帆等，相传是朱熹亲自命名的。

我想，这'七奇八景'未必然都是朱熹命名的，因为史志记录的白云岩的开山人是唐朝白衣道人杨虔誠，这人早年为逃避唐武宗发动'灭佛运动'，逃避到天宝大山隐藏。有一天夜观天象，发现东南方白云岩鱼嘴岩一带夜空出现'天灯云旗'奇象。现在想通了，那是古火山口鱼嘴岩的最后一次火山喷发，那喷发上天的焰火浓烟，便是'天灯云旗'。现在散落于鱼嘴岩下方的白云岩上，有许多火山石。那时候的杨虔誠以为这是天神所示的好去处，便从天宝大山循至白云岩，他在山上转悠了一遍，始終找不到建舍修行的水源，下山途中一怒之下，把手持的卓锡刺击路边的一块岩石，刹那间一泓飞泉喷射出来，这就是今朱子祠右侧的一景'卓锡飞泉'。

这个动作有点'神奇'，由唐朝民间传说到南宋朱文公临漳'知州事'耳中。这也是吸引了朱熹攀爬白云岩探幽的动力与兴趣，问题是朱熹发现开山道人，既不是道教也不是佛教的合法人士，而是漳州假托'佛教'外衣，已经被南宋定性为邪教的摩尼教唐朝漳州传道人呢？

所以，断不可能又由朱熹来命名'卓锡飞泉'。

闽南这地方的人，习惯对山上有寺院的地方叫成'岩'，如龙池岩、白云岩、云洞岩、岱仙岩、石狮岩、瑞竹岩等都是这样的。《龙海县志》把白云岩标明为唐代杨虔诚禅师卓锡处，是不准确的，因为杨虔诚是假托佛教外衣的外来摩尼教传道人，在唐宋官方认定上，属于'邪教'。据清朝乾隆版《龙溪县志·仙释》记载:'杨虔诚，年四十，弃俗人道，能为诗文，自称'白衣道人'，于天宝山夜坐，见东北方有'天灯云旗'之异，遂自古溪吴峰至天柱山止焉。有蛇为绕地，因结茅其上，练气闭形，后不知所之。'从地形地貌考证，与白云岩相邻的鱼嘴岩是一个古代火山口···或许在唐代的那一年某夜，在天宝山上修道的杨虔诚，静坐养神开眼的那一瞬间，恰恰魚嘴岩活火山喷发了最后一次，天空中出现了烈焰与浓烟，因此有'天灯云旗'之异…如今这一带的矿泉水有特质，紫山集团创始人洪长水董事长说'当地古早百姓，有'取水代药'的习惯'，这是后话!

那么，何以说白衣道人杨虔诚是假僧人真邪教呢？按历史记载，魏晋时期所译的佛经，往往把沙门译为道人，与道教雷同。唐代译经，已少有这种译称，唐代僧尼多穿浅黑衣，故称'缁徒'、'缁流'、'缁素'。道教道士则穿黄衣，戴黄色帽子。释道僧徒道士合称'缁黄'。唐代从波斯、回纥传入中原的摩尼教(回教、伊斯兰教前身)，则以穿白衣为标识，当时老百姓称之白衣佛，称摩尼教徒'白莲道士'。后来，唐武宗发动反佛汰佛运动，摩尼教也连带遭殃取缔，信徒被杀一大批人，有的逃匿民间，有的结草舍茅堂于荒山野岭，暗中活动…此时的杨虔诚，作为摩尼教漏网分子，惶惶不安，或于天宝大山，或来'卓锡飞泉'开基白云岩，最后又遁入天柱山…从此不知去向。到了宋代，闽浙一带摩尼教死灰复燃很盛行，福建三山(福州)、泉漳二州摩尼教竟然公开活动，屡禁不止。官府称摩尼教徒为食菜事魔(把摩改称为魔)，官方实质上将其定性为邪教。1189年朱熹知漳，发出治漳《劝喻文》，严禁摩教流行，不许教徒'传经礼塔'建庵夜会，严令摩尼女道婚嫁还俗。当时摩尼教慑服一时，如作鸟兽散…朱熹离漳十一年后(1201年)，此邪教在漳州重新活跃，改名'白衣道'，也称'明教'，男信徒称'白衣道者'，女信徒则叫'女道'，他们的寺院，从唐初刚传入时被合法敕立为'大光明寺'，地方上的小寺院则多称白云岩或白云庵，这就是漳州南郊东庄社南山，为什么叫'白云岩'的由来，故有诗云'白云悠悠千载过，紫气东来换新颜。'

根据考证，摩尼教，又称明教、明尊教、二尊教、末尼教、牟尼教等，是公元3世纪中叶波斯人摩尼(Mani)在拜火教的理论基础上，吸收了基督教、佛教等教义所创的一一个世界性宗教。摩尼教主张善与恶的二元论，认为宇宙间充满善与恶、光明与黑暗的斗争，并且有严密的教团组织和宗教制度。摩尼教在波斯被指为异端，摩尼本人获极刑而死，其信徒因而转向罗马东部、印度北部扩张影响，从4世纪至6世纪广泛流行于中亚以及地中海一带，武则天延载元年(公元694年)，波斯人拂多诞持《二宗经》献于武则天，标志着摩尼教在中原地区公开建寺传教。

作为外来宗教，它并没有和佛教一样，与中国本土儒道二教实现中国化融合··而成如今传统文化'三家村'鼎足之势。在当年，摩尼教号召力极强，一呼百应，顷刻云集，动辄数百、数千人聚会一处，元未的明教起义，正是朱元璋借摩尼教(明教)的力量取得成功的，清朝的'白莲教起义'，也是摩尼教(时称白莲教)再发神威，当朝政府往往措手不及，而作为知漳的朱熹，有着敏锐的眼光和嗅觉，当时不仅发文取缔'摩尼教'，一不作休二不作罢了，亲临建于唐代的魔教根据地白云岩，进行釜底抽薪式改造，'驶飞瓦'创建'紫阳书院'，把魔教的老巢变成儒教的圣地，可谓'不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。'，史载，朱熹在白云岩讲学的内容是《大学》中的《诚意章》，'天下唯有至诚'而无坚不摧…如今再临白云岩'与造物游'，领略朱文公的名联'地位清高，日月每从肩上过;门庭开豁，江山常在掌中看。'，这别有一番深意在心头，不禁感慨万千·…

作者简介

郑亚水，笔名梧闽，福建省漳州人，中国散文学会会员。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍。

文学荣誉

2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文；《中国作家书法家代表作全集》（中国文化出版社）副主编。《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”；2021年8月，作品《说好的父亲》荣获“相约北京”全国文学艺术大赛一等奖；2022年2月，作品《说好的父亲》入编《中国作家书法家代表作全集》并被评为“特等奖”；2022年4月，《过故人庄还有多少龙江颂》荣获第九届相约北京文学艺术大赛“一等奖”；2022年7月，《紫云岩 无住与不迁》荣获2022年最美中国当代诗歌散文大奖“二等奖”；《林前也有苦山桃》入围世界笔会杯中国文学大奖展播；《一字圣手江山常在掌中看》入选《高中语文》古诗词必读讲解教材。