精华热点 只手之声 峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可,月船就对他说道:“你是大器,至今终能成就,从今以后,天下人莫能奈你何,你应发心再参善知识,不要忘记行脚云游是禅者的任务。” 有一年,峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》,便到江户参访白隐禅师,并呈上自己的见解,谁知白隐禅师却说道:“你从恶知识处得来的见解,许多臭气薰我!”
于是,便把峨山赶出去,峨山不服,再三入室,三次都被打出来。峨山心想:我是被印可的人,难道白隐禅师看不出我有实悟?或许是在考验我吧!便再去叩禅师的门说道:“前几次都因我的无知,而触犯了禅师,愿垂慈诲,我一定虚心纳受。”
白隐禅师道:“你虽担一肚皮禅,到生死岸头,总无着力,如果要痛快平生,须听我‘只手之声’(参一只手所发出的声音)!”
因此,峨山便在白隐禅师座下,随侍四年,在峨山三十岁那年终于开悟。
峨山是白隐禅师晚年的高足,峻机妙用,大振白隐的门风。后来年老时,在庭院外整理自己的被单,信徒看到,觉得奇怪,便问道:“禅师!您有那么多的弟子,这些杂事为什么要您亲自整理呢?”
峨山禅师道:“杂事,老年人不做,那要做什么?”
信徒说道:“老年人可以修行呀!”
峨山禅师非常不满意,反问道:“你以为处理杂务就不是修行吗?那佛陀为弟子穿针,为弟子煎药,又算什么呢?”信徒终于了解到生活中的禅。
一般人最大的错误,就是把做事与修行分开,其实,如黄檗禅师开田、种菜,沩山禅师合酱、采茶,石霜禅师磨麦、筛米,临济禅师栽松、锄地,雪峰禅师砍柴、担水,其它还有仰山的牧牛,洞山的果园等,这在在说明,禅在生活中。
断指求法
唐代仰山慧寂禅师,广州人,俗姓叶,九岁时,父母便送他到广州和安寺出家,到了十六岁时,父母又后悔不该送他出家,故又想尽方法,把他接回家来,令他还俗,准备完婚。慧寂知道后,大惊,着急地问道:“这是为什么呢?”
慧寂的父亲回答道:“从前我和你母亲之所以要送你到寺院里出家,是因为有一个算命先生说你命中犯凶煞,如果不投入僧门,求菩萨的庇护,便无法抚养长大。现在你已经度过了厄运,可以还俗,继承叶家香火,我与你母亲已为你安排好一门美满姻缘,你又何必执意回到寺里过清苦的生活呢?”
慧寂听后,不觉悲痛万分,一方面觉得父母用心良苦,恩情深重,一方面又觉得双亲在利用佛门,以保全儿子生命。如今厄运一过,就要立刻背弃佛门,这种伪善伪信、自私自利的行为,实在罪过。
想来想去,慧寂决心不造孽缘,不能顺着父母心愿成婚,可是又知道语言上的争执是没有用的,于是就趁家人不注意时,将自己左手的无名指和小指,一刀斩断,鲜血淋漓地盛在盘里,捧着去见双亲,长跪不起的请求道:“孩儿已身入佛门,为正信弟子,此生誓愿求取无上正等正觉,双亲大恩大德,孩儿当时时祈愿回向,却绝不再还俗成家。今断二指以示决心,请双亲成全我的愿心!”
做父母的看到慧寂盘里血渍斑斑的两截断指,知道其意志坚决再难更改,只好让慧寂返回佛门。
后来,慧寂十八岁时,到江西吉州,拜访耽源禅师,传授圆相九十六种;二十一岁,参访灵佑禅师,侍从十五年;三十五岁后,领众出世,成为沩山灵佑座下的大弟子,创立中国禅宗里“沩仰宗”一派;七十三岁时示寂,大家都尊称为“小释迦”。
中国人对出家为僧,一直没有正确的认识,有的人认为出家生活清苦,有的人认为必定受什么刺激,才会看破红尘。殊不知“出家乃大丈夫之事,非将相所能为”,如顺治皇帝说:“黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难。”仰山慧寂禅师若无大心大愿,不能入佛门为僧,怎能成为一代宗师!大机大用。
有一次,百丈怀海禅师参访马祖道一禅师时,站在他的身旁,马祖道一禅师转眼注视着绳床的角上挂着的拂子,怀海禅师顺着马祖禅师的眼光说道:“就是这个作用,应离开这个作用!”
马祖道一禅师道:“你以后要如何接引学人?”
百丈怀海禅师拿下拂子,竖了起来。
马祖道一禅师道:“就是这个作用,应离开这个作用!”
怀海禅师就把拂子挂到原来的地方。
忽然,马祖禅师振威大喝一声,震得怀海禅师的耳朵聋了三天。
后来,怀海禅师住持百丈山,因为山岩险峻高绝,所以又叫大雄山。
一天,百丈怀海禅师对弟子开示道:“禅教大法不是微小的事,我从前被马大师一喝,耳聋了三天。”
黄檗禅师听老师这么说后,不自觉地吐出舌头。
百丈禅师问道:“你以后不是要继承马祖的禅法吗?”
黄檗禅师答道:“今天老师举出这个公案,使我们见到马祖禅师的大机大用,但是还不能了解马祖大师,假如继承他的方法,以后将会接引不到学人了。”
百丈禅师说道:“如是!如是!见解与老师一样,见解超过老师,才可以承当禅教大法的传授,你有些地方超过了我。”
黄檗禅师听后,便恭恭敬敬地礼拜着。
后来沩山禅师问仰山禅师道:“百丈再参马祖因缘,此二尊宿意旨如何?”
仰山禅师道:“此是显大机大用。”
沩山禅师道:“马祖座下出八十四位善知识,几人得大机?几人得大用?”
仰山禅师道:“百丈得大机,黄檗得大用,余者皆是倡导之师。”
禅门的大机大用,主要就是直指本心,见性成佛。吾人在生活里,要能自由、自主,要能圆满、喜悦。精神和物质要合一,内心和外境要一如,随佛道而不成佛,随众生而不入众生,只讲开悟,只讲机用,此即所谓禅!
卧如来
赵州从谂禅师,山东人,十八岁时到河南初参南泉普愿禅师时,因为年轻,南泉禅师正躺着休息,就没有起身,看见赵州时就仍睡着问道:“你从哪里里来?”
赵州:“从瑞像院来。”
南泉:“见到瑞相了吗?”
赵州:“不见瑞相,只见卧如来。”
南泉禅师于是坐起来,对赵州颇欣赏,问道:“你是有主沙弥?还是无主沙弥?”
赵州:“我是有主沙弥。”
南泉:“谁是你的师父呢?”
此时,赵州恭敬地顶礼三拜后走到南泉的身边,非常关怀地说道:“冬腊严寒,请师父保重!”
于是南泉禅师非常器重他,因赵州是以行动来代替语言。从此,师徒相契,佛道相投,赵州成为南泉禅师的入室弟子。
有一天,赵州禅师请示南泉禅师一个问题:“什么是道?”
南泉:“平常心是道。”
赵州:“除了平常心之外,佛法无边,另外是否还有更高层次的趣向呢?”
南泉:“如果心中还存有什么趣向,就有了那边,没有这边;就会顾了前面,忘了后面,因此,所谓全面,被扭曲了的东西,怎会是圆融无碍的道呢?”
赵州:“如果佛法没有一个趣向,回顾茫茫,我怎么知道那就是『道』呢?”
南泉:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若欲真达到不疑之『道』,你应当下体悟,『道』犹如太虚,廓然荡豁,岂可强说是非耶?”
赵州禅师自小就聪明颖慧,出言吐语,自有禅味,一句不见瑞相,只见卧如来,赢得了南泉普愿禅师的欣赏,即至问他是有主的沙弥还是无主的沙弥,他不用一般的语言回答,他用行动表示,顶礼、侍立,这不就是无言说的禅风吗?赵州禅师的禅,重在自我肯定,自然随缘,所谓从平常心流露,不做斧凿,自有一番禅心慧解!
禅心经语
日本道元禅师,三岁时丧父,八岁时丧母,从小就由叔父收养,十四岁时在京都建仁寺出家。
我国宋朝时代,道元禅师来我国留学,当船在庆元港停泊时,一位年约七十多岁的老禅师上船来购买木耳。道元禅师很亲切地跟他招呼,言谈中知道老禅师名叫有静,是浙江阿育王寺的典座(煮饭),于是就对他说道:“禅师!天色已暗,您就不要急着赶回去,在我们船上过一宿,明天再回去吧!”
有静老禅师也非常有礼的回答道:“谢谢您的好意,明天阿育王寺里正好煮面供养大众,今天特地出来买木耳,以便今晚带回,赶着明天应用,所以不方便在此过宿。”
道元禅师道:“就算您不在寺里,难道就没有人代理吗?”
有静老禅师道:“不,不能让人代理,我是到了现在这种年纪才领到这分职务的,怎可轻易放弃或请人代理?何况我未曾获得外宿的同意,不能破坏僧团的清规。”
道元禅师道:“您已是年高德邵的长者,为什么还要负责典座这种职务呢?应该安心坐禅,勤于读经呀!”
有静老禅师听后,开怀大笑,说道:“外国的青年禅者,你也许还不了解何谓修行,请莫见怪,你是一个不懂禅心经语的人。”
道元禅师羞愧地问道:“什么叫禅心经语?”
有静老禅师不做思索,立刻答道:“一二三四五。”
道元禅师再问道:“什么叫修行?”
有静老禅师咬字清楚答道:“六七八九十。”
道元禅师在宋代时,到我国来学法,走遍我国名山丛林,后在浙江天台寺如净禅师处得法。回日后,努力弘扬禅道,成为曹洞宗的开宗祖师,着有《正法眼藏》、《普劝禅仪》等禅门重要著作。道元禅师初到我国时,即遇到有静这位老禅和子,可以让他知道中国禅林里真是藏龙卧虎,一个煮饭的老者,禅风高峻,深不可测。
什么叫禅心经语?什么叫修行?有静老禅师回答的一二三四五、六七八九十,当然这不一定指的什么,也可以说“一即一切”,“一二三四五”还不够包括禅心经语吗?还重吗?
荣枯一如
药山禅师在庭院里打坐,身旁坐了两位弟子,一位叫云岩,一位叫道吾,他忽然指着院子里一枯一荣的两棵树,先对道吾问道:“那两棵树是枯的好呢?还是荣的好呢?”
道吾回答道:“荣的好。”
药山再问云岩:“枯的好呢?荣的好呢?”
云岩答道:“枯的好!”
这时,正好一位姓高的侍者经过,药山又以同样的问题问他:“枯的好呢?荣的好呢?”
侍者回答道:“枯者由他枯,荣者任他荣。”
同一个问题有三种不同的答案,“荣的好”,这表示一个人的性格热忱进取;“枯的好”这表示清净淡泊;“枯者由他枯,荣者由他荣”,这是顺应自然,各有因缘。所以有诗曰:
“云岩寂寂无窠臼,灿烂宗风是道吾;
深信高禅知此意,闲行闲坐任荣枯。”
师姑是女人
智通禅师在归宗禅师处参禅时,有一天晚上巡堂,大叫:“我开悟了!我开悟了!”
大众听了吓一跳,第二天上堂,归宗禅师集合大众问道:“昨夜是谁自称已开悟了,请站出来!”
智通走出来,直下承担地说道:“是我!”
归宗:“你是悟了什么呢?”
智通:“我悟的道不能说。”
归宗:“如来降世,为示教利喜,总可方便一说。”
智通禅师低声细语地说道:“师姑原来是女人做的。”
师姑,是在家学佛的女居士,师姑是女人的问题,自古就没有人怀疑过,但智通经过千辛万苦,才懂得这问题。
越是平常的道理,越是不平常,智通悟的,当然不是师姑是不是师姑,女人是不是女人,主要的是智通悟到了真如佛性不变的道理,但这种道理确实是不好说的,说了也等于白说,不如来一句“师姑原来是女人做的”,这一句话多么平凡,又多么微妙!
处事秘诀
唐代丰干禅师,住在天台山国清寺,一天,在松林漫步,山道旁忽然传来小孩啼哭声音,他寻声一看,原来是一个稚龄的小孩,衣服虽不整,但相貌奇伟,问了附近村庄人家,没有人知道这是谁家的孩子,丰干禅师不得已,只好把这男孩带回国清寺,等待人家来认领。因他是丰干禅师捡回来的,所以大家都叫他“拾得”。
拾得在国清寺安住下来,渐渐长大以后,上座就让他担任行堂(添饭)的工作。时间久后,拾得也交了不少道友,尤其其中一个名叫寒山的贫子,相交最为莫逆,因为寒山贫困,拾得就将斋堂里吃剩的渣滓用一个竹筒装起来,给寒山揹回去用。
有一天,寒山问拾得说:“如果世间有人无端的诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、恶厌我、欺骗我、我要怎么做才好呢?”
拾得回答道:“你匚妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他。再过几年,你且看他。”
寒山再问道:“除此之外,还有什么处事秘诀,可以躲避别人恶意的纠缠呢?”
拾得回答道:“弥勒菩萨偈语说:
老拙穿破袄,淡饭腹中饱,补破好遮寒,万事随缘了;
有人骂老拙,老拙只说好,有人打老拙,老拙自睡倒;
有人唾老拙,随他自乾了,我也省力气,他也无烦恼;
这样波罗蜜,便是妙中宝,若知这消息,何愁道不了?
人弱心不弱,人贫道不贫,一心要修行,常在道中办。
如果能够体会偈中的精神,那就是无上的处事秘诀。”
有谓寒山拾得乃文殊、普贤二大士化身。台州牧闾丘胤问丰干禅师,何方有真身菩萨?告以寒山、拾得,胤至礼拜,二人大笑曰:“丰干饶舌,弥陀不识。”
意指丰干乃弥陀化身,惜世人不识。说后,二人隐身岩中,人不复见。胤遣人录其二人散题石壁间诗偈,今行于世。
寒山、拾得二大士不为世事缠缚,洒脱自在,其处世秘诀确实高人一等。
参禅法器
法远圆监禅师在未证悟前,与天衣义怀禅师听说叶县地方归省禅师有高风,同往叩参。适逢冬寒,大雪纷飞。同参共有八人来到归省禅师处,归省禅师一见即呵骂驱逐,众人不愿离开,归省禅师以水泼之,衣褥皆湿。其它六人不能忍受,皆忿怒离去,唯有法远与义怀整衣敷具,长跪祈请不退。
不久,归省禅师又喝斥道:“你们还不他去,难道待我棒打你们?”
法远禅师诚恳地回答道:“我二人千里来此参学,岂以一杓水泼之便去?就是用棒责打,我们也不愿离开。”
归省禅师不得已似地道:“既是真来参禅,那就去挂单吧!”
法远禅师挂单后,曾任典座(煮饭)之职,有一次未曾禀告,即取油面作五味粥供养大众。
当这件事被归省禅师知道后,就非常生气地训斥道:“盗用常住之物,私供大众,除依清规责打外,并应依值偿还!”说后,打了法远禅师三十香板,将其衣物 具估价后,悉数偿还已毕,就将法远赶出寺院。
法远禅师虽被驱逐山门,但仍不肯离去,每日于寺院房廊下立卧。归省禅师知道后,又呵斥道:“这是院门房廊,是常住公有之所,你为何在此行卧?请将房租钱算给常住!”说后,就叫人追算房钱,法远禅师毫无难色,遂持 到市街为人诵经,以化缘所得偿还。
事后不久,归省禅师对众教示道:“法远是真正参禅的法器!”并叫侍者请法远禅师进堂,当众付给法衣,号圆监禅师!
一坐四十年
佛窟惟则禅师,宋朝长安人,少年出家后,在浙江天台山翠屏岩的佛窟庵修行。
他用落叶铺盖屋顶,结成草庵,以清水滋润咽喉,每天只在中午采摘山中野果以充腹饥。
一天,一个樵夫路过庵边,见到一个修道老僧,好奇地向前问道:“你在此住多久了?”
佛窟禅师回答道:“大概已易四十寒暑。”
樵夫好奇地再问道:“你一个人在此修行吗?”
佛窟禅师点头道:“丛林深山,一个人在此都已嫌多,还要多人何为?”
樵夫再问道:“你没有朋友吗?”
佛窟禅师以拍掌作声,好多虎豹由庵后而出,樵夫大惊,佛窟禅师速说莫怕,示意虎豹仍退庵后,禅师道:“朋友很多,大地山河,树木花草,虫蛇野兽,都是法侣。”
樵夫非常感动,自愿皈依作为弟子。佛窟对樵夫扼要的指示佛法的心要道:“汝今虽是凡夫,但非凡夫;虽非凡夫,但不坏凡夫法。”
樵夫于言下契入,从此慕道者纷纷而来,翠屏岩上白云飘空,草木迎人,虎往鹿行,鸟飞虫鸣,成为佛窟学的禅派。
一坐四十年,用普通的常识看,四十年是漫长的岁月,但证悟无限时间,进入永恒生命的圣者,已融入大化之中的惟则禅师。
雪霁便行
宋朝德普禅师性情天赋豪纵,幼年随富乐山静禅师出家,十八岁受具戒后,就大开讲席弘道。两川缁素无人敢于辩难,又因其为人急公好义,时人誉称他为义虎。
宋哲宗元佑五年十月十五日,德普禅师对弟子们说:“诸方尊宿死时,丛林必祭,我以为这是徒然虚设,因为人死之后,是否吃到,谁能知晓。我若是死,你们应当在我死之前先祭。从现在起,你们可以办祭了。”
大众以为他说戏语,因而便也戏问道:“禅师几时迁化呢?”
德普禅师回答:“等你们依序祭完,我就决定去了。”
从这天起,真的煞有介事地假戏真做起来。帏帐寝堂设好,禅师坐于其中,弟子们致祭如仪,上香、上食、诵读祭文,禅师也一一领受飨餮自如。
门人弟子们祭毕,各方信徒排定日期依次悼祭,并上供养,直到元佑六年正月初一日,经过四十多天,大家这才祭完。
于是德普禅师对大家说:“明日雪霁便行。”
此时,天上正在飘着鹅毛般的雪花。到了次日清晨,雪飘忽然停止,德普禅师焚香盘坐,怡然化去。
悟道的禅师,有一些言行生活,给人一种游戏人间的感觉,其实,禅者岂单游戏人间,连生死之间都在游戏。
在禅者眼中,生固未可喜,死亦不必悲,生和死,不是两回事,生死乃一如也;因为既然有生,怎能无死?要紧的是超越生死,不受生死轮回,如德普禅师,不但预知生死,而且在生死中,留下这一段美谈,其不勘破生死而何?
十后悔
有一学僧问云居禅师道:“弟子每做一事,事后总不胜懊悔,请问老师,为什么我有那么多的懊悔呢?”
云居禅师道:“你且先听我的十后悔:
一、逢师不学去后悔;
二、遇贤不交别后悔;
三、事亲不孝丧后悔;
四、对主不忠退后悔;
五、见义不为过后悔;
六、见危不救陷后悔;
七、有财不施失后悔;
八、爱国不贞亡后悔;
九、因果不信报后悔;
十、佛道不修死后悔;
这以上十种后悔,你是哪里种后悔?”
学僧摸摸头脑,无可奈何地说道:“老师!看起来这些后悔,都是我的毛病!”
云居禅师道:“你知道既是毛病,就要火速治疗呀!”
学僧问道:“我就是因为不懂得治疗,所以恳请老师慈悲开示!”
云居禅师开示道:“你只要把十后悔中的‘不’字改为‘要’字就可以了,例如:‘逢师要学,遇贤要交,事亲要孝,对主要忠,见义要为,见危要救,得财要施,爱国要贞,因果要信,佛道要修。’这一字的药,你好好服用!”
人的恶习,往往不到黄河不死心,不见棺材不掉泪,假如能慎于始,就不会事后懊悔了。经云:“菩萨畏因,众生畏果。”众生总是果报现前时才会后悔,如能够事先予以肯定,即不后悔了。
对好事,太多的否定,当然就会后悔;假如对好事肯定,对坏事否定,那就不会后悔了。
十事开示
有学僧问寂室禅师道:“请问老师!在禅门中,应该具备些什么条件,才能进入禅道?”
寂室禅师回答道:“狮子窟中无异兽,象王行处绝狐踪。”
学僧又问道:“参禅不参禅有什么不同?”
寂室禅师道:“生死路头君自看,活人全在死人中。”
学僧再问道:“学禅究有何益?”
寂室禅师道:“勿嫌冷淡无滋味,一饱能消万劫灾。”
学僧听后,对参禅生大信心,一日领学者数十人,跪求寂室禅师开示大众参禅法要,禅师因见大众心诚,故即以十事开示大众道:
“学禅者应注意如下十事:
二者、须于行住坐卧,检束身心,任何时刻不犯律仪。
四者、须摄六根正念,语默动静,远离妄想抛开烦恼。
五者、须有求道热忱,灵明不昧,魔外窟中施于教化。
六者、须能废寝忘食,壁立万仞,竖起脊梁勇往向前。
七者、须究西来佛意,念佛是谁,哪里个是我本来面目。
八者、须参话头禅心,工夫绵密,不求速成任重道远。
九者、须要宁不发明,虽经万劫,不生二念绍隆如来。
十者、须能不退大心,洞然菩提,兴隆佛法续佛慧命。
以上十事,诸仁者不知能会也?”
众学僧听后,欢喜踊跃,无不誓愿奉行。
寂室禅师的十事开示,岂止参禅者的座右铭,即任何修行均当如此。律航法师专修念佛，预知时至自在往生
我们看这一位将军出生的律航法师。黄将军，俗名黄庐初，早年再大陆，虽然是将军，也学佛法。去拜见慈舟大师，就是刚刚讲过的道源法师的亲老师，请慈舟大师开示佛法。慈舟大师看到一位将军，居然跪在一位出家师父面前来请教佛法，很赞叹，就开示了一句，大家可要记住：“熟处转生，生处转熟。”
黄将军初学佛法，听不懂，就请大师再解释。大师说：“您是将军，您对名利熟不熟？”
黄将军说：“喔！师父 ，我们整天动脑筋都想中国事情。”
师父说：“好，那您对修行、念佛、用功、佛理生不生疏啊？”
他说：“整天头脑里想功名利禄的事情，当然就对佛理生疏了。”
慈舟大师说：“要您不去追求功名利禄不容易，您把念头转过来，把心思放在念佛、用功、佛法上，慢慢地，您那些本来很熟的功名利禄、财色名食睡，就不断自断，生疏了，修行就这样修成功了。”
后学觉得这句“熟处转生，生处转熟”对于我们修行用功的人，特别是在家居士真的是很好的开示，在家居士，念头不断打滚，这是要提醒我们的心，你的念头在哪里？不注意，你就滚到深渊里，不能自拔，自己还不知道。
黄将军晚年才出家，是我们台湾的肉身菩萨慈航法师度他出家的。慈航法师很特别，他度人家出家，希望有一点岁数的，他说：“人生种种经验、教育已历练过了，你出家，才是真出家，就不会再退转了，不会再几分钟热度了。”所以，晚年毅然度黄将军出家。
慈航法师在全集里面提到，台中李老师能够来出家最好。他爱护佛法，希望佛法有人材，这一个呼吁，黄将军出家了。以后，他也专修念佛法门了，他有一本《百日念佛》的开示，大家可以看看。
大家要稍微静一下用功，稍微看人家的修行方式，这样用功念佛，就越觉得念佛的好处。律航法师说：“这么好的佛法，怎么可以不让人家知道呢？”所以，他走到哪里都大声念佛。
他是将军，力气大，丹田又气足，在公共汽车上念阿弥陀佛，人家劝他说：“师父，您小声一点。”“什么小声一点？就是念给他们听，给他们落金刚种子，给他们种善根。”
喔，这位法师，往生的时候预知时至，叫弟子敲钟，铿……，敲钟集众念佛。助念一会儿，他念着经文：“预知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，佛与圣众，手执金台，来迎接我。”就这样安详往生。往生前，庆幸他有机缘修净土法门，终于有离苦得乐的机会。我们祝他早日乘愿再来。
道源法师助念送弟子后随即也往生
现在介绍的是一代高僧，上道下源老和尚。道源法师在他师父非常严格的调教下，对佛法的道理彻底的弄清楚。由于彻底地了解佛法的道理，所以拼死命念佛，发愿求生极乐世界。
他师父怎样严格调教他呢？他当年跟师父学佛法好多年，有问题想问师父，因为师父太庄严了，他话到舌间不敢出口。自己再反省、再内敛、再用功，用了很多年，终于把问题弄清楚了。
这是师父教学生的一个非常好的方法。我轻易向你讲，我的永远是我的，你得不到。你自己要真下功夫，得到的那才是真实的东西。所以引导在师，修行在我。
他学了多年的佛法，好不容易毕业，可以下山去讲经说法度众生了，就去向师父慈舟大师告假。告完假下楼梯时，由于心情愉快，走路比较轻快，被师父看见了，又再禁足，说：“这样的威仪不够。”
我们想想，现在去哪里找这样的老师。所谓“下人不深，不得其真”，古人要学人家一点才艺，要谦虚到极处，才能够得到师父的真传。
道源法师对佛法理解彻底、清楚，所以，他不管讲什么经论，处处导归极乐世界，念佛求生西方。乃至从大陆来台以后，再八堵盖道场，道场叫“海会寺”，以说明他专修净土。
老和尚身体很虚弱，他的近视是台湾数一数二的三千度近视。可是，他这样的身体，还一心为佛法、为众生，真是公不磨损，居然可以活到将近九十岁高龄。
他老人家由于终年讲经说法，所以提出当法师要过三关：第一，名关。不贪名。第二，利关。不图利。第三，恭敬关。你不图名利，人家赞叹你、顶礼你，你起了一个了不起的傲慢心也不行。
他老人家说：“讲经说法，可以浅讲，可以深讲，但不能讲错，你讲的要有根据，最好是依古德那种已经盖棺定论的、有修有证的人的说法来讲，才不致于违背因果。若以自己知见讲，过一阵子觉得错了，你当时的见思惑收不回来。”
老人家往生前，他的一位弟子仁光法师，专门为他翻译佛经，他讲国语，仁光法师翻成台语，这样的一位弟子先他而去。
老法师向他弟子开示说：“徒弟啊，你少我二、三十岁，要先行离去，这是各有因缘，你对这个道场已经尽心尽力，你现在就万缘放下，专心念佛，求往生极乐世界，乘愿再来，现高僧相度众生。”
讲完，他弟子往生了。这时，刚好是他们道场将近十年才轮到一次的传出家师父“三坛大戒”，老法师就向弟子说：“徒弟啊，你看不到我们海会寺传戒，我也看不到了。”
老法师预知时至，助念送弟子往生后，弟子还停灵在寺院里面，还没有出殡，老师父说：“我也要往生，回海会寺助念去。”当时老法师在医院，他就有这样的智慧，知道医院里面助念不方便。
我们台湾佛法比较普遍，各大医院都有佛堂、助念室，可是，那终归是医院，是众人进出的地方，最好往生的地方是在自己家。儒家讲：五福临门，最后一福，就是在自己家里安详寿终正寝，那你家里真是五福临门了。
老法师自己清楚，要回海会寺助念。各方的人闻信而至。老人家非常慈悲，让大家整整助念了三十几个钟头。后学有幸，在台中闻到老法师要往生，就往北部八堵去助念，送老人家一程。
到的时候，我们把佛像挂上，当然，挂佛像都要征求寺里法师的同意，他们知道我们常常在做这事，当然很欢喜。我们也帮老和尚盖陀罗尼经被，拿念珠给老和尚，这些事做好时，我们同老和尚面对面念佛。
清清楚楚地看老和尚念了十几句阿弥陀佛，他们念的调何我们莲社念的完全一样，四句一节，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，我们念到第四句时，老和尚就跟一句，到了第四句，他又跟一句，跟到大概十句，他老人家眼睛一闭，吉祥卧，安详往生了。
这时满屋莲花飘香，莲花的味道很清楚。我们那时不敢动其他念头，也不敢讲。助念后出来，闻一起去的莲友，他们说：“不可思议，异香满屋。”我们所见略同，闻到的香味一样的。
老和尚给我们一个启示：我们念佛的人，要万缘放下，佛号提起，一直念下去。世间的事不可能说让我们办到怎样圆满，这世间本来就是残缺的。清末大将曾国藩，他住的地方叫“求缺堂”，以这个“缺”字提醒自己，要进德修业。
老和尚是“海会寺”的开山和尚，他的徒弟先他而去，没有住持人选，他往生前，有弟子问他：“师父，仁光法师这位住持往生了，您是开山和尚也要往生，请谁当住持？”
他就交待：“请某某法师当住持，其他几个从旁协助。”住持安排好了，还有人问：“老和尚，我们海会寺要传戒，您是传戒的得戒和尚，您这一往生，传戒的事情怎么办？”
“喔，请某某人和某某人来帮忙。”把人选也安排好了。“老和尚您是从大陆来台的，您往生后舍利和灵骨要不要送回大陆。”他说：“不用了，我们海会寺自己有海会塔，你就把它放在海会塔第几层、第几格。”交待好了，毅然万缘放下。
他的徒弟住持往生还没有出殡，还停灵在海会寺；要传戒还没有传，那么多海内外的戒子要来受戒；他这个寺庙是个小庙，要稍微再建筑一下，还没有盖好。
这些他都放下这个寺院这么要紧的事情，没有比往生更要紧的。后学觉得这老和尚真的有功夫，是一代高僧，往生后被誉为当今讲经说法最如法的老法师。
道源老法师当过我们中国佛教协会的理事长，可他老人家非常非常惜福，非常非常谦恭。有一天，他寺里来了贵宾，是他的好友，请他吃饭时，好友说了一句话：“你们海会寺素斋不错。”老法师说：“是你这位好友久没见面，稍微丰盛招待，要是我们自己，一个星期还吃不到一块豆腐。”
他还把所有信徒供养金全部捐给常住，自己没有留一点钱。生病了，也不敢耗费常住的钱，没有钱住院，只好出院。后来弟子知道，才赶快凑钱给他治病。修行这样好的一位老法师，实在很稀有。
我们感谢他老人家的示现。他留几本著作，“佛堂讲话”也出了好几集，讲得非常非常的好。道源老法师也是雪公老师生前非常非常敬仰的一位。敬仰什么呢？就是他讲经说法最照规矩。祝他老人家上品往生，早日乘愿再来广度众生。
胡松年居士念佛预知时至往生
有一位真华法师，他是印祖住锡的根本道场——江苏苏州灵岩山寺的知客，他有一本很有名的著作《参学琐谈》。真华法师就讲述了印祖的一名皈依弟子胡松年往生的事迹。
胡松年居士对印祖特别有信心，当年他住在灵岩山寺外一个印祖的塔院。有一天，他突然跑到寺院来，对看山门的法师一拜，说：“我要回家了。”
别人都非常奇怪，是不是谁得罪他了，怎么要回家了？后来他见了出家人就拜，说：“明天八点钟我就要回家了。”大家都莫名其妙。
后来他到了方丈室，向妙真和尚告假，妙真和尚就是印祖在的时候的方丈，他起初还不相信，这时胡松年居士很认真地对妙真和尚说：
“昨天晚上我梦见了观世音菩萨和师父（指他的皈依师印光大师），观世音菩萨用净水向我头上洒了洒，师父手执一朵黄色莲花放在我脚上，师父说，后天上午八点我来接你，赶快请人助念。”
这正是大家都很熟悉的回向文：“观音甘露洒吾头，势至金台安我足。”
这个梦应该不是一般的梦，绝对有特殊的因缘。胡松年居士做了这个梦之后就深信无疑，他知道往生时候到了，明天上午八点钟肯定是要走的，就去向妙真和尚告假。这个大和尚非常慈悲，便亲自陪他到了客堂，叫僧值师派了几位出家人给他助念。
当时有些出家人觉得很好笑，这是不是胡松年一个人住在塔院住得寂寞了，没事情干，想解解闷？可能因为他是一个大居士，方丈和尚照顾他，请几个出家人给他敲敲打打，给他念一念，所以许多人都不在乎，不相信他真的就会往生，给他助念的时候也不是很认真，有怀疑。
到了第二天早上，许多出家人还不相信他真的能往生。胡松年居士还在跟妙真和尚说说笑笑，而且还吃了二碗稀饭，吃得挺多的，妙真和尚问他身体有没有不舒服，他说一点都没有，非常正常，但是肯定地说：“我到八点钟时一定要去的。”
妙真和尚就问他：“要不要把你在上海银行的儿子叫过来？”他想了想说：“没必要，叫来了就哭哭啼啼的，他们也不懂佛法，但既然和尚想到了这一点，就把他们叫来吧，反正他们来时我已经到了极乐世界了。”看得出，他对往生是非常有信心的。
到了七点半，非常奇怪，房间里的人和物慢慢起了变化，胡松年居士原来端坐着，后来自己侧卧，念佛声音由高慢慢地变低了，原来六个字变成四个字，最后由四个字变成一个字，声音很轻，就一个字“佛”，“佛”，“佛”……
接着只看到嘴唇动动，最后就听不到声音了。这时候大家有点着急起来，紧张起来了，看来真的要往生了。
桌上的油灯本来是忽明忽亮，非常暗的，时钟到了八点整的时候，忽然犹如千日聚于一室，大放光明，百步以内的上空，大家都听到了“百千种乐，同时俱作”，发出“南无阿弥陀佛”的非常动听的配着乐声的佛号，这样的放光现瑞，天乐盈空境界出现的时候，大家都相信了。
真华法师说，这是他亲眼看到的铁一般的事实。所以他说，我不得不相信印光大师说的：“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”
净土就是这样奇特，但是最主要的要像胡松年居士这样，对净土法门深信无疑，没有丝毫的怀疑，绝对相信自己能够往生，这样有真信切愿念佛，就决定往生。
广化法师的因果故事——往生瑞相现肉髻
再来看这位，是慈航法师的徒弟，广化法师。也是军人出身，早年还没有学佛，很喜欢吃肉喝酒。有一次部队到一个养鸭的地方，一望无际都是鸡鸭每天吃饭时，都少不了鸡鸭肉。
吃了一阵子，有一天，饭菜出来，没有看到鸡鸭肉，他就在那边吼：“今天有没有鸭肉？”“还吃鸭，还吃鸭，鸭都被你吃光了，还要吃！”他说：“开玩笑，这里是养鸭的人家，怎么鸭会给我吃光呢？”“不信你自己去看。”
他带一位副官，吉普车开出去绕一大圈，没有看到一只鸭。喔！人都有与生俱来的天良佛性，一看到这种情形，自己都吓得起鸡皮疙瘩。这件事，把他的天良佛性引出来了，说：“不得了！不得了，我无形中吃了那么多性命。”
大家想一想，我们要是没有接触佛法，真是茫茫造业。一般世俗人说：“心好就好，何必要念佛，何必要学佛。”这种话只讲对了一半，当然基本是要心好，可是我们放眼看看，世俗人，光杀生吃肉，就吃太多了。
结婚要杀生；怀孕进补要杀生；孩子出生要杀生；孩子周岁要杀生；生日又要杀生；一直到死还要杀生。贪图口欲，不晓得吃了鸡万万条生命，真的是：“一旦无常到，方知梦里人；万般带不去，唯有业随身。”时间一到，其他不要讲，光吃的这些性命、杀的这些性命，这个罪过就不得了。
世俗人说：“某某人不是才做几十岁的生日，怎么现在办丧事了？”一些有看书、有修养的老人家说：“你看他怎么做生日？做生日时杀了那么多性命，上天有好生之德，那种人怎么可以让他活在世间，老天爷就赶快把他抓回去。他要是多活几年的话，还不晓得多少性命要遭殃。”
广化法师当时就因为这件事情，引发他的天良，就慢慢地来学佛。进一步就快马直追，出家修行，他也是修念佛法门的。有一次，在拜佛的时候，一拜下去，“嘎、嘎、……”，鸭子的叫声。
起来时，自己感觉很明显，胸口抱了一只鸭子，再一回头，成群的鸡啊、鸭啊、牛啊、猪啊、狗啊，排得不晓得有多远。他吓着了，是报应现前，都是他杀过的、吃过的性命，这时现前来讨回这笔债的。
他想，自己也许会得重病，就向寺院里面的人说：“你们留意一下，我很可能会出什么事情、得什么病？”讲的当天晚上，走着，走着，无缘无故，摔了一跤，摔断腿以后就坐着轮椅，这是我们台湾很有名的轮椅法师，坐了二、三十年的轮椅。他把亲身的经验，到处现身说法。
在他的《素食的利益》里面特别详细的讲出这件事，他示现得这么清楚，给我们一个警惕。因为这件事，他就拼命用功念佛，晓得因果的可怕，虽坐轮椅，也一定要照佛法的规矩去做。
往生前，他照古规矩传了一次戒，精选出这些能够照着规矩来受戒的人，大概五十位左右，照规矩，托钵，只化取一些饮食来疗养色身好修行，绝对不化金钱。他平时帮人家做事情，绝对不收钱，坚守道风，福报很大。
戒传完之后，就照着戒律，取结夏安居，就是每年的农历四月十六日到七月十五日，佛的制度是要安居，就是出家师父不出门，大家集合在一起好好用功、好好忏悔。
传完戒，在戒子刚受戒、初发心最可贵的时候，结夏安居，在结夏安居中，老师父安详往生。正好这些戒子可以好好帮他助念，好好处理他的后事，不然他寺院里面没有几个人。
后学也有幸帮他助念，感觉到这位寿终的老人家，躺在那边，有一种说不出的殊胜感觉，不像我们一般殡仪馆看到的死尸。这说明有修行跟不修行相差之大，我们就能体会老法师的戒律一定守得太严了，断了气，还叫人家这样肃然起敬，很不可思议的。
助念后，他老人家的头顶浮出一个肉髻，佛的三十二相，头顶是一个无见顶相，一个圆圈的、深红色的肉髻，这是非常好的往生证明。
佛经上记载：我们人投胎时，神识先来，寿终时，神识最后离去，神识离去的部位是有一定的。喜欢修行念佛的人，神识从头顶上出去。喜欢做善事而不懂修行的人，他做了善事，有功德会升天，神识从眼睛里出去。
他要好好做人，神识从胸口出去。像目连救母中，目连的母亲堕饿鬼道，神识从肚皮里出去。投胎当畜生，神识从膝盖出去。要堕地狱的人，神识从脚底出去。神识，就是世俗讲的灵魂。所谓的“顶圣眼升天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。”这件事情，一点点都做不得假。
老和尚的示现，真的从顶门出去，太好了。他老人家一辈子提倡持戒念佛，他说：“持戒念佛，合则双美，离则两伤。”他二、三十年的轮椅生涯，自己忏悔业障，真是随缘消旧业。在轮椅上用功，在轮椅上，还为佛法、为众生，尽心尽力。
我们祝福广化老法师往生极乐世界，早日乘愿再来，也感谢他这样的示现。他在《素食的利益》里面所讲的经验，感动了多少人从今以后不再食肉。像他这种头顶浮出一个肉髻的好瑞相，是后学助念中所见的另一个特殊瑞相，真是非常非常难得。
清代有一位圆融大师，字竺峰，俗姓姚，湖州清德人氏。年至二十，发心出家，薙染于杭州石屋巅烟霞寺，旋于昭庆律寺受具足戒，止持作犯，严守无缺。而笃好礼念，以往生净土，为其一生决定志愿。
从不住持寺院，一则恒依人修，如是则让位与贤，二则可免杂心用功。同时，亦不定居一处，合意则留，不合则去，举止洒落，不为胶执。其所住处，不乐随众作务，常静掩一室，礼念并行，从朝至暮，无时间断。亦不羼杂其他行持课目，仅以此二事终其身。
尝于一日午间，念阿弥陀佛圣号，鱼罄声朗朗相应，顿忘身心，直至次日中午。人见其一日一夜未曾休歇，甚以为怪，遂近其耳，大声唤之，始行停止。人告之念时已久，休歇进膳。自谓方如半日，毫无疲惫。问其饥否？
答曰：“我口中甜水如蜜，常盈常咽，受用不尽，更无思食。”胁不贴席者数十年，夜少有梦，如偶有梦，亦不离礼念，更无异缘，临终预知时至。
数日前，略示微疾，嘱院主后事，即默自持念，安详而逝。寂后，示顶暖相，香柴无多，顷刻化尽。时维道光十年，三月十九日，寂于杭城束园天华庵。世寿六十有四。
