《论界限》（一）

文／方路

大千世界中的万事万物，都是可以区分的个别存在，并且可以用不同的名词来表示。然而，事物之间又是普遍联系着的，一些事物构成不同的系统，所有的事物构成统一的大系统。事物之间既是联系的，又是有区别的，那么，决定并表示这种区别的，便是值得探讨的哲学问题——界限。

一、

所谓界限，即事物之间的分界，是一事物终止、终结、完善、完成的地方。接近事物之间的界限为“边”，为临界点，确定事物的边界为界线。

界限问题存在的前提在于，世界上万物既是互相联系着的统一整体，又是可以区分的。界限，决定着是一事物与他事物的区别。正如黑格尔所说：“存在本质上即在于规定其自己本身，它是在尺度中达到其完成的规定性的。”（黑格尔《小逻辑》贺麟译商务印书馆 1980版第234页）界限作为一个概念，是从整体或者系统中区分出部分或者个体的必要工具。

我们之所以要把界限问题上升到哲学的高度来认识，是因为界限具有普遍性。在现实生活中，我们需要划定许多界限，即所谓的界定，我们的认识活动本身离不开通过界限的区分，

世界的许多界限是天然存在的，如山石与河流，树干与树叶。有些界限则是需要人为划分的。比如，这是你们国家，那是我们国家，中间有条国境线。还比如，既然分手了，就和她划清界限，不要藕断丝连。还有如，他的工资钱，用途很明确，划分为几项：日常花销每月3千，赡养父母每月3千，其余部分用于人情往来，剩下的存起来。

二、

界限标志着世界万物的多样性。反过来说，事物的多样性本身决定了事物之间的界限是一种客观存在。

 界限是存在着的，换句话说，世界上存在着界限。那么，界限究竟是一种怎样的存在呢？很显然，界限是不同于实体性存在的一种存在。界限固然可以用实体来加以区分，比如，用维和部队隔离开对立的两个阵营。用一截木头隔开玉米和小麦。鸳鸯火锅中有一道隔板，隔开了辣与不辣的汤汁，这块隔板是实体，代表着界限，但不是界限本身。两个人中间放上一块木板，这个木板作为实体代表着界限，但并不是界限本身。城里城外中间有一道城墙，这个城墙是实体性存在，也不是界限本身。严格地说，界限本身并不是实体。泾水和渭水之间没有任何隔断，却是界限分明的。两棵树之间，两个人之间，没有第二种东西作为分界，中间没有什么割断，但界限也是分明的。

三、

按照不同世界的划分，我们可以根据客观存在着的实际情况，把界限分为如下几类：

第一是物理界限，即物欲物之间的界限。如桌子与椅子之间的界限。石头是土之间的界限。在物理界限中，还包括地理界限。如这是你家的地，那是我家的地，中间有个界。

第二是社会界限。我们所说的发达国家与发展中国家、上层社会与底层社会，无疑存在着界限。资产阶级与无产阶级之间存在着界限，官员与群众之间存在着界限。左派和右派之间存在着界限。生活中我们需要区分出朋友与对手的界限。就识人用人来说，是觉悟不高，还是丧失了党性原则？是可信可用，还是不可信不可用？同样是住房，在物理的意义上讲，可区别出楼房与平房，从社会的意义上区分，则有了保障性住房与商品房的界限。就国民经济而言，我们需要区别出国防支出、行政支出和民生支出等。在法律生活而言，是正当防卫还是防卫过当？是传统的民间风俗，还是封建迷信活动？都是需要认真加以区分的。

第三是精神界限。我们可以把各种不同的社会意识形态区分出界限。我们还可以把世界观、价值观、人生观做出区分。还有如，是辩证法，还是诡辩论？是知识还是伪知识？是正常批评，还是故意抹黑？是正常的赞扬还是歌功颂德的谄媚之词？这些都是需要区别出界限的。同时，我们还可以就人的内在心理区分出界限。如果把人的内在精神划分出阴阳的话，我愿意把情感看作是阴，把智力看作是阳，而阴与阳、情感与智力显然是有界限的。就人的内在精神而言，恶念与善念之间存在着界限，无聊与抑郁之间同样存在着界限。

站在哲学普遍性的高度，我们还可以把界限区分为以下四种类型：

从存在的意义上讲，首先是不同事物之间的界限，其次是事物内部不同部分的界限。

从运动的意义上讲，界限是不同运动的界限，其次是同一运动过程中不同阶段之间的界限。