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经典选摘1.《菩萨诃色欲经》云：女色者，世间之枷锁，凡夫恋着，不能自拔；女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免；女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入，从狂得正，而复乐之。
2.《华严经》：菩萨若离女色，即得亲近诸善知识，复令众生因此离欲，皆住最胜解脱法门。
3.《法华经·普门品》："若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。"
4.《大佛顶首楞严经》卷第六：阿难整衣服。望大众中合掌顶礼。心迹圆明悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度先度人者菩萨发心。自觉已圆能觉他者如来应世。我虽未度愿度末劫一切众生。世尊此诸众生去佛渐远。邪师说法如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场远诸魔事。于菩提心得无退屈。尔时世尊于大众中称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场救护众生末劫沉溺。汝今谛听当为汝说。阿难大众唯然奉教。佛告阿难汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒因戒生定因定发慧。是则名为三无漏学。阿难云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳。淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此魔民炽盛世间。广行贪淫为善知识。令诸众生。落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故阿难若不断淫修禅定者。如蒸沙石欲其成饭。经百千劫秖名热沙。何以故此非饭本石沙成故。汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫根。根本成淫轮转三途必不能出。如来涅槃何路修证。必使淫机身心俱断断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。
5.《大宝积经》云：文殊菩萨告善住天子言：若人一心专精自守，贪欲心发，即应觉知，方便散除，还令寂静。云何散除？应作是念：此是空，此是不净，求此欲心生处灭处，从何而来，去至何所，是中谁染，谁受染者，谁为染法；如是观时，不见能染，不见所染，不见染事，以不见故，则无有取，以不取故，则无有舍，以不舍故，则无有爱，不舍不爱，则名离欲，寂静涅槃也。
6.《受十善戒经》：云何名不淫戒？不淫戒者。有五功德利。过去现在未来诸佛之所赞叹。不淫者。住佛威仪身香如佛。何等为五。一者不动眼识不视淫色。设见色时如见粪虫。如刀入心如火烧眼。心不起爱无常所切。眼火横动何爱之有。二者不闻淫声。设闻淫声不动耳识悦可耳根。愚痴音声动毒蛇林为爱种子。此名贼风。从耳根出妄见所起。如夜叉吟何爱之有。此是幻响愚夫爱之。鼓动诸根是露人声。从痴爱河顺五欲流。深知是贼不动耳识。三者鼻不嗅香。当知是香从八风起。痴风鼓动爱风吹来。花等诸香从妄想生。颠倒横有从鼻识起。横言是香或称美味。鼻识惊动草木众花皆称是香。如来摄身不嗅香臭。体解非真不赞香触。四者不动舌识。不说世利不赞淫事。口终不说淫欲触乐。不住狂惑黐胶屋宅。亦不乐说可爱乐事。增长无明五贼痴爱。是故诸佛不动舌识。五者意寂不动。不起淫心不念淫事。不想淫乐不动淫根。淫识不转如解脱心。住寂灭处处常乐城。安隐无为随学佛心。住真如际。一向入于十八大空九种涅槃。佛及菩萨得五功德。身形清净常生莲花。身净无垢心亦淡泊。是故诸佛说不淫戒。最胜清净无上功德具足五利。赞叹称美为解脱因不可穷尽。淫为极重无索系缚。譬如老象溺五欲泥。普为一切诸罪根本。淫欲之罪吾今当说
汝等一心听淫浊恶万行
没溺诸禅定障蔽解脱道
善男子女等欲求解脱道
远离三界狱火坑五欲河
汤火寒冰山解脱生死畏
持心如诸佛当持不淫戒
梵天转轮王富有七财宝
持心如诸佛当持不淫戒
欲得见诸佛闻法证道果
具足六神通游诸十方国
持心如诸佛当持不淫戒
淫有十过患。何等为十。一者贪淫之人。虽生天上为天帝释受五欲乐。心如偷食狗常醉不醒。没于五欲驶流河中。二者贪淫之人。虽为人王威力自在。作恩爱奴被人所使。多得财宝如火受薪不知厌足。亡身丧国死堕恶道。三者贪淫之人。恒系属他六贼驱策。无常大象蹑其背上。心如猿猴不知众难。欲火焚烧不识父母兄弟姊妹。犹如猪狗更相荷担无复惭愧。四者贪淫之人。常饮不净女人脓血。于无量劫常处胞胎。生藏熟藏子藏诸虫以为衣服。唼［口+束］女根用为饮食。五者贪淫之人。心如利刀眼如火车。割截烧灭功德行藏。六者贪淫之人。到刹利众然结使火起贪欲薪。意欲剥夺犹如罗刹。到婆罗门众不生惭愧。犹如幻人但作妖祥说不净事。到沙门众不知皈依。动诸情根如胶著草。欲染诸使围绕意根。六情火起烧善种子。破灭先世梵行白业。举手动足犹如利刀。眼如猛火口如罗刹。遍体毛孔淫火所使。七者贪淫之人。造八种业。杀生作杀生具刀剑杖等。和合男女作大妄语。饮酒歌颂作淫境界。或复偷盗一切宝器。庄严虫聚为心王所使。眼根恶狗偷啖臭秽。八者贪淫之人。为淫所使心如大火亦如铁聚。直当陷堕。破灭梵行必堕地狱。九者贪淫之人。身坏命终如掷贝珠顷。必定当堕赤铜地狱。赤铜地狱纵广正等七千由旬。如铜花林下有铁床。床上复有百千由旬热铜八楞柱。柱端有镜。镜中自然有诸女像或作男形。淫人爱念动诸情根同时火起。铜花化为大热铁钉。铜柱变成沸铜镬汤。铁床火然。女化为狗男化为刀。驱蹴罪人受无量苦。啖热铁丸吞饮洋铜。求死不得经无量岁。寿命一劫。十者贪淫之人。不得见佛如重云障。破梵行故。必定当堕阿鼻地狱。身满狱中寿命一劫。左右宛转复经一劫。时阎罗王呵责罪人。汝乐淫欲今受此苦。是事乐不。汝今复当百千万劫偿他人债。终不可尽。地狱命终生鸠鸽中。受龙蛇身。污梵行故。百生千生不见于佛。不闻于法终不得道。
尔时世尊以偈颂曰
淫欲不断绝相续生众生
无明为根本老死刀所切
横受毒蛇林血盛囊不净
如粪虫乐屎贪淫者亦然
九孔流欲火恩爱如毒刺
颠倒妄见起幻惑故生爱
一切女色滑如树生狂花
颠倒风所吹萎花为虫聚
女人如画瓶渧渧脓血流
瓶满复淋漏不净盈于外
眼见不净汁如偷狗贪淫
当自灭诸爱一心观不净
服饮于甘露住大涅槃城
佛告舍利弗。若有持心持身不造淫欲。持眼不视淫色。持耳不听淫声。持鼻不嗅淫香。持舌不触淫舌。如此名为具足智慧行八正路。不淫净身心。喻如莲花不着尘垢。成须陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿罗汉道。辟支佛道。无上大道。皆从不淫清净故得。
7.《思惟略要法》：贪欲、嗔恚、愚痴是众生之大病。爱身着欲则生嗔恚，颠倒所惑即是愚痴。愚痴所覆故，内身外身爱着浮相，习之来久染心难遣，欲除贪欲当观不净。嗔恚由外既尔可制，如人破竹初节为难，既制贪欲，余二自伏。不净观者，当知此身生于不净，处在胞胎，还从不净中出，薄皮之内纯是不净，外有四大变为饮食充实其内，谛心观察，从足至发、至足，皮囊之里无一净者，脑、膜、涕、唾、脓、血、屎、尿等，略说则三十六，广说则无量。譬如农夫开仓，种种别知，麻、米、豆、麦等，行者以心眼开是身仓，见种种恶露，肝、肺、肠、胃、诸虫、动食，九孔流出不净，常无休止，眼流眵泪，耳出结矃，鼻中涕流，口出唌吐，大小便孔常出屎尿，虽复衣食障覆，实是行厕，身状如此，何由是净？又观此身，假名为人，四大和合，譬之如屋，脊骨如栋，胁肋如椽，骸骨如柱，皮如四壁，肉如泥涂，虚伪假合，人为安在？危脆非真，幻化须臾，脚骨上胫骨接之，胫骨上髀骨接之，髀骨上脊骨接之，脊骨上髑髅接之，骨骨相拄，危如累卵，谛观此身，无一可取，--如是心则生厌恶，常念不净三十六物，如实分别，内身如此，外身不异，若心不住，制之令还，专念不净。心住相者身体柔软，渐得快乐心故不住，当自诃心：从无数劫来，常随汝故，更历三恶道中苦毒万端，从今日去我当伏汝，汝且随我，还系其心，令得成就。若极厌恶其身，当进白骨观，亦可入初禅，行者志求大乘者，命终随意生诸佛前，不尔必至兜率天上，得见弥勒。
宣化上人主讲一九七四年于美国加州三藩市金山圣寺
佛言。人怀爱欲。不见道者。譬如澄水。致手搅之。众人共临。无有睹其影者。人以爱欲交错。心中浊兴。故不见道。汝等沙门。当舍爱欲。爱欲垢尽。道可见矣。
第十六章说明了我们一般人的心，心水本来是澄清的，但你要是把它搅浑了，就不澄清了。澄清是什么呢？就是道。不澄清呢？就是爱欲。这爱欲障著我们不明心见性，障著我们不能见道，就是不能证果。证得初果就是见道位，也就是见道了。
所以佛说"汝等沙门"：这汝等沙门，连我们现在这些比丘、比丘尼都包括在内呢！"当舍爱欲"：都应该把这个爱和欲舍了它，这舍爱欲，不是说："噢！我很讨厌的，我见到女人就发脾气，赶她走。"不是那样子。那要怎么样呢？要见如不见，闻如不闻，也不需要讨厌她，但是也不动心，不动念头。当舍爱欲，"舍"就是布施出去了，好像你布施钱给人，你已经布施了，自己就不能再有了，所以要把它舍了。舍给谁吃？舍给你爸爸，舍给你妈妈。"爱欲垢尽".爱和欲念这种邋遢污浊的垢若是没有了，"道可见矣"：你所修的道，就可以见道了，就可以证果了。
"人以爱欲交错"：人啊，一天到晚想这个爱，想这个欲，想这种不干净的东西。交错，就是想来想去都是这个东西。"心中浊兴"：在你心里头，智慧水浑了，没有智慧了，这是浊兴起了。"故不见道"：所以你就不明白道，修道修来修去，也不证果，也不见道，为什么呢？就因为你有爱欲心；你若没有爱欲心，很快就会见道了。
"譬如澄水"：你有爱欲来袭不见道，就譬如什么呢？譬如那澄清的水，"致手搅之"：用手把这澄清的水搅浑了它，因为这水里有一些沙泥，有一些微尘在里头。你若没有微尘，你搅它，它也不会浑的。这微尘是什么呢？就是爱欲。这爱欲就像水里的微尘似的；生这个爱欲心，就譬如你用手来搅。"众人共临"：所有的人，都来到这水的旁边，共临于水，就是站在水的旁边。"无有睹其影者"：谁也看不见这水里有自己的影子，为什么呢？就因为你搅浑了嘛！为什么你不见道呢？也就因为你这爱欲浑了嘛！
"佛言"：佛说，"人怀爱欲"：这个法为西方人讲，是很讲不通的，西方人无论什么都讲爱、讲欲。尤其是天主教、耶稣教--主啊！爱我，我啊！爱主。和主搞成恋爱，这就像男女恋爱似的。天主教、耶稣教，那修女说是和主married（和主结婚了），这真是根本就不懂得道。人怀爱欲，人所怀抱著，心里所怀念的就是爱和欲，什么都讲爱，什么都讲欲。"不见道者"：你修道不明白道，一边修，就一边丢；一边教你没有爱欲，你这边爱欲就更多一点。
佛言。人系于妻子舍宅。甚于牢狱。牢狱有散释之期。妻子无远离之念。情爱于色。岂惮驱驰。虽有虎口之患。心存甘伏。投泥自溺。故曰凡夫。透得此门。出尘罗汉。
第二十三章这说明了人的妻、子和房子，把人都埋葬在里边了。这种的埋葬比牢狱还厉害，所以人应该远离这种东西，应该知道它的厉害。
"佛言"：所以佛说，"人系于妻子"：人被妻、子绑住了。系于妻、子，就是被他们绑住。"舍宅"：这房子也都把人绑住了。所以说，在家人有这三大件在身上，天天都披枷戴锁的。
这个"枷"是家庭的"家"，有家庭就像戴枷似的。枷是木头做的，把它戴到头上这么锁上，你没有法子拿得下来，这就叫枷。戴枷，是犯罪了就戴这个枷。那么有了这个家，就被枷住了。好像我们有一些居士有家，行动就不自由，想到天上去，也去不了；想到地下去，也去不了，就在家里枷住了，这就是系于妻子，做什么都不方便。有小孩子，这叫"手捧子"，手上戴著那个刑具，行动也不方便，这叫手捧子。有父母，就像镣上戴那个脚镣子，这是三大件，有家庭的人都有这些，所以这叫系于妻子。这系就是被它绑上了，被妻子绑上了，被舍宅绑上了，就是有个房子也放不下，这也是被绑上了。"甚于牢狱"：这种妻、子和房子也就是人生的一个牢狱。
"牢狱有散释之期"：坐牢还有坐完了的时候。"妻子无远离之念"：对妻子呢，无远离之念，就不想远离，你就算想离开，也不是真的。好像人说："要出家！要出家！"要出家就出了嘛！讲它干什么？这就是因为没有远离之念，所以就这么唱唱歌而已。
"情爱于色"：对这个情、爱和女色，"岂惮驱驰"：不怕被它所驱驰，不怕被情爱和色来支配，所以说岂惮驱驰。"虽有虎口之患"：虽然就好像在老虎的口里一样，但是"心存甘伏"：心里宁可被老虎吃了，也愿意的。
"投泥自溺"：就好像投到泥里头，自己把自己淹住了，淹上了，"故曰凡夫"：所以才叫做凡夫。"透得此门"：你若过得去这个门，什么门呢？就是情欲、情爱和色这个门，与妻、子、房舍这个门。你若能透过去，那就是过关了。"出尘罗汉"：这就是一个出尘的阿罗汉，或者可以说是一个要证果的圣人。
佛言。爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。若使二同。普天之人。无能为道者矣。
第二十四章讲的是淫欲心，淫欲心若是断了，一定会证果，证得阿罗汉果。可惜这是不容易断的，所有的众生都有这种毛病。所以在《楞严经》上说"淫心不除，尘不可出。"欲心若是不除去，你就不能证得阿罗汉果。
"佛言"：佛说，"爱欲莫甚于色"：所谓爱欲，这个情爱和色欲也就是淫欲心，莫甚于女色。"色之为欲"：色这种的情欲，你说怎么样啊？"其大无外"：它这种大法，再没有比这更大的了，没有可以超出这情欲再大的范围了。"赖有一矣"：幸亏色欲只有一个，"若使二同"：假若再有一个这么厉害的东西，再有一个和它一样的，"普天之人"：普天下所有的众生。"无能为道者矣"：谁也不能修道了。就是说只有一个都这么厉害了；要是有两个，一时间就会把人都给吃了，没有人再可以修道了。还可以这么讲，这个色也可以说是女的被女色所迷，男的被男色所迷。男、女都有同性恋，男的和男的同性恋，女的和女的同性恋、这都叫被爱欲所迷。
佛言。爱欲之人。犹如执炬。逆风而行。必有烧手之患。
这是第二十五章，说明了爱欲是不可以接近的，不可以接近爱欲的这种情形。
"佛言"：佛说。"爱欲之人"：纵欲贪爱的人，就是顺著你自己的情爱和淫欲心这一类的人。"犹如执炬"：就好像拿著一把火炬。"逆风而行"：迎著风走路，"必有烧手之患"：一定会把自己的手烧坏了。烧了手这还是一个小问题，恐怕有烧身的这种患啊！所以在这种情形之下，不接近这是最好的。
天神献玉女于佛。欲坏佛意。佛言。革囊众秽。尔来何为。去。吾不用。天神愈敬。因问道意。佛为解说。即得须陀洹果。
这个天神就是天魔，也就是魔王波旬。这魔王等佛成道的时候，他就先派了很多魔眷属，也就是军队，去想扰乱佛，但佛不被他所转。这第二十六章就是说佛不被魔王所扰乱，还能把魔王化过来，成为佛的一个护法。
"天神献玉女于佛"：天上的魔王送了三个玉女给佛。什么叫玉女呢？就是生得非常美貌，像玉那么样地可爱。这三个玉女，不但相貌是人间所没有的，天上也没有那么样地美丽。"欲坏佛意"：他的用意就是想教佛生淫欲的念头。坏，就是想要破坏佛修道的意志和愿力。
"佛言"：佛就说了。"革囊众秽"：佛说不论是男人，是女人，男人生得相貌俊美的，也是一样，女人也是一样的。不是单单说女人怎么样怎么样坏，男人就没有那么坏了。所以佛言革囊众秽，是说人的身体就是一个皮革之囊。革就是皮革，就是皮包著这么一个bag（袋子），这囊就是一个bag。众秽，里面装著什么东西呢？里面除了屎，就是尿，你说这有什么好？
在外皮上看那男人长得非常俊美，非常好看。再好看也不过好像阿难似的，生得相貌那么俊美，摩登伽女一看就爱上了。她就去佛那儿，佛说："你爱他什么？"她说："他鼻子也长得好，眼睛也长得好，耳朵也长得好，面孔也长得好。"
佛说："好！你爱他鼻子，我把他鼻子割下来给你；爱他耳朵，我把他耳朵割下来给你；爱他眼睛，我把他眼睛挖出来给你，你拿回去啰！"她说："那又不行了。"
那么这男女相爱，究竟有什么意思呢？这个相貌生得再好，里边都是革囊众秽、里边装的是屎、尿，九孔常流不净，眼睛就有眼眵（屎）出来，耳朵就有耳垢，鼻子又有鼻涕，口又有口水，大小便利等。你说这究竟哪个是干净的呢？所以这叫革囊众秽，众秽就是众邋遢的东西。
"尔来何为"：说，"你送这个来给我，有什么用呢？这对我没有用啊！""去，吾不用"：你赶快回去，我不要的！
当天魔献这些女人给佛的时候，佛一看这三个女人，就观想："唉呀！你们要是老了的时候，面上的皱纹不知多少啊？那皱纹很难看的，老得那个样子，头发也都白了，什么都是很难看的。"佛这么一想，魔女自然就现出这么个样子来。自己一看自己，这真没有什么意思，自己都觉得不好意思了。所以佛就教她们去了，说："去！吾不用！我不用你们。"
"天神愈敬"：这时天魔看见佛道心这么坚固，所以他愈发恭敬了。"因问道意"：因此请求佛为他说法。"佛为解说"：佛就给他说法。"即得须陀洹果"：这天魔也就即刻证得须陀洹--初果阿罗汉。
佛言。慎勿视女色。亦莫共言语。若与语者。正心思念。我为沙门。处于浊世。当如莲华。不为泥污。想其老者如母。长者如姊。少者如妹。稚者如子。生度脱心。息灭恶念。
这是第二十九章，说明白男的要远离女的，女的也应该要远离男的，防备有错误生出来，这就是用生善灭恶这种的方法，来对治自己这种爱欲，所以说好像莲华似的。这无论是男的，可以这么样来比较；女的，也可以这么样来比较。就好像莲华，虽在污泥里头，可是不染污泥，出污泥而不染。自己这样一想，这念头也就会正了。你念头一正了，这就是自利了。你要是看见老的女人，就像母亲似的；女人看老的男人，就像自己的父亲似的。如果男人看见女人和自己差不多年龄的，或者比自己稍微大一点的，就作为自己的姊姊这么样观想。要是比自己年轻的，就好像自己的妹妹似的。若是小孩子，就像看自己的小孩子一样，要发心来度脱他。你发心来度脱他，你有一种慈悲心，这就是利他。你既然自利，又能利他，这种自利利他的行为相应了，那么恶念自然就没有了，也就没有那么多妄想了。
"佛言，慎勿视女色"：这是男人对女人，才这么样说；女人对男人，就可以说是慎勿视男色，可以相反过来说。"亦莫共言语"：也不可以和他（她）在一起来讲话，不要说是开玩笑了，连讲话都不可以的。"若与语者"：或者有什么事情应该说话时，那怎么办呢？若与语者，就是有事情在一起，应该讲话的时候，又怎么样呢？"正心思念"：就是不要有邪心，要有正心。"我为沙门"：男人就说我为沙门，我为比丘；女人就说我是比丘尼。"处于浊世"：不论男的、女的都是处在这五浊恶世上，"当如莲华"：这五浊恶世是一个不干净的地方，但我们应该像莲华一样。男的，也可用莲华来比喻；女的，也可以用莲华来比喻。"不为泥污"：莲华生在泥里头，可是不为泥所染污，它是出污泥而不染的。
"想其老者如母"：那么就想老者，比我老的女人，就是我母亲；比我老的男人，就是我的父亲，你要这样想。"长者如姊"：比我自己稍微大一点的，就像我姊姊似的；比我自己稍微大一点的男人，就像我哥哥似的。"少者如妹"：比我小的，就像我的妹妹似的，这是男人看女人。女人看男人呢？比我小的，就像我的小弟弟似的。
"稚者如子"：幼稚的年龄，不过十岁以上的，都叫稚童。看这幼稚的人，就好像自己的子女一样。"生度脱心"：无论是父亲、母亲、哥哥、姊姊、弟弟、妹妹，都要生一种度脱他（她）离苦得乐的思想。"息灭恶念"：那么，自己这邪恶的念，也就是淫欲心，就可以停止了。
佛言。夫为道者。如被干草。火来须避。道人见欲。必当远之。
这是第三十章，告诉人要远离一切的欲念，不要被欲火所烧了。什么叫干草呢？好像六情，这六根就有个情，好像干草似的；而六尘这种境界，就好像烈火似的。你没有到心和境都两忘的时候，就应该修远离的胜行。什么叫心境两忘呢？就是"内观其心，心无其心"，心也没有了，真地是空了；"外观其形，形无其形"，也没有一种境界了，心也空、身也空，心境双忘了，眼看一切物，也都没有了。这时候，就可不为六根、六尘所转了。
"佛言"：佛说，"夫为道者"：你们这些修道的人，也可以说是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，凡是修道的人都包括在内了。"如被干草"：就好像那干草一样的，这是说男女这种情形，就好像干柴近烈火似的。这干柴就是干草，草干了，你用一点点火点它，它就都著了；一著，就烧了。
"火来须避"：所以火若来了，你应该远避，要离开它远一点。修道的人，那火来了，你应该远避。什么叫火呢？就是欲爱，也就是情欲这种六尘的境界。六根属于情，六尘属于境。这六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）把人都迷了，迷得人醉生梦死。
所以"道人见欲"：修道的人见到欲，"必当远之"：你应该远著它，如果你能见如不见，闻如不闻，"眼观声色内无有，耳听尘事心不知"。你在这时候，就不必修远离行，你就天天和它在一起，也不会有麻烦，这样是可以了；要是不能这样子，那就要修远离行。
佛言。有人患淫不止。欲自断阴。佛谓之曰。若断其阴。不如断心。心如功曹。功曹若止。从者都息。邪心不止。断阴何益。佛为说偈。欲生于汝意。意以思想生。二心各寂静。非色亦非行。佛言。此偈是迦叶佛说。
第三十一章说明人断欲应该从心上断。你想知道断心的方法，你应该知道欲是从心意生出来的，心意是从思想生出来的。
你看这思想是自己生出来的呢？还是从他生出来的？还是共同生出来的？或者是没有因就生出来的？你还要知道这思想是在里边呢？还是在外边？是在里外的中间呢？或者是在过去呢？或者是在现在呢？或者是在未来呢？
你像这样来找思想，这思想也变成寂静了，没有自体。思想已经寂静了，你的心意也都寂静了；心意既然寂静了，你的欲也就寂静了；欲既然寂静了，所以你看一切的色、法就好像镜里边的像似的。既然像镜中的像，那就不是真的，一切的行为也像泡沫似的，那泡沫也不是真的。所以诸佛都是这样来辗转观察，辗转传授，就是传这调心的方便法门，令你先调伏其心。
"佛言"：所以佛说，"有人患淫不止"：不止就是不可以停止。有人有淫欲的毛病，他一时一刻也不能停止这淫欲的心。因为他欲念这么重，这么厉害，不能停止。他就想法子了，想什么法子呢？"欲自断阴"：想把自己的男根断了，割去它。
"佛谓之曰"：佛对他就说了。"若断其阴"：你说你想要把自己的男根割断，"不如断心"：你还不如把你那妄想心割断了。"心如功曹"：心就好像工人的一个头儿似的，一个功曹。功曹就是无论做什么事情，他做一个头儿，就好像一个boss（老板）似的。"功曹若止"：你这个头子若停止了，"从者都息"：那么跟著他做工的这些人就都停止了。因为你心里打这妄想，它才有这种行为；你若心不打妄想，也就没有人帮助它了，所以从者都息，就是都停止了。"邪心不止"：你这个淫欲的邪心若不停止，"断阴何益"：你把你的男根断了它，又有什么用处呢？那根本就是没有用的。
"佛为说偈"：佛随著就给他说一首偈颂。"欲生于汝意"：说淫欲的念头就生在你心意里边，是由你心意生出来的。"意以思想生"：这意又怎么生出来呢？就由思想生出来的。"二心各寂静"：你这欲心也寂静了，你这思想、种种邪知邪见也都停止了，这两种的心都停止了，都寂静了。"非色亦非行"：就没有一种色欲的行为，也没有一种色心的行为，你这欲念的行为都没有了。"佛言"：佛又说了，"此偈是迦叶佛说"：这就是迦叶佛所说的偈颂。
佛言。人从爱欲生忧。从忧生怖。若离于爱。何忧何怖。
第三十二章是说明了人为什么有忧愁恐惧？就是因为人有这爱欲，所以才有忧愁恐惧；若把这爱欲断了，就没有什么忧愁恐惧了。我们人从无始劫以来到现在，妄认这四大为自己的身相；妄认这六尘缘影为自己的心相。所以就执著贪恋，不愿意把它放下。因为这样，所以就有种种的麻烦生出来。这种种麻烦生出来了，就有很多的忧愁、烦恼，也就生了种种的恐怖。你若能观察这四大，你能知道这身是四大和合而成，本来没有一个我；你再观寂这六尘缘影也是空的，没有的；你知道这心是无常的；你能把爱欲心先要断了；你这忧怖也自然就都没有了。
"佛言"：所以佛说，"人从爱欲生忧，从忧生怖"：因为有这个爱欲，就有所忧患，有忧愁，有烦恼；从那个忧愁、烦恼，就会生出一种恐怖心来。"若离于爱"：你要是能把这欲念和这爱断了它，或者转变了它。"何忧何怖"：有什么忧愁？又有什么可以恐怖的呢？没有了！人之所以会有忧愁恐怖，就因为有这种执著，放不下，所以才有忧患和恐怖。
人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也；人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因有生：淫为生本，生为罪本。是故三途剧苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫习难断，如火燎原：于极臭处，谬为香美；与极秽处，谬为洁净。随处苟合，何异畜生？非道染触，过于鸡犬！此在稍有良心者，便应痛绝，奈何聪明学识之士，甘此丧心无耻耶！
一念欲心，是铁床铜柱因；一念爱心，是积寒坚冰因。况具行非法，灭理乱常，尘沙劫数，不足尽其辜，千万亿言，不足数其恶。须发大惭惧、大誓愿：
宁火炙刀剜，终不与一切男女欲心相触；
宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交遘。
设忘正念，更犯前非，必遭毒害横灾，生身陷入地狱。以兹猛决，善自要心，时时忏除往业，切切悔过自新，庶白法可修。而又勤观经论格言，以策废忘；精修对治观行，以除毒本。不然，纵有多智禅定现前，必落魔道，永无出期。矧世智辩聪，曾非大器，随业直坠，百劫千生，受诸烧煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人身，安能往生？请于静时，仔细思之，于对境努力防之；不然，诸佛无下手处，善友其奈尔何哉！
增广文钞：
寿康宝鉴序
人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者。亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然。纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。而好色贪淫之人，心之所期，与身之所行，适得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉。彼纵情花柳，唯此是图者，姑勿论。即夫妇之伦，若一贪湎，必致丧身殒命。亦有并不过贪，但由不知忌讳，（忌讳种种，详示书后，此不备书。）冒昧从事，以致死亡者，殊堪怜愍。以故前贤辑不可录，备明色欲之害，其戒淫窒欲之格言，福善祸淫之证案，持戒之方法日期，忌讳之时处人事，不惮繁琐，缕析条陈，俾阅者知所警戒，其觉世救民之心，可谓恳切周挚矣。而印光复为增订，以名寿康宝鉴，复为募印广布者，盖以有痛于心而不容已也。一弟子罗济同，四川人，年四十六岁，业船商于上海。其性情颇忠厚，深信佛法，与关絅之等合办净业社。民国十二三年，常欲来山归依，以事羁未果。十四年病膨胀数月，势极危险，中西医均无效。至八月十四，清理药帐，为数甚巨，遂生气曰，我从此纵死，亦不再吃药矣。其妾乃于佛前恳祷，愿终身吃素念佛，以祈夫愈。即日下午病转机，大泻淤水，不药而愈。光于八月底来申，寓太平寺，九月初二，往净业社会关絅之，济同在焉，虽身体尚未大健，而气色淳净光华，无与等者。见光喜曰，师父来矣，当在申归依，不须上山也。择于初八，与其妾至太平寺，同受三归五戒。又请程雪楼，关絅之，丁桂樵，欧阳石芝，余峙莲，任心白等诸居士，陪光吃饭。初十又请光至其家吃饭，且曰，师父即弟子等之父母，弟子等即师父之儿女也。光曰，父母唯其疾之忧，汝病虽好，尚未复原，当慎重，惜未明言所慎重者，谓房事也。至月尽日，于功德林开监狱感化会。彼亦在会，众已散，有十余人留以吃饭，彼始来，与司帐者交代数语而去，其面貌直同死人，光知其犯房事所致，切悔当时只说父母唯其疾之忧，未曾说其所以然，以致复滨于危也。欲修书切戒，以冗繁未果。十月初六至山，即寄一信，极陈利害，然已无可救药，不数日即死。死时关絅之邀诸居士皆来念佛，其得往生西方与否，未可知，当不至堕落耳。夫以数月大病，由三宝加被不药而愈，十余日间，气色光华，远胜常人，由不知慎重，误犯房事而死，不但自戕其生，其辜负三宝之慈恩也甚矣。光闻讣，心为之痛，念世之不知忌讳冒昧从事，以致殒命者，其多无数。若不设法预为防护，殊失如来慈悲救苦之道。拟取不可录而增订之，排印广布，以期举世咸知忌讳，不致误送性命。一居士以母氏遗资千六百元，拟印善书施送，光令尽数印寿康宝鉴，以拯青年男女于未危，则以罗济同一人之死，令现在未来一切阅此书者，知所戒慎，并由展转流通，展转劝诫，庶可举世同享长寿康宁，而鳏寡孤独之苦况，日见其少。如是则由济同一人之死，令一切人各得寿康，济同之死，为有功德，仗此功德，回向往生，当必俯谢娑婆，高登极乐，为弥陀之弟子，作海众之良朋矣。孟子曰，养心者莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣，其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。康健时尚宜节欲，况大病始愈乎。十年前一巨商之子，学西医于东洋，考第一，以坐电车，未驻而跳，跌断一臂，彼系此种医生，随即治好。凡伤骨者必须百数十日不近女色，彼臂好未久，以母寿回国，夜与妇宿，次日即死。此子颇聪明，尚将医人，何至此种忌讳，懵然不知，以俄顷之欢乐，殒至重之性命，可哀孰甚。前年一商人，正走好运，先日生意，获六七百元，颇得意。次日由其妾处，往其妻处，其妻喜极。时值五月，天甚热，开电扇，备盆澡，取冰水加蜜令饮，唯知解热得凉，不知彼行房事，不可受凉，未三句钟，腹痛而死。是知世之由不知忌讳，冒昧从事，以至死亡者，初不知其有几千万亿也。而古今来福最大者，莫过皇帝，福大寿亦当大，试详考之，十有八九皆不寿，岂非以欲事多，兼以不知忌讳，以自促其寿乎。而世之大聪明人，每多不寿，其殆懵懂于此而致然乎。光常谓世人十分之中，四分由色欲而死，四分虽不由色欲直接而死，因贪色欲亏损，受别种感触间接而死，其本乎命而死者，不过十分之一二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉，此光流通寿康宝鉴之所以也。愿世之爱儿女者，以及为同胞作幸福防祸患者，悉各发心印送，展转流传，俾人各悉知忌讳，庶不至误送性命，及致得废疾而无所成就也。彼纵情花柳者，多由自无正见，被燕朋淫书所误，以致陷身于欲海之中，莫之能出。若肯详阅，则深知利害，其所关于祖宗父母之荣宠羞辱，与自己身家之死生成败，并及子孙之贤否灭昌，明若观火，倘天良尚未全昧，能不触目惊心，努力痛戒乎。将见从兹以后，各乐夫妇之天伦，不致贪欲损身，则齐眉偕老，既寿且康。而寡欲之人恒多子，而且其子必定体质强健，心志贞良，不但无自戕之过失，决可成荣亲之令器，此光之长时馨香以祷祝者。愿阅者共表同心，随缘流布，则人民幸甚，国家幸甚。
欲海回狂普劝受持流通序
天下有极惨极烈，至大至深之祸，动辄丧身殒命，而人多乐于从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯女色乎。彼狂徒纵情欲事，探花折柳，窃玉偷香，灭理乱伦，败家辱祖，恶名播于乡里，毒气遗于子孙，生不尽其天年，死永堕于恶道者，姑置勿论。即夫妇之伦，倘一沉湎，由兹而死者，何可胜数。本图快乐，卒致死亡，鳏寡苦况，实多自取，岂全属命应尔哉。彼昵情床第者，已属自取其殃，亦有素不狎昵，但以不知忌讳，冒昧从事，致遭死亡者，亦复甚多。故礼记月令，有振铎布告，令戒容止之政，(容止,即动静,谓房事也。)古圣王爱民之忱，可谓无微不至矣。（忌讳，寿康宝鉴详言之，俱宜购阅。）吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命，岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人，彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎。至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈，世无有二，可不哀哉，可不畏哉。亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎。夫妇正淫，前已略说利害，今且不论。至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事。是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑，小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰祸福无门，唯人自召。世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也，哀哉。安士先生欲海回狂一书，分门别类，缕析条陈，以雅俗同观之笔，述劝诫俱挚之文。于古今不淫获福，犯淫致祸之事，原原委委，详悉备书，大声疾呼，不遗余力，暮鼓晨钟，发人深省，直欲使举世同伦，咸享福乐，各尽天年而后已。须知其书，虽为戒淫而设，其义与道，则举凡经国治世，修身齐家，穷理尽性，了生脱死之法，悉皆圆具。若善为领会，神而明之，则左右逢源，触目是道。其忧世救民之心，可谓至深切矣。是以印光于民国七年，特刊安士全书板于扬州藏经院，八年又刻欲海回狂，万善先资，二种单行本。十年又募印缩小本安士全书，拟印数十万，遍布全国，但以人微德薄，无由感通，只得四万而已。而中华书局私印出售者，亦近二万。杭州汉口，俱皆仿排，所印之数，当亦不少。兹有江苏太仓吴紫翔居士，念世祸之日亟，彼新学派，提倡废伦废节，专主自由爱恋，如决江堤，任其横流，俾一班青年男女，同陷于无底欲海漩澓之中。遂发心广印欲海回狂，施送各社会以期挽回狂澜。然众志成城，众擎易举，恳祈海内仁人君子，大发救世之心，量力印送，并劝有缘，普遍流通。又祈父诲其子，兄勉其弟，师诫其徒，友告其侣，俾得人人知其祸害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫妇正淫，亦知撙节。将见鳏寡孤独，从兹日少，富寿康宁，人各悉得，身家由兹清吉，国界于以安宁，秽德转为懿德，灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱，不劳微力，而得此美满之效果，仁人君子，谅皆当仁不让而乐为之也。爰述大义，以贡同仁。欲海回狂普劝受持流通序
天下有极惨极烈，至大至深之祸，动辄丧身殒命，而人多乐于从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯女色乎。彼狂徒纵情欲事，探花折柳，窃玉偷香，灭理乱伦，败家辱祖，恶名播于乡里，毒气遗于子孙，生不尽其天年，死永堕于恶道者，姑置勿论。即夫妇之伦，倘一沉湎，由兹而死者，何可胜数。本图快乐，卒致死亡，鳏寡苦况，实多自取，岂全属命应尔哉。彼昵情床第者，已属自取其殃，亦有素不狎昵，但以不知忌讳，冒昧从事，致遭死亡者，亦复甚多。故礼记月令，有振铎布告，令戒容止之政，(容止,即动静,谓房事也。)古圣王爱民之忱，可谓无微不至矣。（忌讳，寿康宝鉴详言之，俱宜购阅。）吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命，岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人，彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎。至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈，世无有二，可不哀哉，可不畏哉。亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎。夫妇正淫，前已略说利害，今且不论。至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事。是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑，小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰祸福无门，唯人自召。世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也，哀哉。安士先生欲海回狂一书，分门别类，缕析条陈，以雅俗同观之笔，述劝诫俱挚之文。于古今不淫获福，犯淫致祸之事，原原委委，详悉备书，大声疾呼，不遗余力，暮鼓晨钟，发人深省，直欲使举世同伦，咸享福乐，各尽天年而后已。须知其书，虽为戒淫而设，其义与道，则举凡经国治世，修身齐家，穷理尽性，了生脱死之法，悉皆圆具。若善为领会，神而明之，则左右逢源，触目是道。其忧世救民之心，可谓至深切矣。是以印光于民国七年，特刊安士全书板于扬州藏经院，八年又刻欲海回狂，万善先资，二种单行本。十年又募印缩小本安士全书，拟印数十万，遍布全国，但以人微德薄，无由感通，只得四万而已。而中华书局私印出售者，亦近二万。杭州汉口，俱皆仿排，所印之数，当亦不少。兹有江苏太仓吴紫翔居士，念世祸之日亟，彼新学派，提倡废伦废节，专主自由爱恋，如决江堤，任其横流，俾一班青年男女，同陷于无底欲海漩澓之中。遂发心广印欲海回狂，施送各社会以期挽回狂澜。然众志成城，众擎易举，恳祈海内仁人君子，大发救世之心，量力印送，并劝有缘，普遍流通。又祈父诲其子，兄勉其弟，师诫其徒，友告其侣，俾得人人知其祸害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫妇正淫，亦知撙节。将见鳏寡孤独，从兹日少，富寿康宁，人各悉得，身家由兹清吉，国界于以安宁，秽德转为懿德，灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱，不劳微力，而得此美满之效果，仁人君子，谅皆当仁不让而乐为之也。爰述大义，以贡同仁。
复甬江某居士书
色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖。兼复永堕恶道者，盖难胜数。楞严经云，若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生。然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想，怨想，不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女。则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋著念，岂非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋，花瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异花瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉。苟不战兢乾惕，痛除此习。则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹，则将奈何。试一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。每日除了己职分外，专心念佛名号。朝暮佛前，竭诚尽敬，恳到忏悔无始宿业，如是久之，当有不思议利益，得于不知不觉中。法华经云，若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。瞋恚，愚痴，亦然。是知能至诚念弥陀观音圣号者，贪瞋痴三惑，自可消除也。又现今乃患难世道，须于念佛外，加念观音圣号，冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前，无法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报应之书，远离狂荡匪鄙之友，则内志正而外诱绝，净业自可成就矣。勉之勉之。
文钞续编：
复徐书镛居士书（民国二十年）
接汝书，知道心未退，志向尚高，不胜欣慰。须知学圣学佛，均以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。又须卑以自牧，韬光潜耀，上效古人，躬行实践。能如是，则其学其品，便可高出流辈。每每聪明人，均属矜夸，暴露，尖酸，刻薄，其心绝无涵蓄。其人非坎坷终身，必少年夭折。汝宿生多幸，培此善根，当极力培植，庶可有成。聪明人，最易犯者唯色欲，当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天，地，鬼，神，诸佛，菩萨，无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎。孟子谓，事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为大。若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已，实则即是贱视亲之遗体，其不孝也，大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云，诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。未到此时，尚存战兢。曾子且然，况吾辈凡庸乎。今为汝寄历史统纪一部，寿康宝鉴二本，嘉言录三本。统纪，自存，以作知治乱，知因果之龟鉴。寿康宝鉴，常看，则不至犯邪淫与手淫等，自戕其生，自折其福寿，而即取残废与死亡也。此当与李鸿业一本。嘉言录，汝与古，李各一本。依此修持，世出世法，均得其要领矣。古卫生，李鸿业，既欲皈依。今为卫生取法名为慧生，谓以智慧求生西方，永证不生不灭之道，以自卫卫人，同得不死也。为鸿业取法名为慧业，谓以智慧，断除世间恶业，修持往生西方之净业，此之事业，方为鸿业。世间修身立业，以至为圣为贤，若比往生西方，了生脱死之业，则小乎小矣。祈将此一段，抄与二人看，或将全书，抄与彼看。即彼年至花甲，亦可受益，况甫冠以后之后生乎。
文钞三编：
寿康宝鉴题辞一
人未有不愿自己及与子孙悉皆长寿安乐者。若于色欲不知戒慎，则适得其反，诚可痛伤。故孔子曰，少之时血气未定，戒之在色。孟子曰，养心者莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。由是言之，人之死生存亡，系于色欲之能寡与否，居其多半。不慧绝无救世之力，愿存寿世之心，爰增辑刊布此书。以期自爱而并爱其子若孙者，得是编而详阅之。则利害之关，明若观火。内而戒勖子孙，外而戒勖同伦。又祈展转流通，俾遍寰宇。庶一切同人，咸获寿康。是所馨香而祷祝者。
寿康宝鉴题辞二
人从色欲而生，故其习偏浓。一不戒慎，多致由色欲而死。古圣王以爱民之故，即夫妇房事，不惜令遒人以木铎巡于道路。冀免误送性命之虞。其慈爱为何如也。及至后世，不但国家政令不复提及。即父母与儿女亦不提及。以致大多数少年，误送性命，可哀孰甚。不慧阅世数旬，见闻颇多，不禁悲伤。因募印此书，冀诸同伦，咸获寿康。所愿得此书者，各各详阅，展转流通。勿令徒费心思钱财，而毫无实益，则幸甚幸甚。
复福州佛学社书
然光乃一平常粥饭僧，只知学愚夫愚妇之老实念佛，求生西方。倘或意谓有甚么高超玄妙，人莫企及之见地与行持，则便成误会矣。观诸位来书，并所立章程，似与光之程度心相相仿佛。然自揣凉薄，绝不愿为人作师。而远道函求，亦只可将错就错耳。现今时值末法，而欲挽回此极大极险之狂澜，必须注重伦常，躬行实践，方有效力。若不在家庭教育，因果报应，敦笃伦常，恪尽己分上著力。勿道不知佛法，无由得益。即知佛法者，或有说在一边，行在一边之弊。如是之人，虽曰学佛，实为佛怨。以其以身谤法故也。
凡入社者，必须教彼行孝行悌，以及一切所应行之事。其心中必须要闲邪存诚，克己复礼，戒慎其所不睹，恐惧其所不闻。能如是者，方为世间善人，方可学出世法。譬如地基坚固，万丈高楼，任意建造，必无倾覆倒塌之患。由兹发至诚心，修持净业。必须决定求生西方，绝不求人天来生福报。佛法真利益，要以至诚得。无论念佛看经，皆须至诚恭敬，切不可学圆融不执著。否则便因之肆无忌惮，以成狂妄魔派矣。又贵地有提倡五部六册者，此系邪见人依附佛法，传炼丹家之法，诸位切勿陷于此中。纵昔有入者，今既学佛，当完全丢脱。倘犹两含糊当做佛法，则其罪非小。现今无论何等根性，皆须以净土法门为主。盖净土法门，为三世诸佛上成佛道下化众生之成始成终法门。语其浅近，则三岁孩子皆能修。语其深远，唯佛与佛方能究尽。净土，为凡夫依之现生了生死者，置之不究，纵将一切法门通究得十分通彻，谁能现生将烦恼断得净尽无余，而到自力了生死地位乎。仗自力者，既不能得。仗佛力者，又以不知而不注意。则所学之佛法，皆为现在撑场面，未来种善根而已。欲得真实了生死利益，则难之难矣。女人家，尤须注重因果伦常。凡安士全书，及感应篇汇编，印光文钞，通文义者，皆须人奉一部。由此路上行，上焉者或可体会到此。否则只知圆融不执著，口口说空，步步行有，为家庭之祸患，亦佛法之蟊贼。若论教育之权，女人比男人为大。以相夫教子，冥冥中预为操持。今之世道，人心陷溺，总由女教不昌之所致。使为女子时，即知女人以相夫教子为天职。则后来为人妻为人母，必熏陶化育，令其夫其子女为良为善。女人各能如是，天下岂有不太平之理乎。即不能人各如是，即有一人如是，而其人之夫与子女，亦可如是。由是而传之于后，亦复良善相袭，而日益加多矣。
现今少年每每不知保身之道，纵情色欲。由之而死者，当有四分，由之受病以别病而死者，亦有四分。举世之人，十分之中，直接间接由女色而死者，有其八分，亦可惨也。且勿道纵情花柳，即夫妇之伦，以不知忌讳，因之死亡者，不知有几何万数。前年十月事，光以一弟子久病，其妾以终身吃素祷佛，不药而愈，其气色淳净光华，绝少同者，未月余以犯房事死，故为发心印此书，以拯不知忌讳者之死亡也。
印光大师为在家弟子略说三归五戒十善义之不邪淫戒
不邪淫者。俗人男女居室。生男育女。上关风化。下关祭祀。夫妇行淫。非其所禁。但当相敬如宾。为承宗祀。不可以为快乐。徇欲忘身。
虽是己妻。贪乐亦犯。但其罪轻微。若非己妻。苟合交通。即名邪淫。其罪极重。
行邪淫者。是人以身行畜生事。报终命尽。先堕地狱饿鬼。后生畜生道中。千万亿劫。不能出离。
一切众生。从淫欲生。所以此戒难持易犯。纵是贤达。或时失足。何况愚人。
若立志修持。须先明利害。及对治方法。则如见毒蛇。如遇怨贼。恐畏怖惧。欲心自息矣。
对治方法广载佛经。俗人无缘观览。当看安士先生欲海回狂。可以知其梗概矣。
……………………
以上四事。不论出家在家。受戒不受戒。犯之皆有罪过。以体性是恶故也。
然不受戒人。一层罪过。受戒之人。两层罪过。于作恶事罪上。又加一犯戒罪故。若持而不犯。功德无量无边。切须勉之。
爱欲--修道的绊脚石
生死爱情的海，就是障道的根本。修道人，无论对人或对物，生出爱欲之心，都会障碍修道的发展。详言之，爱欲就是生死，生死就是爱欲，爱欲就是生死之根。若是不破爱欲无明，终不能离开生死大爱海。如何能离开生死？简单得很，就是断欲去爱，别无他法。
修道人，不要有情爱的思想，更不能有情爱的行为，对任何人，不要生出一种情爱心，有了情爱，苦根不断，有了情爱，生死不能了。有人说："人是有感情的动物，食色性也。"就因为这样，所以才要修道！在四十二章经上说："想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。"我们修道人，就须存这种的观想。
如果无情无爱，见到人是否就把嘴堵起来，不理睬人呢？这样也不对。我们不执着情爱，不生情爱之心，但还不能讨厌人，也不能说我不爱人，我就惟人，这样也不对。那么，要怎样才对？就是不爱，也不憎。不爱不憎为中道。修道，修什么道？就是修这个中道，对诈都是平等相待，慈悲为怀，但要谨慎行事，不可落在情爱樊笼中。各位注意！不要被情爱所迷惑。有人写封信给你，你的心就好像小免子在怀中，乱蹦乱跳，以为有人爱你这是好事，其实是想把你拖到地狱去！
各位善知识！要在这个地方用功夫，要其其实实的了解，爱欲是一件很麻烦的事。从无始劫以来，生死不了，为什么？就因为被"情爱"二字所害。若能断欲去爱，才能超出三界，了生脱死。
凡是你所愿意的，就是爱；你所讨厌的，就是憎。我喜欢这个，就生出爱心；我烦恶那个，就生出憎心。这都是情感用事。修行人不应用情感来处理一切事，但也不能像关帝公似的，坐在那里绷着脸，给他叩头，他也不睬你。对人要和蔼，要有礼貌，不可贡高我慢，目空一切。总之，对人要以慈悲为怀，方便为门，处处为人着想，令人生欢喜心，我们还有这口气在，就要对人好，但是不应该有情爱的思想掺在内。各位！切记切记！这是很重要的法门。
《宣化上人·法语开示页２２１～２２３》
堪布益西彭措
造邪淫业将会堕入三恶趣中，业重者感生于近边地狱的铁柱山中，或于地狱中感受卧铁床、抱铜柱的燃烧之苦，或者转生于不净淤泥中，或者转生为女人胎中的寄生虫。
在《普贤上师言教》中有邪淫者在地狱受苦情形的描述。因为猛业成熟，变现出地狱铁柱山的业力景象，在业力的牵引下，淫欲众生身不由己地来到铁柱山下，这时听到山上昔日的爱友呼唤自己，于是就向山顶攀登，山上的铁树枝叶纷纷向下刺穿身体。等到达山顶时，又有乌鸦、鹰鹫等飞来啄食他们的眼油。此时，山下传来呼唤声，淫欲众生又如前一样奔下山去，而所有的铁树枝叶又指向上方，从他们的前胸径直刺入穿透后背。到了山脚下，可怖的铁男、铁女拥抱其身，将他们的头吞入口中大嚼，嘴角两边流出白色的脑浆，淫欲众生异常痛苦。
邪淫众生从地狱中出，又要于饿鬼、畜生道中继续感受余业的苦报，最后脱生为人，还要感受相应的等流果。《地持论》说："邪淫之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者妇不贞洁，二者得不随意眷属。邪淫何故堕入地狱？以其邪淫干犯非分、侵物为苦，所以命终受地狱苦。何故邪淫出为畜生？以其邪淫不顺人理，所以出地狱受畜生身。何故邪淫复为饿鬼？以其邪淫皆因悭爱，悭爱罪故，复为饿鬼。何故邪淫妇不贞洁？缘犯他妻，故所得妇常不贞正。何故邪淫不得随意眷属？以其邪淫夺人爱宠，故其眷属不为随意，所以复为人之所夺。"
邪淫的同行等流果是生生世世贪恋女色、喜欢邪淫，或转生为鸡等贪欲重的旁生。而行邪淫导致的内心痛苦会象一道无法抹去的阴影，长久地伴随着造业者，无法摆脱直至此业力消尽为止。《杂宝藏经》记载，昔有一鬼对目连说："我以物暗自蒙头，也常害怕人来杀我，我心常常恐怖畏惧，难以忍受，这到底是何因缘？"目连答道："你前世曾经淫犯外色，常常害怕见人，或怕其夫来捉缚打杀，或怕官法处决、遭受刑戮，因为常怀恐怖，相续不断，所以会感受这样的心理罪苦。这是恶行华报，之后还要感受地狱的苦报。"
《法苑珠林》云："佛言邪淫有十罪：一者常虑彼夫所杀；二者夫妇不睦；三者恶增善减；四者妻子孤寡；五者财产日耗；六者恶事常被人疑；七者亲友诽谤；八者广结怨家；九者死入地狱；十者报尽为男，妻不贞洁，报尽为女，多人共一夫。"
邪淫之中，如果对境是至亲尊长、僧尼净众，则所造恶业尤重，死堕无间地狱，屠割烧磨，无有停息，且此界坏后寄生他界，他界复坏，更寄他方。
明晋江许兆馨，戊午举人，一次偶过尼庵，见一少尼，心生邪念，以势威胁，将尼奸污。次日，无故发狂，自咬舌头而死。这是华报，其果当在地狱。
明宜兴节妇陈氏，有姿色，一木商见后心生爱慕，百般引诱，终不能就犯。乃于夜里，将木头投掷于妇家，以盗木之名上告于官，同时又贿赂上下，刁难污辱，欲使妇屈从。妇日夜祷于玄坛，一晚梦神说："已命黑虎去矣。"没过几日，木商入山，丛柯中突然窜出一只黑虎，越过数人而将木商咬死。
滁阳王勤政，与邻妇通奸，有共同私奔之约。妇因而杀死其夫。勤政得知后心中异常害怕，就只身逃往七十里外的江山县，以为灾祸从此可脱。一日，勤政腹中饥饿入于饭店，店主准备了两人的饭食，勤政问其缘故，店主说："这个披发随同你的不是人吗？"勤政听后惊惧不已，知是怨鬼相随，即去官府自首，男女俱伏法。
康熙辛亥年冬，南京工某在舟山客居时，与卖面妻私通。其夫察觉后，合家迁往他村回避。不久，工也迁至。一晚，夫从外归来，隐约听到屋里有窃窃私语声，便密自开门，取面刀暗中砍去，正中工某脑部，以为工死，遂将其连被捆上置于床下后，便去邻家取火，归时工某已不知去向。次日，有人来报：某处荻苇中见有死尸，血流满身，外裹一湿棉被，已冰结如胶，细看即是工某。陈尸处离村约一里，中间隔一大河。工某逃生，裹被渡河，因冰水入脑而死。
工某因为最初一念淫心，遭受白刃砍头之痛、冰河彻骨之寒、暴尸荒野之羞，现世即受如此惨剧的报应，可见淫欲如同毒蛇，害人至深。
又淫业方面，虽没有以身口作不净行，但只要心生染污念，也将罪染相续，感召很大的果报。
明正德年间，四明有一符秀才，死后托梦给儿子说："我生前犯淫律，明日托生，将投生作南城谢家的狗。请你急行善事，为我忏悔。"说完之后，一鬼牵其颈项，一卒以白皮蒙其头，悲啼踯躅而去。子惊醒后，第二天谢家果生一狗，身体细白，秀才子将其买回，并为它广作善事。五六年后，狗不食而死。又过月余，其家小鬟忽然蹲在座上大声说话，就象秀才的样子。当时家人都被召来，秀才说："我实未曾犯淫，只因十八岁时，经过嫂房，嫂正在洗妆，指环落地，叫我拾取，我因此动情。后来嫂又时时对我笑语，我当时几乎破义。后来嫂以病而死，我感觉神思愦乱，次年亦死。死后，有鬼将我捆缚至一官府庭下，两手据地，已成狗形。现在因你行善有功，得以忏悔前孽，我将往山东赵家投生为其子，所以来与大家告别。"说完后，小鬟倒地而醒。
符秀才虽然身口未作邪淫，但内在邪心炽燃，所以他所造的是集而未作之业，由此意业不清净而感恶趣的果报。
慈舟大师开示
现在我们来说邪淫戒，邪淫指非正式夫妻间的男女关系，一切不受法律认定的，都称为邪淫。佛陀制戒是允许在家弟子，正式夫妻间正常生活，但是禁止非夫妻关系的生活，以免社会造成不安以及教团的复杂，这是佛陀当时制定的。如果大家按照这规律的话，那么社会就不会有桃色纠纷的问题一大堆了。事实上，人间的和乐与夫妻男女正常的生活，具有很重要的地位，也是一件很慎重的事。如果维系正常夫妻生活，没有乱淫，就不会带来感情问题，严重的会演变成家破人亡，造成社会悲剧。为了感情自杀，为了感情的问题而杀人报复等等的事情太多了。若是大家能深入了解佛陀所说的五戒，是非会减少很多，人人能在安乐中生活，自古以来有很多悲剧都是出自不正常的男女关系演变而来。越看这个社会越有问题，有关男女不正当关系的问题越来越多，如果人人都能安份守己，在一夫一妻的家庭生活中不乱邪淫，那么家庭、社会的和乐就不远了，如果无法做到这样，那么社会永远都在乱，家中的纠纷一大堆。一个能持守五戒的人，先生、太太都不用太挂虑，今天太太穿较漂亮出去，做丈夫的也不用烦恼说："嗯！今天我太太穿得这么漂亮，是不是外面有问题，是不是外面有约男朋友？"疑东，疑西，甚至跟踪等等或是稍微一些怀疑的事，就发生家庭纠纷。若是大家能持守这不邪淫戒，太太要出去先生不用烦恼，先生要出去太太不用顾虑，不要说今天太太看先生穿了一件西装，打个比较花红的领带，皮鞋擦得亮一些，晚一点回来就问："你今天几点下班，为何到现在才回来，这段时间去哪里？"像刑事办案一样，引起家庭纠纷家中便不会和乐。大家若持守这不邪淫戒，先生晚下班因塞车等等影响，回来跟太太报告一下，事情就好了，不会导致大家无法互相信任。若大家持守不邪淫戒，那么家庭、社会都和乐，这是一件很重要的事，不然的话这社会感情纠纷会越多。感情越开放、社会问题也越来越多，可从报纸，新闻等等，听到或看到发生情杀、奸杀、强奸、诱奸、和奸的家庭问题，可以说非常多。不但破坏社会和乐、破坏家庭，还害了下一代子女，这实在恐怖！还害了下一代，影响下一代的青少年。佛陀为了这个世间社会及家庭的和乐，所以制定在家男女信徒不可邪淫，以免造成身心的不安产生痛苦，为什么邪淫会造成身心不安呢？丈夫在外面养个细姨（小老婆），养个细姨后，提心吊胆，而太太在外面养个男人，跟他发生男女感情纠纷，犯了邪淫戒，怕对方到处宣扬，事情泄漏出去，内心不安，一些小事情就提心吊胆，那么你怎么有精神修行呢？哪有精神做事业呢？哪有精神教育子女呢？所以，这种的邪淫问题，引起很多痛苦和不安，虽然往往是一时冲动，但是下场是很痛苦的。所以，我时常开示我们常住住众包括在家居士，凡做一件事情要因和果同看，你种下这个因以后遇缘会成就什么果，要不然，你只是说持戒，持戒，嘴巴有持戒，但内心不知因果观念，你若了解在做的因当中，以后会成就果，那么你就会慎重考虑了。
邪淫戒具足四个条件成重戒罪不可悔：第一非夫妻，也就是没有授证为正式夫妻的一对男女。第二有淫心，见色起淫念的心。第三是同性恋，这一条问题很重要，现在社会很多同性恋，同性恋也是犯邪淫呀！这也是犯邪淫戒，你看，佛陀当时就发觉社会以后会有同性恋的产生，所以制定一条戒。第四是造成事实，造成行淫的事实，这都是犯了重罪，即成重罪不可悔，若是受五戒的信士，持五戒的信士，除了正式的妻室之外，与其它女人行淫，或是在家持戒的优婆夷，跟先生之外的男人行淫，都属于犯戒，重罪不可悔。如果在我们行为当中，犯了以上的四个条件，这样都是重罪不可悔过；若是男女双方发生了感情纠纷，但是没有犯邪淫，这是中罪可悔；起了欲心而未男女行淫，犯下罪可悔。在家居士，除了自己正式结婚的丈夫或太太之外，不得和任何男女发生肉体关系，否则就犯戒。所以，佛教说戒，是否犯戒主要在于你的心念，如果你没有邪淫之心，就不会主动犯邪淫戒了。都由我们的心念开始起个欲望，这种欲望的心态，你才犯了邪淫戒。假使万一被强暴或是被奸污强奸，是被人用暴力手段而你自己本身无法做主或反抗者，且你没有受乐。这样虽然你被强暴，但你没有破戒，因这不是自己要的，是不得已的。佛陀时代，听说印度有一些比丘、比丘尼已经修到很好的境界了，有的人已经达到阿罗汉果（阿罗汉果就是断除一切忧悲苦恼了，所以当然他没有贪瞋痴了，他可以说入涅盘，不再受生死果报的意思），或是因为他在病中或是有其它特殊的原因，不能反抗而被淫女以及被暴徒强暴，印度有这个现象呀！但因为阿罗汉他已经离欲，断无受乐之境了，他没有感觉到什么，没有受乐之境了，所以这种是没有犯戒。像现在很多人被人强暴或是被人拿刀押着强暴，这都没有犯戒。在我们这里可能有男众去强暴女众，但女众强暴男众倒是少见。如果是被强暴，非自己乐意的都没有犯戒，以上所说的是开缘。
邪淫范围除不准与非夫妻间发生男女关系之外，即使是自己的夫妻也有所限制，不是说夫妻就没有限制。比如：佛菩萨纪念日、每月六斋日、父母生日、兄弟姊妹眷属死亡的日子，最好不要行淫。这种行淫都是犯邪淫。邪淫的罪过也有分为三品，与母女、姊妹、父子、兄弟六亲行淫者，犯上品大罪；与夫妻之外，非夫妻间男女邪淫者是为中品罪；与自己太太非时非日行淫者犯下品罪。所以，以此三品轻重来分别下堕三途，地狱、饿鬼、畜牲。在一切邪淫戒中，以破净戒人的梵行者罪最重。所谓净戒者，也就是已经受了比丘、比丘尼戒，或是受了式叉摩那、沙弥、沙弥尼戒者，已受过这种戒的人，乃至受八关斋戒同日受戒的信女信男。破净行戒亦称为污染了梵行，污染了别人的梵行。但须是第一次。若是过去这个人已经犯过这个戒了，假使他已受过了沙弥、沙弥尼戒，却这样被人破戒了，这就不是第一次，然后你再次跟他犯淫，这就不是破净戒。但为邪淫罪。虽然不是破净戒，但事实上属于邪淫罪。若没有受五戒而破他人的净戒者，虽未受佛戒，而没有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒。所以，不要说我是没有受戒的人，我又不是佛教徒，我去做坏事情没有关系。嗯！这并不是这样子，所以有个受戒罪和性罪，有说过了，戒罪可忏，性罪不可忏。如果你有受戒，你犯错只能忏戒罪，但是你犯错的事实，你就不能因悔过而消灭，只能忏悔以后不要再去做而已。因你做这件事已经成了事实，不能收回来了。所以，若真正犯戒者，是会被抛弃在佛法大海外边，也等于你有这种行为，不检点不改过，你就无法来学佛，永离佛法。所以称为破净戒者为边罪，被弃佛法旁边的边罪。邪淫戒除了以上所说之外还有很多，无法解释得很详细。比如说：不得说粗鲁的话，包括不得说一些淫欲杂语，让人听了心理会起欲念等等，一些引起人去动邪淫的心念和动机等等的细节，都属于邪淫戒里，这也都和邪淫戒有牵连，所以希望各位时时刻刻要自摄心。邪淫戒说到这里，大家若能专心一意守护，不犯邪淫，社会就和平安乐，每天就不会为了社会桃色纠纷的事情很多而来烦恼。如果每天担忧桃色纠纷你要怎么去修行呢？简单说，家庭都不会和乐了，时时刻刻都提心吊胆，你怎么会有安定的身心来精进，悟佛陀甚深的缘起法呢？这是不可能的。
若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。（《楞严经》）
毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。
淫欲不断，万劫沉沦，念头方动，天怒地瞋。
圣贤之学，未有不在起心动念处究竟者。（印光大师）
奇男子，须割爱，爱不割则堕软暖魔网矣。（紫柏尊者）
鱼吞饵，蚕作茧，蛆逐粪，蛾扑火。得人断欲，须具智勇。
天下有极惨极烈至大至深之祸，动辄丧身陨命，而人多乐于从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯淫欲乎。
凡人不必常近女色，只此独居时展转一念，遂足丧其生而有余。（印光大师）
德深情淡，孽重欲炽。爱桩未拔，情缆犹牢。（截流大师）
淫念一生，诸念皆起。邪缘未凑，生幻妄心。勾引无计，生机械心。少有阻碍，生瞋恨心。欲情颠倒，生贪著心。羡人之有，生妒毒心。夺人之爱，生杀害心。种种恶业，从此而起，故曰："万恶淫为首。"今欲断除此病，当自起念始，截断病根。（印光大师）
贪欲之人，无有厌足，求于欲境，忧苦艰难。得已守护，缠缚倍增，死堕地狱，受大剧苦。求静虑者，常于如是色欲怨家，不应相念，况亲近之。
乃至梦中不应思想，况觉悟时而念欲事。
菩萨应当先观色欲，犹如水月，水动月动，心生法生。贪欲之民，亦复如是。念念不住，速起速灭，虚妄不实。（以上皆为《六波罗蜜经》）
根朽树枯，水涸鱼死，膏尽灯灭，精竭人亡。
饱后思味，则浓淡之境都消。色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。（《菜根谭》）
妄心猝起，不可禁者，即自己鞭策，或抱石巡塔，或念佛绕佛，或礼拜忏悔。
当自悲嗟，深须勉强，或观身不净，……或缘圣像，或念佛名，或诵真经，或持神咒，或专忆受体，或摄念在心，或见起灭无常，或知唯识所变。随心所到，着力治之。（南山律祖）
耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。
律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。
因果为律中纲骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。（印光大师）
益西彭措堪布
如果说死亡是这个世间人们最恐惧的事，那么最悦意不过的事莫过于情爱，情爱作为文艺作品和影视"永不衰落"的话题而为世人所津津乐道。
人们用各种各样的语言、诗篇来赞美它，用音乐、戏剧来表现它。缺少了它，人生好象暗淡无光；而有了它，再艰苦再沉闷的生活似乎也变得绚丽多彩、生气勃勃。这个世间，有多少人将人生的幸福寄托于它，有些人甚至将它视为人生唯一的幸福，缺少了它，便觉得是此生最大的遗憾。
文学作品中所描写的情爱，成了人们生活追求的模式，人们心中充满了种种幻想和憧憬。由于文学作品潜移默化的作用，人们总觉得只有象文学作品中那跌宕起伏的情节、缠绵悱恻的心理波澜下的生活才是有意义的生活。人们渴望能过着如书卷中所描写的那样多姿多彩的生活，渴望能过着"不平凡"的生活，认为如此生活才不枉度一生。
在影视中由声光色彩的渲染，以曲折的情节、戏剧化的场面撩拨着人们本来就浮躁不安的心，这些浪漫的情节使人如痴如醉，欲身处其境而后已。人们认为在日益枯竭的生活中，只有情爱的出现，生活才会有亮点，人们渴望着这种奇缘的巧遇，人们认为珍视情爱是社会文明进步的表现。
几乎所有的文艺作品舆论都在宣扬情爱的伟大。无数的文艺作品都持这么一种观点：男女之间的情爱是人生最美好、最值得追求的东西。受其影响，人们往往会把爱情高举至第一位，用种种理由为之辩护。谁要与这种时代的风气相抵触，则为冒天下之大不韪，甚至会被认为是居心不良的顽固不化者。
情爱如是被几近疯狂地美化、鼓吹，以至于到了当代社会，情爱更加弥漫开来，以往强烈的道德制约渐渐失去了控制，人们有了更大的"随意性"。由于对情欲的渲染，受其影响，人们的道德伦理观念发生了极大的变化，人们的家庭观念日益淡薄。许多人奉行"男女好则聚，不好则散"的观念，想无拘无束于此情欲世界里"潇洒走一回"，这种将婚姻家庭、人间伦理道德视如儿戏，如飞禽走兽般的生活，这种颠倒妄为的疯狂行径，使人的理智堕落到动物的层次，最终必将酿成难言的悲剧。暂且不提反传统的新新人类、单身贵族，许多仍较传统的家庭也由于某方另有所爱而分崩离析，给下一代带来了不可弥补的伤害。
同时，由于道德的沦丧，现代情爱与婚姻绝大多数都建立在庸俗的贪欲之上，人们往往弃人格、道德修养于不顾，虚荣而又目光短浅地盯着对方的家产、权势、容貌等外在的包装，而这些外在的包装本身即具有很大的不稳定性，尤其是在现代社会。一旦这些外在的因素发生灾变或衰变，这些所谓的现代爱情、现代家庭即会宣告终结。
在如是种种"现代"因素的影响下，现代家庭有如狂风骇浪中的孤舟，漂泊不定，随时倾覆。
情欲的泛滥加深了灯红酒绿、糜烂腐化的生活。当今社会，许多人已经不把邪淫当一种恶行看了，他们认为只要追求到真正的情爱，一切都无所谓了。
且看今日都市里林立的夜总会、歌舞厅、按摩房、桑拿浴室，以及屡禁不止的黄色书刊、黄色影碟，有多少人在过着朝生暮死、行尸走肉般的生活？在这种肆意渲染、煽动的环境之下，情欲的吸引力、粘染力会有多大？况且这本是人最容易被吸引甚至抛弃一切而投注的地方，也是人性中最为脆弱的地方。明朝时，士子王大契问莲池大师："弟子自看师戒杀文，遂持长斋，惟是色心炽盛，不能灭除。乞师方便教诲，使观欲乐，一如杀生之惨。"莲池大师答云："杀是苦事，故言惨易。欲是乐事，故言惨难。今为一喻，明明安毒药于恶食之中，是杀之惨也；暗暗安毒药于美食之中，是欲杀之惨也，智者思之。"
更有甚者，在有些国家甚至达到同性恋合法化的程度，人们的口号是怎么高兴怎么来，纵欲而为，要把一切道德规则抛弃不顾，这真是一个群魔乱舞的时代！同性恋者得艾滋病，其实并非事出偶然。其本身即是一种因果报应，如此放纵不羁、颠倒人伦的行为，自然会走上痛苦的绝路。不依因果规律地肆意妄为，正是这个时代人类的悲哀之处。
情爱真的如人们所想象的那样能给真实、永恒的安乐吗？实际上，从最初的求爱、中间的结合，直到最终的分离，人们品尝的只有酸苦的情爱之果。
首先在求爱阶段，要博得女人的欢心，不付出沉重的代价是很苦难的。不用说平民百姓，即便是帝王将相也同样如此。这样的例子古今中外可谓举不胜举，远的不说，当代美国总统克林顿就是一个典型的例子。一个超级大国的总统竟然为了一个女人，不得不在全世界人民面前检讨自己的过失，以致名誉扫地，脸面丢尽，这恐怕是他本人在放纵情欲时万万想不到的吧。如是为了满足女人各方面的欲求，而造作种种恶业、奔波劳碌，来世还要饱受三恶趣的痛苦。再者，女人的心态变化无常，晴雨不定，时而欢喜时而忧，为情欲系缚的人们总是饱受折磨。
又在情欲的追逐中，人们实际上也是在满足自我的占有欲和控制欲，认为对方是"我的"，这时对方和"我"的房子、"我"的家电、"我"的车子等一样成为"我所"。这正是一种坚固的我所执的表现，实际上无论如何也不可能恒时占有对方。人们在情欲的追逐中带有强烈的以自我为中心的自私性。人们往往希望对方的所作所为按照自己的意愿而行，听自己的话，稍不合自己的心意即产生烦恼。然而每一个人都有自己的人格、自己的想法，一个人又如何能去主宰另一个人呢？
其次是结合之后的苦。
涉世不深而又充满幻想的年青人，总是把情爱看成如鲜花一般绚丽，幻想着组建一个充满情趣的家庭，然而一旦步入婚姻的圈子中，就会发现家庭生活不外乎柴米油盐，从此便不得不奔忙于各种鸡毛蒜皮的琐碎杂务。这时，人就象马匹已被套上马鞍马刺，开始驮起沉重生存负担，尤其是周而复始地单调重复着的生活，更是使人深深地失望。鲜花盛开时确是炫人眼目，但最终必然枯萎，同样，人们心中的美好幻觉也会随着时间的推移而被残酷的现实击得粉碎。这时人们往往会说"婚姻是爱情的坟墓"。这其实正是人们从虚幻的想象中走入真实生活的必然痛苦。正因为人们心中美好的幻觉仅是一种非理作意，所以它不可能长久，象肥皂泡一样终究会破灭。一切都将归于平淡，归向人生本有的痛苦烦恼。尽管现代人都不愿意去正视它，人生的痛苦不会因为人们虚幻的憧憬而转变消失，而人为什么却偏偏不尊重现实而喜好徒劳的幻想？人要获得真正的安乐只有走解脱之道。人们没有体察到情欲是痛苦之本，反而想以追求情爱的欢乐来替代人生的痛苦，这是一种不现实的想法。
人心就像秋天的云朵一般变幻无常，尤其在浮躁异常的现代社会中更是如此。一个男人对一个女人生起贪心，并组成家庭，一旦长久，先前的新鲜感和美好的感觉随着时间的迁移而荡然无存，生活开始变得枯燥乏味，甚至两个人生活在一起已经无话可谈，互相视对方都感多余累赘。于是男人就去追求另外的女人，去寻找新的刺激，或者女人去寻找另外的男人，当今时代流行的婚外恋基本上是这种情形。实际上这都是人的分别念在作祟，同样的两个人，前后之间彼此的心态竟有如此大的差别，如果情爱的本性真实存在的话，那对一个人的认识和态度为什么会有如此大的差异变化？
仔细观察当代人的内心情感世界，变幻莫测的分别念尤为明显、强烈，人们任性放纵，随意结合，朝秦暮楚，无有克制之念，人们认为放纵而为即是自由，这种自由即是人生的快乐幸福。之所以会有如是荒唐的见解、疯狂的行为，只因为自身的理智被非理作意所牵制，而陷于虚幻境中不能自拔。这种自由观痴迷地认为外面有真正能使他欢乐的异性，而实际带来的只有今生来世的难言苦果，这实为深重的烦恼业障。
最后是分离之苦。
世人向往恩恩爱爱、如胶似漆地生活，不但要今生在一起，而且还想生生世世不分离，所谓"在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。"然而即使今生生活在一起，也只是因缘凑合而暂时相聚，一旦因缘尽时，必是各自随着自身的业力而漂泊不定。今世为夫妻，来世或许成为互不相识的陌路人甚至成为怨敌，所谓"夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞。"所谓"人有悲欢离合"，本来聚散不定，这又岂是耽着情欲的凡夫所能作得了主的？印度的帕单巴尊者曾说："夫妻无常犹如集市客。"所以对此人间聚散当以放下随缘的态度观待。
是否人人都将欲乐执为人生的最大快乐而紧执不放呢？事实上并非如此，在修习不净观的行者眼里，人间欲乐被视为粪堆、火坑和毒蛇，避之唯恐不及，而脱离爱欲染缚的成就者则见欲乐本如空花、了不可得。这是由于他们在各自相应的层次上观察照见了事物的真实本相，从而远离了普通凡夫人的非理作意。如果我们依循佛菩萨的教言来观修，同样能化热恼为清凉，使情欲之火当下止息。
以下就所贪恋对象一生的无常迁变、其身当下的不净、幻化本质善加思维，从而破除情欲烦恼的根源--非理作意。
首先对于异性，我们的目光不应只停留在她一生中短暂的光辉时刻，应该观察她一生的走向。比如观察她的出处--从父母经血腥臊交媾而来，又从污秽之处而出，从一个意识混沌、不明世事的幼童逐渐长大而成。作为凡夫，她可能除了喜爱享受生活之外，其余美德不会很多。在她容颜光耀、青春艳丽的数年中，这时人们最愿去留意、关注她，然而此后她必将走下坡路，随着容颜的衰败而慢慢地退出人们的视线。如果她结婚生育，那将忙于操劳家务，日常生活中大众面临的烦恼她也不能例外地一应俱全，烦恼将踵接而至，生活的压力使她平庸，身体也日渐臃肿、肤无光泽。到了老年的时候，则形容枯槁有如一株焦木，这时病魔和精力衰竭将笼罩着她，老眼昏花，感到事事都无能为力，一旦被死魔攫住就再也难以逃脱而在茫然无奈中死去。在家中停放几天，再往火葬场的钢铁炉里一放，即刻灰飞烟灭，化为一堆灰烬。往日的身形连一个影子都找不到了。难道这个曾经容颜姝丽、令人心荡魂销的美女不是和梦幻泡影无二无别吗？再多多回忆一个女人一生的痛苦艰辛，则同情心悲悯心亦会油然而生。
再思维这个娇媚姝丽的身体死时会是多么令人生畏，颜色逐渐变成青瘀，身体膨胀腐烂，一块块化为脓水，然后蛆虫从腐血中爬出，时间长了便成一堆白骨，再经过长年的风华，一切都将荡然无存。一个生命不论她生前多么风光，最后的结局皆是如此。
所以，眼光不能只停留在现前的绚丽一刻，要把时间拉长，观想一个人一生的整个过程，把整个过程连起来观察思考，再炽热的欲念也会变得索然无味。
所以我们不应该被世间的愚痴粉饰所蒙骗，随顺世间的矫揉粉饰永远也见不到真实面目，不应躲避而应面对真实的情景。
以下再次观察所贪对象的本质。
比如星级宾馆的厕所，灯光辉煌，里面还洒上高级香水，点上浓香，摆放着各种鲜花且有侍应生站着服务，然而不论如何装扮修饰，都改变不了其藏污纳垢的本质。同样，一个女人无论用什么饰物、化妆品、香水来打扮自己，无论如何花枝招展，也都改变不了其为活动厕所的本质。在身体里头包裹着的仍然是污秽的脓血屎尿，更何况其相续中尚有无边的贪嗔痴等五毒。这里里外外何有可贪之处？
有关人体的常识告诉我们：贪恋的对境本是三十六种不净物堆聚而成。三十六种不净物是：毛、发、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨髓、脾、肾、心、肝、肺、小肠、大肠、胃、胞、屎、尿、垢、汗、涕、泪、唾、脓、血、黄、白、痰、阴、肪、脂、脑、膜。所谓的美妙身躯就是由此而来，三十六种不净物堆聚而拼凑成一个活动身躯。除此之外，再也没有其余可称为身体的了。
我们再略述关于不净观方面的教言（详见《观住轮番净心法导修歧路灯》）。首先历历明观贪执难舍的有情身体，以文殊智慧宝剑从右眼处剖开表皮，将它撕下来，随着表皮的撕裂，随之汩汩鲜血奔溢而出，染红了面部及身体，皮扒光后，剩下一具血肉模糊的身形，接着自上而下割剔身肉，逐渐露出颈骨、锁骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、脚骨，此时血肉狼藉，撒落四处，面前站立一副青白色的骨架，又五脏六腑、胃液、浓痰、胆汁、屎、尿一并涌出，臭气熏天，流布满地。
这样清晰观想之后，就能清楚地了知人体实为一堆不净物，另外，人的九窍排出的也全是不净物，所以这个躯体不用到死后，现在即是活动厕所。了知此理，如何会生起拥抱亲近之心？如何会与之如胶似漆、缠绵不舍呢？然而就是这样一堆不净物，经过分别心非理作意的加工之后，就变成了悦意可贪恋的对象。而作深刻细致全面的观察，可以使我们看清它的本来面目。
如果我们再进一步深入观察下去，这三十六种不净物，每一种又归于五大，都可分析至微尘，最后析为空无，这样经过分析观察，所得到的是谁也无法否定的事实--人体如空花水月。然而人们以非理作意却将此泡影一般的身躯观想为美妙的身躯，认为与此"美妙"身躯相处是人生的快乐所在。人们以非理作意再三生起猛烈串习，不加抑制反而火上添油，这样相续中的欲念会如森林中的火遇上大风势必焚毁整个森林一样，必将愈演愈烈，由此人们深陷迷乱之中不能自拔，有人因失恋而精神崩溃，有人甚至不顾一切、施暴造恶。人们对这层妄念死死抓牢，不肯放松。在生生世世中，盲无慧眼的人们多少辛酸泪，都付痴情中！
最后从生死流转的角度来看情欲。
欲乐如美食中的毒药，初尝使人愉悦欢喜、趋之若骛，然即此情欲将人死死系于六道之中，只因缠绵则如春蚕吐丝一般，一丝丝、一层层自身作茧还将自缚。正因为欢愉，所以异常难以醒觉，于此中沉迷最深。古往今来圣者们千呼万唤亦莫肯清醒，世间无有第二者比此沉迷更深，也难有第二者比此更难看破。帝王将相、学士才子、英雄豪杰、少年老者在此一关俱难得过。
而此缠绵极为深细，深者多生累劫都在此屡屡失误，为之缠缚流转却难以觉醒。细者乃至一念一思皆如游丝，不绝如缕，难以根除。虽说愉悦，然而误者何过于此，苦患者何过于此。古人云："爱不重不入娑婆。"《楞严经》云："若诸世界六道众生，其心不淫则不随其生死相续，汝修三昧，淫心不除，尘不可出。"
由于情爱的重缚，在漫长的生死之中，我们难以解脱。若无文殊的智慧宝剑，我们如何能断除这藕断丝还连的痴情呢？
怎样防治手淫？
目前提倡治防手淫，以心理为主，强调要正确地对待性冲动，增强性的自控能力，首先要对性冲动有个正确的看法，即它是一种习惯，能够克服，不能任其自流。其次，要树立正确的世界观、人生观、价值观，遇事多从他人、从社会着想，不能以自我为中心。第三，要充分认识有些行为的危害与严重后果，下决心加以避免或减除。第四，要有一种意志力量，使能与自己的不良思想、不良习惯、不良行为作长期斗争，正确的自控决不是只控制一时，而要经常自律。第五，要丰富自己的生活情趣，把注意力放到文化娱乐和体育活动中去，陶冶性格、情操，少受或不受性冲动的影响。
手淫的防治原则
（1）树立正确的人生观和恋爱观，不要经常去考虑与性有关的问题，不要阅读色情书刊，要开展有益的文体活动，建立有规律的生活制度，尽量分散对性问题的注意力，要做到这一点，必须有坚定的意志与毅力。
（2）避免穿紧身衣裤，减少性器官的局部刺激，勿恋床、俯卧，或抱枕而眠。
（3）保持性器官的清洁卫生，防止局部炎症等病变而导致性器官充血，以免诱发性器官的勃起和激发性冲动。
（4）万一手淫欲念不能控制时，应改变环境或找人聊天，立即转移注意力，广交朋友，把主要精力用在学习上。
（5）手淫习惯多发生在晚上人睡前，因此，必须严格注意控制此时的精神状态，以便尽快人睡。
防治手淫的方法
1、分散法：积极参加体育锻炼，充分安排业余时间，或多参加体力劳动，使自己无暇顾及手淫。
2、学习法：正确认识手淫习惯的害处，消除对性的神秘感。
3、去"邪"法：建立正确的人生观，排除杂念，一心一意工作学习，不想非非，坚持不着淫书、淫画、不观看淫秽录像。
4、睡眠法：有手淫习惯者要养成上床就入睡的习惯，不要躺在床上胡思乱想；手淫频繁者可服少量安眠药，不要急于钻被窝，待睡意已浓，立即上床入睡。早晨起床要及时，醒后即起不可恋被窝，早晨起床前也是最易发生手淫的时间，有尿勿憋，及时排掉，防止阴茎勃起。
防治手淫的步骤
注意阴茎清洁，常清洗龟头的污垢，如有炎症要及进治疗，包皮过长可手术治疗，前列腺炎要作前列腺按摩。常用治疗可选择以下方法：
1、上床前，坚持二十分钟到半个小时的强度锻炼，有条件的可玩单、双杠，无条件的可就地重复下蹲、立起几百次，俯卧撑等，无论采取何种方式，都应达到疲劳为止，用冷水洗脸洗脚，然后立即上床，平时多到户外去运动。
2、上床后，应杜绝一切思想，闭上眼睛，头脑里仅有一个念头：啊，太累了，浑身任何部位都不愿动，这样可使疲劳而立即入睡。
3、若万一不能入睡，应严格控制自己，不想与性有关的问题，可想一些使自己厌烦的事，也利于入梦。
4、如上法仍不效，可插入耳机，收听自己不感兴趣的节目，当你的脑海中闪现出手淫的念头时，通过自己有意识地克服。
5、手淫欲念重的人，应设法减少单独活动的时间，经常与别人在一起，也就是设法杜绝自己手淫习惯。
总之，戒除手淫必须有决心，有信心，还要有毅力，有勇气。保证可以改掉此不良习惯。
最后，大多数手淫者都有矛盾的心理。一方面知道手淫有害，想改正，每次手淫过后就万分懊侮，"我怎么又犯病了、真该死！"另一方面，一旦性冲动即不可收拾，直到手淫发生射精为快，射精完毕又发生"悔"的心理。这个矛盾是客观存在的，认识到了就要自拔，一时不能戒除者，切切不要自残自暴，苦恼非常。
手淫习惯是一种不良习惯，但一旦去除后仍可恢复正常，故不必忧心忡忡，但要记住：早一点戒除比晚戒除好，矫治不好的话，就该求助于医生了。
停止手淫的自我控制指南
首先要坚信自己能克服这个困难。有许多人，不论男女，都已经克服了，如果你下定决心，你也能作到。下决心是第一步，是出发点。你必须下定决心停止手淫，当你下定决心以后，问题在很大程度上都解决了。这个决心必须不应该只是一个希望，不应该只是知道这样做对你有益，必须实实在在的是个决心！如果你下决心治愈自己，你就有力量抵制自己的不良倾向和任何外界的诱惑。在你做出这个决定之后，遵循以下方法：
自我控制指南
1． 除了在上厕所时，严禁接触身体的隐私部位。
2． 尽量避免独处，找几个好的伙伴，呆在他们中间。
3． 如果你有好友也有同样毛病，你必须断绝和他来往。不要与任何有同样毛病的人交往。不要认为两个人一起戒，这永远作不到。你必须脱离这种人群。因为见到他们，你会不由自主地想你的毛病。这种毛病必须严格从你脑子里清除出去。你的思想必须放在别的或更健康的事情上去。
4． 洗澡时，切忌对着镜子自我欣赏。洗澡不能超过5或6分钟，这段时间足够你洗澡，擦干，穿衣和走出浴室回到家人当中。
5． 如果床上是你最容易犯毛病的地方，要足够妥当地穿好夜间衣服，使你不能很轻易碰到你身体的关键部位，这样的话脱掉衣物就很困难和费事。到你开始脱掉起保护作用的衣服时，你就有足够的时间来控制你的想法并远离诱惑。
6． 如果在卧床时，诱惑看起来无法控制的话，就必须立即起床，你可以到厨房给自己搞点甜点，即使这时是在午夜，即使你不饿，即使你担心发胖。这样做的目的是让你转移注意力。可以这样说，你是可以控制你的意识的。
7． 要远离色情读物。不要读有关手淫的文章。不要去想手淫这件事。记住："一旦想了，就会去做"。必须改变你的思考方法，要让那种想法离开你的脑子。一旦你做到了这点，你就会戒掉他。
8． 脑子里始终应想着健康的事物。可以读一本好书，最好每天读一段令人提高道德修养的书籍。
9． 也可以祈祷，发愿。但不要涉及手淫，因这会使你老想着"它"。祈祷真诚，祈祷理解，为你的亲人，朋友，家庭祈祷。不要去想手淫，不要提手淫，不和别人谈起手淫，祈祷中也不提它，让它离开你的脑子。 对此问题的态度决定了克服此问题的难易。关键是要承诺一定要克服它。当一个人理解了这么做的理由时，就会创造条件和环境来帮助付诸实践，他就会有力量来控制这一切。 手淫会带来负罪感和感情压力。过度手淫会造成身体戕害。它完全是一种自我为中心的分泌行为，根本没有表达出人类自身的繁衍能力。这种自慰行为会导致失去自尊，会使一个人的信仰变得脆弱，会感到自己的责任变成负担，会把自己义务看作是施舍。
其他建议：
1． 平时应多做精神上的练习来克服诱惑，而不要等到诱惑最强烈时才祈祷。
2． 制定一个有力的每日锻炼计划。锻炼能减缓精神紧张和沮丧，它绝对是解决问题的基础。当你感到压力加大时，锻炼可以加倍。
3． 当手淫的念头强烈时，尽最大能力在你脑子里制止这个念头。你可以背诵名人名言或唱一首振奋人心的歌曲。最重要的是要把你的念头从纵容自私的需求上调转过来。
4． 制定一个节欲的目标，从每天开始，然后逐月，逐年，最终达到完全戒断。直到你完全戒断时，你才能真正克服诱惑。
5． 经常想象一个已经改变了的自我，这会使你很容易地作到行为和态度上的彻底改变。每天花时间想象自己有足够的能力和自控力，能轻易地克服环境的诱惑。
6． 进行一个逐日的改进计划。把这个计划和参加公益活动，改进人际关系结合起来。要努力去增强你这方面的力量和才能。
7． 要待人友好。强迫自己和别人共事，要学会和别人工作和交流。可以通过书籍学习如何交友，如阅读《如何赢得朋友和改变别人》How to Win Friends and Influence People by Dale Carnegie。
8． 要明白那些使你沮丧，使你感到孤独，无聊，失落，气馁的环境。这些心态会诱激你去手淫来逃避。对这些心态低潮要提前作好准备，你可以读书，访友或做运动等等。
9． 做一个卡片式的便携式日历，随身带着，不要给别人看。一旦你某天失控，把这天涂成红色。你的目标是没有红色。日历会是一个强烈的视觉信号来提醒你进行自我控制。当你在企图增加红色的时候就会注意到它。要保留着日历直到三个月没有红色。
10． 你应该仔细研究你在什么时候，什么情况下最容易手淫。详细地回忆准确的时间和特定的环境等细节。既然你知道它是怎么发生的，就要通过相反的的行为去打破这种模式来解放你自己。
11． 心理治疗法中有一种叫"厌恶疗法"。当我们把令人讨厌的事物和令人愉快但不合需要的事物联系起来时，厌恶之情就会抵消掉愉快的心情。如果你把令人厌恶的事物和失去自控力联系起来，这有助于你终止手淫。比如说，一旦你想手淫，你可以想象一下你手淫后不得不在长满蠕虫，蝎子，蜘蛛，蜈蚣的浴缸中洗澡，还会被他们吞噬。
12． 在你入厕或洗澡时，让浴室门或浴帘留条缝，避免完全独处。洗凉水淋浴。
13． 早上醒后就立即起床。不论什么时间都不能赖床。起床并做点事。用充满热情的行为来开始每一天。
14． 使你的膀胱排空。避免在休息前喝大量的液体。
15． 食物中少放香料和调味品。晚餐尽可能简单。
16． 睡衣要选难脱的，但是要宽松，不要粘身。
17． 避免接触易刺激起你的性冲动的人，环境，图片或阅读材料。
18． 克服过程中制定一个体育锻炼目标是有用的。
19． 在非常严峻的情况下，有必要把一只手系在床架上，这有助于终止在半睡眠状态下的手淫。穿多层衣服，使得在半睡眠状态时难以脱掉，这能起同样作用。
20． 为你的成功建立奖励体制。不一定是大的奖励。在每达到你计划的四分之一时，奖励会使你高兴起来，也会提醒你不断进步。
21． 不要使你回到让你产生问题的模式中去。困难总是有的。谨慎地保持冷静和自信。保持正面的心态。要坚信你能获得胜利。你这样做的时候，你将感到欢乐和充满力量，这会使你的生活容光焕发，会带给你生活的充实和满足感。
《学佛浅说》 作者：水镜居士王博谦辑述 印光大师鉴订
修行人最难除的是淫念。然而淫念不除，不能入道。即使淫欲已除，倘使意淫未尽，仍不能超出尘凡。所以《楞严经》说："若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭。"又说："必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。"但是欲断淫心，谈何容易？平日不见女人的时候，也知犯淫不是一件好事；一旦美貌当前，暖香触体，此心便不能自主。试问坐怀不乱，把握得定的，能有几人？目睹美色，心不起念的，更能有几人？这不是女人的魔力大，实在是自己的业力深。因为众生多世多生，沉沦在情欲海里，薰染不是一天；到今日要一刀斩断，难上加难；惟有用佛法慢慢地薰修，时常作种种对治的观想，观想日久，习与性移，自然而然，那淫念不斩自断。今将各种观想的方法，一一演说出来，愿大众洗耳谛听。
一、秽想。毛发爪甲齿牙孔窍无一不垢，涎唾涕泪身汗尿屎，无一不臭；身外出泥，身内出虫。纵有闭月羞花之貌，沉鱼落雁之姿，清晨睡起，口臭难当；日久不浴，身臭欲呕。芙蓉粉面，内中安着骷髅；白玉肌肤，里面全包脓血。
二、毒想。看似娇姿，恰同蛇蝎；近着他身，要丧我命。譬如糖蜜，参着砒霜；到口虽甜，捐躯可怕。
三、老想。女人颜色，不过三十以前；过此以往，形容渐樀，肌肤渐绉。日月如梭，催人易老；当前虽是百媚千娇，试想将来，总要变成白发老妪，有何趣味？
四、死想。绝代佳人终有死，岂能地久与天长？面黄如纸身如石，就是当年可喜娘。
（以下从胀想起，至白骨想止，都是女人死后逐渐变相。）
五、胀想。死后无多日，浑身膨胀加；皮如盛水袋，腹似断藤瓜；气味生奇臭，蝇蛆聚乱沙；诸公觉悟否，当日是娇娃！
六、青瘀想。红白分明相，青黄瘀烂身；请君开眼看，不是两般人。
七、坏想。皮肉既脱落，五脏般般见；凭君彻底看，那样堪留恋？
八、血涂想。一片无情血，千秋不起人；淋漓涂宿草，狼藉污埃尘。莫辨妍媸相，安知男女身；哀哉痴肉眼，错认假为真！
九、脓烂想。腐烂真难看，腥臊不可闻；岂知脓溃处，兰麝昔曾薰。
十、啖想。尸骸遭啖食，方寸少完全；不饱饥鸟腹，难干馋狗涎。当年空自爱，此日有谁怜？不若猪羊肉，犹堪值几钱！
十一、散想。形骸都分散，手足渐移置；谛观妩媚姿，毕竟归何处？
十二、白骨想。皮肉已销尽，惟余骨何存？雨添苔藓色，水浸土沙痕。钻啮多虫蚁，收藏少子孙；风流何处去，愁煞未归魂！
十三、缠累想。妇女者，附骨之痈疽，一着于体，无日得痊。女色者，世间之枷锁，一系于身，无力自脱。四十二章经说："人系于妻子，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻妾无远离之念。"大宝积经说："何因缘故，名为妇人？所言妇者，名加重担，能令众生，负于重担，遍周行故。"
十四、疾病想。女色是杀人利刀，情欲是催命灵符。图一时之快乐，成痨瘵而饮恨身亡；贪片刻之欢娱，染恶疾而呼号毕命。
十五、果报想。果报之速，莫甚于淫。绝嗣之坆墓，无非好色狂徒；妓女之祖宗，尽是贪花浪子。
十六、地狱想。生前好色者，死后必堕猛火地狱；系本人心中欲火所造，到处皆是猛火，焦头烂额，永无出期。
十七、推己及人想。谁无妻女？谁无廉耻？我淫他人之妻女，则谑浪笑傲。试想：如他人淫我之妻女，我当作何感想？一转移间，能无汗下？
十八、鬼神如在想。佛无去来，光无不照；神目如电，森列空中。世人淫欲丑态，他人不见而鬼神见之。每当淫念起时，即觉佛天在上，鬼神在旁，淫念自然冰释。
修行人闲居静坐时，或乍见女色时，当作以上种种观想；行之日久，则淫念不忏而自忏，不除而自除矣。（身为苦本，淫为身本。无论男女，求了生死，断淫为本。）
简便窒欲法--毒蛇咬根观
又当淫欲炽盛，情不能制之时。但将女阴作毒蛇口，如以阳纳蛇口中。则心神惊悸，毛骨悚然。无边热恼，当下清凉矣。此又窒欲之最简便法也。（《增广印光法师文钞》卷第三不可录重刻序）
若偶起欲念，即想毒蛇吞己男根。（此法妙极。若是女人，当想毒蛇入己女根。）则欲心直下消灭矣。（印光法师文钞三编卷一复陆培谷居士书）
作者：惠敏法师
答：不净观是对治淫欲用的，这是一很明显的对治方法。可是我不知道大家怎么用？真的会用不净观的人，可以用得随手拈来都是材料。扫厕所的时候也可以修不净观。扫厕所的时候自然会看到、闻到……，而这些东西也是美女的一部分，也有可能吧！是不是？所以那时候抓住机会，补充材料。因为对战的时候，完全是材料够不够、经验够不够的问题。比如一个美女现前的时候，你的观察材料够不够、经验够不够？差别就在这个地方。
可是有时候可以修不净观，有时候可以修慈悲观，看你怎么修了。所以有时候可以导向不净观、有时候可以导向慈悲观，就好比一个美女可以导向修不净观，也可以导向修慈悲观一样，看你用什么经验，都有可能，特别在大乘佛法里面。不过对于初学的人比较不容易，等到学到一个程度的时候，就很有可能两个方向随便你怎么运用了。
有时候，我会找时间去找材料。不知道你们对材料敏感不敏感，事实上我都蛮会去搜集材料的。
比如夏天坐公车的时候，对于汗臭你可能会觉得很讨厌，我会觉得这是个很好的材料，要给它好好它吸收一下。因为那时候很直接，那是你最直接、最真实的经验。既然你逃脱不掉的话，与其受苦，不如'享受营养'，对我来说真的是一个增加不净观的营养。
自己身上也可以找到材料，洗澡的时候、洗衣服的时候，都是修不净观的好机会啊！自己看看，外界到处都是修不净观的好机会啊！
所以经常检讨，编号编号，这些经验放在这里，那些经验放在那里。这个敌人来了，三号跟五号叫出去，对治他，力量不够，好！增加六号，派七号从后面偷袭……，我材料很够啊！调兵遣将调得很快活。其实掌握到原理的话，随手拈来都是材料。
答：我是认为在家人跟出家人处理的角度跟范围都不太一样。出家人基本上所有的淫欲都要断，在家人不一样。所以第一个，你的目标要定得很准，假如想像出家人一样，几乎不太可能。所以对在家人来讲，只要不轻易动心就可以。因为你既然是一个在家的话，准许有配偶嘛！不是说完全不动心，而是不要轻易动心。因为你假如养成轻易动心的习惯，结婚之后还是很痛苦，自找麻烦。所以从将来的角度来看，纵使是一个在家人，也是要有一个分寸。
所以一开始目标就要定得很准。我发现很多人目标定得太高，定得太高做不到，做不到以后就完全不愿意做了。因为你是在家人，可以有配偶，所以淫欲的对治，只要要求不轻易动心。你锁定这个范围，你就很清楚了，应该怎么去控制。因为目标很明显，而且是应该的。你可以想这是一生应该要做的，否则你自麻烦。所以我认为目标一定好之后，这事情就好办了。这事情你现在没有对治，一生永远要去对治的，因为全世界的人不是男人就是女人嘛！换句话说，你还是会碰到女人。你没有对治，一生里面就是苦恼，那种苦恼很痛苦。
所以纵使是在家人也是要对治，不过标准要定得很恰当。定得恰当以后，并不是那么困难做的。
其实这种事情并不是很困难，而且你会感觉到自己是导引，操纵自如。所以我是觉得很多事情都是这样子，你真的锁定目标，把所有的所学，包括佛法、世间法通通全力以赴，真的不是那么困难的事情。目标定得准确，然后有阶段的。而且有一种克制的价值在，你会觉得这个很有用，因为是一生需要面题的问题。如果等到老了，还是对这个问题很困扰，那不是悲哀的事情吗？你难道一生都愿意作它的俘虏吗？愿意的话就不用讲了，不愿意的话就想想办法吧！
不净观
若人信解圆教，而烦恼重，不能习此梦幻观者。应作不净观。谓观身五种不净。
一、种子不净。谓父母精血赤白二色和合成故。智度论云：是身种不净，非余妙宝物，不由白净生，但从秽道出。
二、住处不净。谓在母腹中，生脏之下，熟脏之上，不净流溢，汙秽充满，彼中住故。又海山云：不净乃作衣装，汙秽便为饮食。
三、自体不净。谓三十六物，皆是不净共和合故。言三十六者。外有十二，发毛爪齿垢汗大小二遗眵泪涕唾。次有十二，皮肤血肉肪膏脑膜骨髓筋脉。中有十二，心肝胆肺脾肾肠胃生脏热脏赤痰白痰。即知从顶至足，皆是不净。永嘉师云：革囊盛粪，脓血之聚，不净流溢，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。
四、自相不净。谓九窍常流诸秽恶故。言九窍者。两耳出垢。两眼出眵泪。两鼻出脓涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度论云：种种不净物，充满于身中，常流出不净，如漏囊盛物。
五、究竟不净。谓命终身坏，肨胀臭秽，脓血蛆分，不堪近故。天台云：从足至头，从头至足，循身观察。唯见肨胀坏烂，大小便道虫脓流出，臭剧死狗。心地观经云：应观自身臭秽不净，犹如死狗。
金光明经云：我从久来恃此身，秽脓不可爱，虽常供养怀怨害，终归弃我不知恩。观自身竟。复观他人，若男若女所有之身，皆具五种不净，乃至观一切世间有情之身，皆是不净。故起信论云：应观世间一切有身，悉皆不净。种种秽汙，无一可乐。既观皆是不净，贪爱之心自然不起。阿含经说：昔有国王嗜欲无厌。有一比丘以偈谏曰：目为眵泪窟，鼻是秽涕囊，口为涎唾器，腹是屎尿仓。但王无慧目，为色所耽荒。贫道见之恶，出家修道场。天台云：虽观不净，能成大事。如海中死尸，依之得度。（选自《显密圆通成佛心要集》）
白骨观
或作骨铄观。应先观自身额上，皮肉烂坠，唯见白骨。渐渐从狭至宽。想于一头，皮肉烂坠，见于白骨。乃至全身，皆见白骨。既见自身一具骨铄分明现已。复观余人烂坠亦尔。观第二具已。渐次于一房一寺一城一国，乃至遍地，以海为边，骨铄充满。为令观心增长。复却从宽至狭渐略而观。唯见一国皆是骨铄。渐见一城一寺一房一具。又于一具中乃至渐渐唯见眉间少许白骨。见眉间少许白骨已。专注一缘。湛然而住。如是修习，乃至得定。此观成就，一切贪爱自然消亡。（选自《显密圆通成佛心要集》）
邪淫十二害
1. 害人天伦--男女各有配偶，这是一定的伦常。如果好淫而乱了他人夫妻之伦，致使人夫妻反目，情义破裂。这是披毛带角的禽兽行为，生为万物之灵的人，岂可有此罪行呢？
2. 害人名节--妇女一生大事，最重名节，如被人淫乱，必失节败名，而遗羞后世，永受人耻笑。
3. 害名声--男女偷情，不管做得如何机密，总有被人发觉的一天，一旦传开，必臭名远播，受人谈笑辱骂。
4. 害门风--妇女和人有私情，若被人发觉，不但自己受人耻笑，连父母公婆、丈夫及兄弟姐妹，甚至子女孙媳等一门也同感羞辱，永难抬头。
5. 害生命--或妇女受骗以失节，羞愧气郁而死；或是丈夫因妻与人有染，气愤致死；或妇人恋奸而谋其夫；或奸情被丈夫或父母所知，因而怒杀其妻或其女；或奸夫为其追杀，或被不幸之众打死；或贫女被淫，被妒妇发觉，百般用计折磨，致被置于死地。为贪片刻之欢，而带来杀身之厄，思之令人惊惧！
6. 害风俗--邻里中有廉耻丧尽、人面兽心的淫徒，愚人看了引为榜样，而朋比为奸。故邪淫一事，最足伤风败俗。这种恶习若不能转移，天灾人祸必定随时降临，奸淫之徒定难逃劫数。
7. 害心术--淫念一生，种种恶念都生，以致恶行昭彰，身受恶报。
8. 害阴骘--骘是定说，上帝冥冥中有安定人的道理，那就是本善的性，和做人的根源。如淫乱了伦常之道，败德丧行，伤天地，灭良心，截断了阴骘之理，便会使一生福分尽被天削，子夭孙绝，潦倒终生。
9. 害名利--天地诸神，无时不随身察人善恶。若犯邪淫，天地必不能容。即是命该富贵也要被削夺，何况那没有福分而犯淫乱的人，恐将事发而祸随至。
10. 害寿命--鬼神剥夺人寿命，以淫恶为最。况因好淫而欲火焚烧，精神耗损，骨髓枯竭。又或淫乱被发觉，致惊恐死，或淫欲过度致患劳瘵死，或生毒疮而致死。故犯邪淫者，必不能寿终正寝，而是死于意外的。
11. 害祖先--祖先相传的血脉，因有不肖子孙的淫恶，致使福分削尽。从此败家声，甚或绝后嗣，断了祖先的香火，致让阴间的祖先当作馁鬼。因犯淫行而累及祖先，岂能令祖先不恨呢！
12. 害妻子--佛经说："无有子息，乱人妻故。妻女淫乱，乱人女故。"因此冥冥中，上天总是安排淫邪之徒的妻女去还债，并且又绝其后嗣。
二、远邪十法
1. 清心地--于平时防犯淫念的生起，一起念即予觉断。
2. 守规矩--洁身自爱，做事正正当当。
3. 敬天神--神目如电，随时察人善恶，不可因我们俗眼不见，即谓无鬼神，以致作奸犯法。
4. 养精神--精气不露泄，必能神充气足，灵智清朗，所作皆正，而不涉邪径。
5. 目不邪视--心正目正，心邪目邪，一切邪书、邪画、令人迷乱之事，皆不去观看。
6. 戒谈淫秽--好谈淫秽，心已有邪，若再受诱，必致败行。故当戒之，以免邪思缠绵。
7. 烧淫书--邪书流毒人心，阴受其害而不自知。欲杜淫邪，一见淫书即刻焚毁，救己亦救人。
8. 省房事--夫妻伦常虽不可废，但于诸神降鉴及气候变化种种禁忌，亦当遵守不犯。
9. 勿晚起--晚起精神昏散，易受诸邪所侵。而早起能使人神清气朗，身心俱爽。
10. 劝共戒--邪淫最易败风俗遭祸殃，人人戒守，风俗淳美，社会安定。
邪淫一事，因贪片刻之欢，以致害人又害己，所以善人不二色，常视老者如母，长者如姐，少者如妹，幼者如女，并常想此十二害，又守定远邪之法，故能终身不犯，常获善庆。
考验功过
功过格曰。女人私奔。守正不染。三百功。完一婢女节。百功。妓女可染不染。一事为十功。不二色。十功。配一子女及时。十功。配一婢仆及时。三十功。嫁娶一亲戚故人子女。百功。毁一部淫书板。三百功。造一部戒淫书。百功
起心私一女子。十过。淫一良家妇。三百过。淫一室女节妇尼姑。六百过。污一婢。百过。卖一婢为娼。百过。卖重价。致配非人。五十过。蓄戏子妓女俊仆在家。致启邪淫。一日为十过纵妻女听弹淫词。一次三十过。蓄淫书淫画。一日为十过作淫书。写淫画。流传天下后世。坏男女心术节操。无量过。卖淫书淫画及春药射利。俱无量过。
功过格参 娄水沙溪里黄侃孝直著
凡不淫之类十一
一昼夜不起淫念。为一功。
古人有言。万恶淫为首。盖淫念一起。诸恶皆生。邪缘未凑。生幻妄心。勾引无计。生机械心。少有阻碍。生嗔恨心。欲情颠倒。生贪着心。甚至妒人之夫。生杀害心。嫌己之妻。生厌弃心。大抵淫心一动之后。种种恶缘从兹而起。种种善愿从此而消。夫一动淫心。未必实有其事。而忮妄贪恶之害。已至于此。况实有其事者乎
见美色不互视。为一功。
今之少年。三五为辈。专事轻薄。值素女于帘中。逢青娥于陌上。或流连注盼。或辗转凝眸。未有苟且之事。先成意想之罪。乃至入人之家。低声浅步。潜窥内室。借亲朋之闺阁。供梦寐之淫污。事之不仁。莫过于此。此非礼勿视一语。所以为万世法也。
不蓄淫书。不履邪地。不交邪友。已上一日为一功。
遇友人谈淫秽事。能正言折之。他词乱之。为三功。
遇友人多病。能极言利害。使其节欲。为十功。
人虽不肖。未有敢肆为淫纵者。自邪书一出。将才子佳人四字抹杀世间廉耻。而男女之大闲不可问矣。每见名闺女子。素行无瑕。暂一披卷。情不自制。顿忘中冓之羞。遽作巫山之梦。亦有少年子弟。情窦方开。一见此书。邪心顿炽。或手淫而不制。或目挑而苟从。丧身失命。皆由于此。若夫巧作传奇。当场演出。以婉娈姣好之童。为阿媚淫媟之态。坏人闺门不可胜数。皆此书为之作俑也。畀之炎火。夫复何疑。
履邪地。即今人所谓闯寡门之类。自谓一时适兴。非有大损。岂知风流种子。落在八识田中。未有不濡染者。且勾阑中人。素有拿人手段。或为秾丽之妆。或为雅靓之态。或为大家子女流落之状。或为明诗习礼之容。其种种神情。皆与书生暗相吸引。而不知其心事之在于阿堵也。人奈何堕其计中耶。
种种邪事。必有邪友诱之使然。吾何以知其为邪友而舍之。曰平日好谈人闺阃。及讲论房术者。必邪友也。好薰香戴花以自矜炫。及窥人内室者。必邪友也。皆当拒之。勿与订交。
偶遇邪缘。守正不染。为百功。
士人守正与室女不失节无异。何功之有。曰。今人言清行浊。比比而是。记功所以劝也。以适当其会而不动心为上。其不及乱者。次之。
完一妇女节。驱逐一淫恶之人。纂述防淫书一部。已上俱百功。
完妇女节。谓妇女为强暴侵陵。而设法护持之也。或以赀财御侮。或以笔舌解纷。或正其罪。或白其冤。皆无不可。然吾辈作此事。须与奸雄辈相反。功成名遂之后。终岁不过其庐。终身不识其面。使心事如光天化日则可。不然。便失之矣。
淫恶之人。谓鸨子马泊六。及三姑六婆之有败行者。皆是也。驱逐一人。便是保全无数闺中。故阴德尤胜。
凡淫之类二十一
行不避妇女。口出淫词。骂童仆夹杂淫秽。已上一次为一过。祖父忌日不戒。好日及佳节不戒已上一次为三过。闺门内不具威仪。一次为五过。
行不避妇女五字。此春秋诛意法也。花间陌上。原无必避之理。但存一必不肯避之心。故恶之也。口出淫词。谓闾巷之人。开口以淫为戏也。诟骂僮婢多在巾合之内。今杂以秽词。使妻妾姊妹听之。何以为情。好日。谓各人本命日。及每月庚申甲子之类。佳节。谓二分二至之类。不具威仪。即所谓不避嫌疑是也。今有人才入闺门。顿忘检制。或遇姑姊妹在前。而单裙赤膊。无所顾忌者。皆非处家之道。又夫妇间谐谑不避儿女。亦不具威仪之类。
宿窝妇。挟妓。俱五十过。
今之宿窝妇者。皆谓贫人甘心卖奸。必无意外之变。不知人虽极贫懦。岂无忽焉怀愤之时。万一枕席之间。其夫操刃而起。安知不身首异处乎。此事之至危者。不可不戒。
世间男女之事。虽易濡染。然形格势阻。犹或禁其欲而不得肆。至若花街柳巷。皆以为风月场中。不妨任意取乐。予窃以为不然。夫优娼之辈。虽属烟花贱质。然当其幼时。父母一般爱惜。指望日后嫁一好人。永远作亲戚往来。迨其年齿稍长。或为官粮所逼。或为宦债所淩。势穷事迫。堕入火坑。回首天涯。脱身无计。独居则泪眼愁眉。逢人则强为欢笑。即欲舍此而从良。而鸨母又从而厌制之。稍有人心者。正宜深为怜惜。而人乃恣为蜂蝶。岂非与于不仁之甚者乎。
老年娶少妻。置艾奸仆妇乳妇。但百过。
少年夫妻相对。大约年齿相去不远。今以鸡皮鹤发之翁。忽为举案齐眉之计。己则乐矣。其如一人之向隅何。又令白发贵人。多买少妾。当抱衾与裯之时。即有下驱蝼蚁之感。亦世间煞风景事也。吾甚不取。
今之为主人者。多以非礼辱使仆妇。甚至宿其将嫁之女。奸其初娶之媳。使其含羞忍耻。不可对人。至于贫人之妇。或资乳食糊口。彼既抚抱我子。不为无功。而世之好淫者。又从而渎乱之。其为上帝之所怒。不亦宜乎。
代人致邪柬。饮友人家。故点淫戏。在城市演淫戏。制淫方。已上一次五十过。
邪戏。如西厢牡丹亭之类。恐友人有眷属窥视。故不点耳。致邪柬。演淫戏。皆以一人而败两人之行。一日而启无穷之奸。故君子恶之。
恃财谋人妻女。百过。丧一妇女节。因邪淫害人性命。因邪淫离人夫妇。因邪淫堕胎。已上俱千过。
婚姻。男女之正。何所用其谋。谋者阴恶之别名也。或贿其侍婢以致殷勤。或赂其邻里以求好合。其处心积虑。固鬼神之所恶也。其有为婚姻计。不为邪淫者。宜从末减之例。
害人性命有数端。恶彼夫之害己。而欲去之。一也。憾女人之不从。而至于欲杀。二也。事成之后。疑彼妇有外心。而忽然推刃。三也。坐有争欢之夫。必然攘袂而起。四也。彼妇为夫所觉。而或死锋刃。或死鞭挞。五也。或受制于夫。而郁郁不得志以死。六也。大约成一淫事。即动无数杀机。动一杀机。即感无数杀报。世之男女相悦者。以为小小风流事耳。岂知受祸之酷一至于此。
离人夫妇亦数端。绐彼妇以婚姻之约。使之轻弃其夫。一也。彼妇失身之后。不安其室。二也。夫厌其妇。或卖为娼妓。或远嫁他乡。三也。在狂夫方遂于飞之乐。在彼妇已有下堂之惨。忍心害理。莫此为甚。谓之多情。吾不知之矣。
不谨疾以忧父母。百过。护持淫童淫女一人。百过。造淫书一部。无量过。
好色之人。精髓枯竭。未有不成尪瘵。至窃玉偷香之辈。朝暮出入。皆经无量恐怖。而又困之以风霜。继之以饥渴。其致病尤多。即幸而此身无恙。而恶疮毒气。或发于子女之身。未有不为宗祀忧也。高堂有老亲者。尤宜戒之。
今之才人。多着为传奇小说。以骋文笔。其间点染风流。惟恐一女子不销魂。一才人不失节。此尤蛊惑人心之大者。昔有人入冥府。见一囚身荷重枷。肢体零落。因问为何人。狱卒曰。汝在生时。曾阅还魂记否。曰。少年时曾阅过。狱卒曰。此即作还魂记者也。此词一出。使天下多少闺女失节。上帝震怒。罚入此狱中问几时得遇赦出狱。狱卒曰。直待此世界中更无一人歌此词曲者。彼乃得解脱耳。吁。可畏也夫。
