有一本厦门大学政法学院胡荣教授的译作，叫《宗教社会学》，1992的那一年4月23日，胡荣老师签名送了我…虽然书价仅仅2.1元，我却珍藏了三十年，这本书是美国社会心理学家托马斯·奥戴的力作。宗教作为一种长期的社会现象，按照黑格尔的话说:'现实是合理的。'因为长期存在，必然有其存在的合理性…

《宗教社会学》'仅仅是从某一方面研究体现于社会运动和制度中的观念与理想关系，及其产生、发展和兴衰的条件。马林诺夫斯基在《巫术、科学与宗教》30~71页说，宗教源于古老的巫术，对经验状况的控制要'诉诸知识和工作'，而对超验状况则'求助于巫术'。我想，福建最古老的传说，在太武山上的有'太武夫人坛'，那个祭坛在的四五万年前人类，就在上面跳唱'巫咒'…'巫术仪式被广泛用于确保安全、祈求丰收。'，巫术作为人的实际能力的一种补充，具有增强人的自信心的作用。奥戴则认为，由于人类面对偶然性、软弱性和缺乏牲，而导致挫折和剥夺的情境中而产生了宗教…虽然这源于远古的巫咒，'多少年代，在神秘的黑暗笼罩着人类一点有限知识的时候，宗教是唯一的调适方法。'当'火'被人类取用，而产生了温暧与热熟…就产生了一种膜拜，于是就产生了'拜火教'…闽南抬红公'踢过火'仪式，其实也源于自远古的'钻木取火'崇拜…乔治·桑塔亚那写诗说'空旷的世界，充滿着神秘与恐怖，知识的火炬，只能照亮眼前的一步。'可以说，宗教是对知识以外的东西进行解释，在人类关系安全网无法到达的地方提安全感!

由于无法回避偶然性、软弱性和缺乏性，人们为了情感上的调适，也需要在面临苦难和死亡时认识上的终极保证··于是人类的先哲，开始仰望天空…'似乎发现有一种超自然的力量，它无所不知，无所不能，而且至为仁慈的神'上帝'(据《'费尔巴哈论》)，一百多年前，革命导师恩格斯写的《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》，从中吸收了其唯物主义及其无神论思想，结论不是上帝创造了人类，而是人类需要一个'上帝'，上帝的本质是人的本质，是人类精神之梦…在费尔巴哈看来，人造的神'上帝'来源于人的本质，进行浓缩与提纯，因为人的本质是'理性、意志与良心'，其中理性是知，意志是能，良心是爱。人借助想象力，把理性夸大为全知，把意志夸大为全能，将良心夸大为博爱··上帝不过是人造的一种标本，世界从来没有一个上帝，但某些历史阶段，某些人类需要籍慰…马克思才说'宗教是人类的精神鸦片!'嘿嘿！

哲学家费尔巴哈认为，人类的蒙味，人的精神依赖需要是信仰上帝的重要原因。古代的人，在洪水猛兽面前，是一个弱小的动物，个人在面对自然与社会诸多不可抗力，尤其是遭受挫折，无力回天时，往往会感受到存在一种无形的、不可抗拒的神秘力量··无奈之下，逐渐相信自身之外有一种左右命运的支配性力量。远古的人类，虽然弱小，力量有限，但想象力也可以无限发挥，这种想象力是'精神之梦'，把小的想象成大的，把局部的想象成全体的，把有限想象成无限的，把精神偶象外在化实体化，而发生造神运动…上帝，这一精神产品正是人类想象力的产物，'梦到的'!嘿嘿！

作为马克思主义渊源之一的费尔巴哈唯物论，其主要观点有，对上帝的热爱和对人的热爱实际上并不兼容，甚至是互相排斥的。人把力量赋于上帝，自己却变得渺小了;人把情感交给上帝，对他人的情感却淡漠了。禁欲主义剥夺了人的正常权利。有些狂热的信徒，甚至自残身体以效忠一个虚拟的偶像上帝。因此，费尔巴哈说:'谁要热爱了上帝，谁就不再热爱人，他对人间的一切失去了兴趣。'

对上帝的信仰是'人类精神之梦'，对上帝的信仰与做梦者有许多共同点，二者都到现实之外去实现自己的愿望。而中国优秀传统文化儒释道，却分别从伦理上、觉悟中或自然界去寻找有为之'道'、超脱之解或自然法则。所以，中国传统文化是多元兼容的又不脱离实际。而西方的以虚假的精神偶像'上帝'作为真实存在…把古人想象出来上帝看成第一性，仍把新时代的已经进步了的人类看成第二性。信仰者将自己纳入与上帝的虚幻关系，并在其中扮演被决定的角色…这时候的所谓'信仰'，已经成了精神枷锁···所以，欧洲的文艺复兴，正是从德国的哲学家尼采，那一句'上帝死了'的世纪惊叹，让西方看到了希望的曙光，冲破了黑暗的一千年中世纪···

对于我们而言，《宗教社会学》也好，费尔巴哈也好，需要知道的，不是上帝造了人类，而是人类根据自己的需要，塑造了上帝…现在进入新时代，西方的偶像'上帝'，老早于一世纪前就已经过时了…

作者简介

郑亚水，笔名梧闽，福建省漳州人，中国散文学会会员。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍。

文学荣誉

2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文；《中国作家书法家代表作全集》（中国文化出版社）副主编。《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”；2015年春，经中瑞两国相关部门批准，被授予瑞典皇家艺术学院“荣誉博士”称号；2021年8月，作品《说好的父亲》荣获“相约北京”全国文学艺术大赛一等奖；2022年2月，作品《说好的父亲》入编《中国作家书法家代表作全集》并被评为“特等奖”；2022年4月，《过故人庄还有多少龙江颂》荣获第九届相约北京文学艺术大赛“一等奖”；2022年7月，《紫云岩 无住与不迁》荣获2022年最美中国当代诗歌散文大奖“二等奖”；《林前也有苦山桃》入围世界笔会杯中国文学大奖展播；《一字圣手江山常在掌中看》入选《高中语文》古诗词必读讲解教材。