盛世祥和白鹭飞

文/朱双顶

        “高台聊望清秋色，片水堪留白鹭鸶”。白鹭，一种水禽之鸟，却名震古今，让人从儿时就有感于它的盛名存在，难道仅是得益于杜甫的诗句“一行白鹭上青天”吗？带着这一好奇与疑问，我便对它进行了探寻与考证，于是就有了下面的文作。

        现实中的白鹭，仅是一种最常见的再平凡不过的禽鸟而已，并无一种高高在上、令人称道之处。它因自己的长像种属不同，被人分为大白鹭、中白鹭、小白鹭、黄嘴白鹭和岩鹭五种；又因体羽都是白色，被人通称之为“白鹭”。它以水为伴，栖息于湖泊、水库、河滩、沼泽等湿地中，或田坝、农田和居民区边缘，白天觅食，好食小鱼、蛙、虾及昆虫等，所以也就成了人们常见之鸟，但多为一两只的单独或成对活动，是少见集大群活动的，“一行白鹭上青天”是很难得一见的。

        平常的白鹭，也有着自己的特色，“三长”便成全了自己的倩身。也许是“物竞天择，适者生存”的需要吧，为便于捕食生存，它长有长嘴、长颈、长腿的美女特征，连走起路来也是涉水轻盈漫步向前。这种优雅的身姿，只是时不时被啄食所破坏，一旦发现意中食物，顷刻间用长嘴向水中猛地一啄。它的捕食也极具风格，或动或静，动如孩子般，是边走边啄食，一副不老实的样子，似乎总是吃不饱；静如处子，伫立于水边，俨然一位“雪衣公子立芳洲”之样，可眼睛决不闲着，一刻不停地盯着水中，伺机捕食过往的小鱼，此时的它，真正算得上是“蓑笠翁”了，也是独钓水中鱼。

        《尔雅•释鸟》中将鹭捕食的方式形像成“鹭舂锄”，《禽经》上解释为：“鹴飞则霜，鹭飞则露，其名以此。步于浅水，好自低昂，如舂如锄之状，故曰舂锄。”名与形之源都有了说法，原来鹭得名如此，只因经常在浅水处低头觅食，其啄如“舂”，其姿如“锄”，就有了“鹭舂锄”之说。这是对白鹭捕食形象的类比，有着拟人化的想像。

        《本草纲目》上说：“鹭，水鸟也。林栖水食，群飞成序，洁白如雪，颈细而长，脚青善翘，高尺余，解趾短尾，喙长三寸，顶有长毛十数茎。”这是对白鹭外形与习性的素描，有着自然的纯真。

        由此可见，白鹭的平常，却平常得有了自己的底蕴，这就有了刘禹锡在《白鹭儿》中的风趣说法：“白鹭儿，最高格。毛衣新成雪不敌，众禽喧呼独凝寂。／孤眠芊芊草，久立潺潺石。前山正无云，飞去入遥碧。”将白鹭形像得多么逼真有味，让人感叹有余。而杜牧的《鹭鸶》也不减其韵：“雪衣雪发青玉嘴，群捕鱼儿溪影中。惊飞远映碧山去，一树梨花落晚风。”同样是将白鹭描写得出神入化、妙笔生花。

        于是，平常的白鹭，只因其纯白高雅、与世无争、悠闲自在，被人用为比喻的象征，就有了古老的文化底蕴，烙上了德的印痕，有了一个又一个的动听传说。

        最先传说之一，当为商周王朝的恩怨故事。传说，商朝末年，纣王荒淫无道，残害忠良，周文王也未能逃过一劫，被其囚禁羑里，不得归国，他手下的大臣为救主，遍行天下收集各种珍禽异兽，进献纣王而讨得欢喜被放回，这才有了后来的周推翻商的发生。其中进献的最珍贵禽鸟就有一种鹭之说。这在司马迁《史记》的《殷本纪》与《周本纪》中有些端倪，记裁有“西伯之臣闳夭之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯”等之说。至此，鹭也成了商朝人的喜爱之禽，因为商朝人是一个崇拜鸟图腾的民族，又崇尚白色，而鹭为毛色洁白之鸟，白鹭自然成了商朝人心目中的高洁神圣之物。又因鹭飞翔时排列成行，秩序井然，栖息时神态安详从容，可谓内外兼美，有君子之风，被称之为有德之鸟。

        这种有德之喻，更是被周人发扬光大，有了以鹭昌和、以鹭颂世、以鹭求爱的表达，《诗经》里就有了这样的记载，竟还有三篇之多。在《大雅•周颂•振鹭》中，有“振鹭于飞，于彼西雝（雍）。我客戾止，亦有斯容”之句，讲述了周王朝推翻商朝后，周王竟然能以如此亲和的态度对待商朝臣子微子，以“振鹭”比兴，以“我客”相称，表达出一种欢迎之姿。在《大雅•鲁颂•有駜》中，有“振振鹭，鹭于下。鼓咽咽（不停的鼓声），醉言舞”与“振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归”之句，将鲁国的君臣宴饮之乐、一片盛世太平的祥和场面呈现出来：在不停的鼓乐齐鸣之中，美人们手拿鹭羽翩翩起舞，舞姿轻盈宛如成群的白鹭飞过；宴会者们也不知是因舞还是因酒，直到酩酊大醉之时才归家。白鹭之形，一会儿戏于浅滩翩翩起舞，一会儿又振翅于飞冲向云天，鹭舞将宴会推向了高潮，表达着国运昌隆与盛世永驻的祝愿。同样，在《国风•陈风•宛丘》中，有“无冬无夏，值其鹭羽”等句，也是描写一场盛会的舞蹈，只不过是表达了一种男女之间的恋人之舞，白鹭之羽同样成了情爱的舞蹈道具，诉说着互相倾心的衷肠，表达着相互爱慕的陶醉之情。也由此，白鹭的羽毛就成了先秦时制作歌舞的道具。

        从《诗经》出发，白鹭从一首首诗中飞出又飞入，两千多年来，让无数诗人所倾倒，怀着满心的爱意，用着羡慕的神情，乐此不彼地描写与赞美白鹭，留下了数不尽的杰作名篇。似乎以唐宋人最为喜好以鹭入诗。

        唐人写鹭诗有点重在其形，意在描景，求的是一种意境，有以形喻志之取向。于是白色、孤寒、清影、飞翔等等外在景观，就成了他们在乎关注的对象。而个人所处的环境与感受，就成了他们关联的象征与自喻。李白如此，他的诗句“白鹭下秋水，孤飞如坠霜”，写的是鹭，达的是自己的失意之境；他的诗句“白鹭拳一足，明月秋水寒”，是不是一种送友后心中的自现呢？他的“白鹭之白非纯真，外洁其色心匪仁”，也许就是心有所指，借白鹭而感叹世俗间的外善内恶之现象。白居易也是如此，他的《白鹭》诗“人生四十未全衰，我为愁多白发垂。何故水边双白鹭，无愁头上亦垂丝”，是人与白鹭相映成趣，便有了自身的仕途坎坷与怀才不遇的万般感慨，也有了“水浅鱼稀白鹭饥，劳心瞪目待鱼时”的真实的苦楚愤懑与不甘的心底期待。卢照邻也无过如此，他的诗句“钓渚青凫没，村田白鹭翔”，则是借着白鹭的喜欢离群独处、落单活动之性，来托寄自己的隐居生活惬意之情，面对上下翻飞的白鹭便有了精神上的愉悦。

        而宋人以鹭入诗，比起唐人来似悉更有了精神上的升华，强调的是心灵上的感应，有以禅心佛意的取向。白鹭的心净、性灵、淡中求雅、悠中忘忧、遇恶不辞而别、遇善则悄然飞回等等，竟成就了禅师们的一缕禅机，达到了人鸟通透之境界。这时写的是诗，表达出来的更多是顿悟，如同禅宗中的棒喝，有着“直指人心，见性成佛”的意蕴。这便有了斯植禅师的“青云千里心，白鹭一点雪”的了却；印肃禅师的“鹭鹚立雪非同色，镜里色空谁间隔”的空无；允韶禅师的“秋光清浅时，白鹭和烟岛。良哉观世音，全身入荒草”的顿悟；了惠禅师的“有诗吟未就，白鹭下溪桥”的随缘，如此等等，白鹭就成了他们顿悟之激、明心之镜。竟连非佛教徒的诗人，写出白鹭诗，也有了佛悟之嫌，像李春伯的《鹭》就写道“春暗汀洲杜若香，风飘公子白霓裳。碧天片片忽飞去，何处人家水满塘”，是不是有点云游四方的僧人意蕴？就连陆游笔下也写道“莫恨幽情无与共，一双白鹭导吾前”的忽然明性。也许这是有宋一代受重视参禅之风影响，而将白鹭之德落于禅机之中吧！

        飞过千秋万代，白鹭仍不改色，高贵在于纯洁。于是白鹭总是被人们象征长寿幸福，寓意进取努力飞跃。其之德将人又引向了为官之喻，白鹭竟成了明清时六品文官之代称，官服青袍之上有了鹭鸶之绣图的标志，这让白居易的“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”诗句，此时有了真正的实指，如果白居易生在明清时，面对鹭服，他这个江州司马六品之官又有何感伤呢？有人就认为鹭屈居官服老六而不平，说是它与鹤差不了多少，都是大型禽类，为什么鹤图就被定为一品官服呢？于是有人就给出了答案，说鹤少鹭多，物以稀为贵，况鹭与六近音。是不是这样呢？白鹭无奈，正如它毫无防御之心样，由不得它。而唐明皇李隆基在千秋节宴上的意气风发，欣然作下“衣冠白鹭下，帟幕翠云长”，也最终只落得个马嵬坡上羽衣悲的结局。衣冠禽兽如今成了对人的恶贬用词，可古时正因为官服等级标志为文禽武兽绣图，“衣冠禽兽”便成了做官的代称而令人羡慕。这真是时代不相同，词义竟相异。

        “白鹭立清滩，与我俱得意”。活在自然界的白鹭，哪里才是它的天堂呢？福建的厦门市，被称为鹭岛，就得益于鹭鸟，白鹭也成了厦门市的市鸟。传说厦门原是一个荒无人烟的小岛，岛上怪石嶙峋，寸草不生，是一群白鹭飞临之上，用嘴啄得山泉之水，从大陆上衔种而撒，才有了小岛的树木成林、草被茂盛、繁花似锦的美丽。厦门市也就成了鹭鸟的天堂，有鹭类十种，占我国鹭科鸟类总种数的50％，而白鹭属五个品种都有。

        别看白鹭众多，也时常落入人们的眼中，但它正由于无防御能力，而时常受到无意的侵害，被不断地减少，成了现如今的保护对象。大白鹭与小白鹭（常说的白鹭）均被列入世界《濒危野生动植物国际贸易公约》名单上，中白鹭已列入我国与日本签订的《保护候鸟和栖息环境的协定》中，黄嘴白鹭被列为国家一级保护动物。我国在重庆九龙坡区白市驿镇三多桥村，建立了第一个白鹭自然保护区。就此，白鹭也有了“中国梦”的实现，享受起时代之幸福，三峡大坝的建成蓄水，更让白鹭有了自己新的家园，三峡库区也就成了白鹭新的重要栖息地。

        “入眼青山看不厌，傍船白鹭自相亲”。现如今的白鹭，与人岂只是相偕共生，更有着盛世华章的乐享，是三峡出平湖，翔鹭展新姿，绿水映白影，短鸣汇长庆，有着盛世祥和白鹭飞、振鹭充庭人才济之盛况，展示着人鸟共追中国梦的心愿。

二〇二二年九月一日

【作者简介】

        朱双顶，网名东香人，安徽省直机关退休人员，在家以读书为乐，近年内重拾旧时雅好，不时写点扎记、散文、随笔、诗歌等，先后在多家微信公众平台上发表三百余篇。