《坛经》里有一段文字记载，说述了五祖的大弟子神秀与衣钵传人六祖惠能之间的故事。《坛经》云‘时师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺，于时两宗分化，人称’南能北秀’；故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知其趣。师(惠能)谓众曰:‘法本一宗，人有南北。法即一法，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。’然秀之徒众，往往谩南宗祖师不识一字，有何所长？秀曰:‘他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣钵，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。’一日，命门人志诚曰:‘汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。’志诚禀命至曹溪，随众参请，不言耒处。时祖告众曰:‘今有盗法之人，潜在此会。’志诚即出礼拜，具陈其事。师曰:‘汝从玉泉来，应是细作。’对曰:‘不是。’师曰:‘如何不是？’对曰:‘未说即是，说了不是。’师曰:‘汝师若为示众？’对曰:‘常指诲大众，住心观净，长坐不卧。’师曰:‘住心观净，是病非禅。常坐拘身，于理何益？’听吾偈曰:生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。

这段文字很有意思，让我想起一位老朋友，因为官场失意，去参学了西藏佛教密宗的静坐功，每天食素静坐几小时，还献出一套房供同修的人一起静坐。有一天，特地送我一本密宗的书叫《内观》，说是让我打好理论基础。他说每年都去龙岩长汀几趟，一坐七七四十九天…那种静坐内观的妙乐，有多好多好呀！我听着听着，一眼瞥见他那身躯，可能已经瘦去三分一约五十斤，原来意气风发的三七开黑发，变得稀疏黄白，近距离的看他眉毛，竟惊得无言以对，一半变白了…虽然精神还闪烁一丝灵光，那手里提的一袋青菜萝卜头，却在空中摇摆不定。似乎有风烛残年的老态龙钟之感。哎！我无法表达什么，没有物质滋养的肉体长坐内观，一天天瘦多少不知道。最后成了六祖惠能的偈批‘一具臭骨头，何为立功课。’这西藏密宗的静坐内观，究竟是助人还是伤身害命呢？让时间佐证吧！也许千金难买老来瘦，而年在盛年的他，瘦成一付枯骨型，我的心充满怜悯又无法驰以援手！

有一个成语叫‘走火入魔’。对用钱买官的行为，老百姓戏谑叫‘着肝病’。而长期食素静众内观，南宋朱熹《劝俗喻》称之‘礼塔传经，食菜事魔。’把当时盛行的摩尼教列为邪教作为当年‘八项规定’之禁忌。当然，公民有宗教信仰的自由，有些具体事被笑是‘凡夫俗子’的我，一时真的无法界定，只好我行我素不掺和，独善自己吧！

而他对我充满怜悯和关爱，说我有过酗酒而且烟瘾不戒，是在饮鸩吸毒，如果不改，生命堪忧呀！这世间事，谁应该被怜悯或劝戒呢？我好像开始怜悯自已，还在追名逐利，还有吸烟习惯，有时街上看着美女嘻嘻哈哈擦身而过，还会回𣈲一笑招呼念缘起。哎！还需不需要渐修呢？或盼着马上有所顿悟吧！

话说回来，神秀的弟子志诚后来诚服南顿派禅宗而放弃北渐派禅系，他留下来不回去，因为被六祖惠能最上乘智慧折服了。不过就佛学‘戒定慧’三无漏学而言。大多数人能够渐修，达到北渐派神秀大师的教诲即:‘诸恶莫作名为戒，众善奉行名为慧，自净其意名为定。’就已经不落俗套了，虽然还不一定觉悟成佛。也可以成了一位无忧无虑的大阿罗汉吧！

后来，诚志也顿悟了，因为六祖惠能开示:‘汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，离体说法，名为相悦，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒慧法。’六祖的偈云:‘心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。不增不减自金刚，身去身来本三味’。意思是心好一切都好，慧觉一切迷开。一切的一切，戒也好定也好慧也好，都是这自性心的觉悟！

'观自在菩萨，行深般若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。'《心经》的开头这样说····'认识自己'是一种大智慧，儒家说:'知人者明，自知者智'。痛苦的原因存在于我们每个人的自身，造成痛苦的原因是因为智慧不够，不够就是处于一种'内观'不透彻的无明状态，对世界了解不够，也对自己认识不足…

早在二千五百年前，佛陀就发现整个物质世界是由许多粒子组成的，巴利文称之极微'小得不可再分割的单位'。这些粒子以不断的变化，呈现了物质的基本特征:软硬(地)、黏着(水)、冷热(火)和动静(风)，它们组成了各种结构的物质，这些物质都是由极其微小的'极微'组合而成，但它们无时不刻在变化生灭，这就是物质的最终实相:波动或粒子的持续流。而人的血肉之躯也是一种'物质'，而人自身的运作过程，完全是自身的这颗'心'，犹如计算机的芯片，禅宗后认为，就是这个'心'，也是靠不住的，'菩萨本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。'六祖惠能如是说。就象审视自己的身体一样，佛陀检查了他的'心'，发现心由四种运作过程组成:认识(识蕴)，辨别(想蕴)，感受(受蕴)以及习性反应(行蕴)，加上物质世界(色蕴)。所以，《心经》一开始，就念出了'五蕴皆空'，'空'谛概念不是说没有，而是说任何心物没有恒定性，而是不断的变化生灭中，马克思主义哲学也是这样说的，主要的区别在于，世界是物质的，而一致的是物质是变化的，佛曰:'无常'!

作者简介

郑亚水，笔名梧闽，福建省漳州人，中国散文学会会员。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍。

文学荣誉

2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文；《中国作家书法家代表作全集》（中国文化出版社）副主编。《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”；2015年春，经中瑞两国相关部门批准，被授予瑞典皇家艺术学院“荣誉博士”称号；2021年8月，作品《说好的父亲》荣获“相约北京”全国文学艺术大赛一等奖；2022年2月，作品《说好的父亲》入编《中国作家书法家代表作全集》并被评为“特等奖”；2022年4月，《过故人庄还有多少龙江颂》荣获第九届相约北京文学艺术大赛“一等奖”；2022年7月，《紫云岩 无住与不迁》荣获2022年最美中国当代诗歌散文大奖“二等奖”；《林前也有苦山桃》入围世界笔会杯中国文学大奖展播；《一字圣手江山常在掌中看》入选《高中语文》古诗词必读讲解教材。