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《100个受用》哪怕只用上一个，您也将终生受益。
慧 律 法 师 讲 经 摘 编
哪怕只用上一个 您也将终生受益
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慧律法语
为什么要学佛？就是要找到一个永恒的生命，我们的这个生命实在是太短促了，这个世间没有圆融，到最后一场梦，无尽的太空没有相可得，我们要开启心性的智慧，一定不可以着相，了知万法到最后的究竟处就是不可得，这样日子就非常好过了。
真如的无为法性，非常重要，事修也特别重要！佛弟子不怕辛苦，该尽的责任和义务，一定要做。所有的修行都一定要朝着不生不灭的清净自性迈进，这个就是修行的根本。
记住：把生命交给阿弥陀佛，你临命终阿弥陀佛送你一朵大莲花，就是无量无边的寿命。
慧律上人说：
你要记住师父的话：你研究再多的经典，还是要修行。要修行就是要念佛！理没办法兼事，事可以兼理。实修比一切都重要！解脱它是一定要付诸行动的，就是一定要事相修行。
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序言：超越时空的演讲中的精彩
——无限感恩当代的圣僧慧律上人
今天与大家见面的《100个受用》。均是摘自于慧律上人，近30年前，在高雄文殊讲堂演讲的《维摩诘所说经》、《佛说阿弥陀经》等六部经典。30年前，大家已经聆听了它，30年后的今天，我们还要学习它，相信300年后的佛弟子也一定会解读它。为什么？这是因为上人讲的都是佛陀的真理，真理是超越时空的，真理在宇宙中是永恒的。正如上人自己说的：“我所讲的全部有依据，不是信口开河的，我所讲的法完全都根据经典，一个是因果，一个是第一义谛。离开因果法，离开第一义谛，那就不是正法。”因此，上人讲的法是引领我们，直见佛法的精髓——第一义谛的本地风光，它即没有时空的界限，也没有地域的分隔。就如同星斗闪耀于当时，也如同阳光灿烂于今天，更如同不灭的智慧明灯，照亮着众生迷茫的航程。然而，40多年来，他的演讲多达千百场次，文字多达几千万字，这里只是随顺机宜撷取了其中少许内容，以方便大家随身携带，随身阅读。
这些年来，我一直喜欢听上人的讲经说法，觉得他讲的实在太好了，自己很受益。特别是看了《圆觉经》、《普贤行愿品》、《佛说阿弥陀经》等上人演讲的经典，感到这些内容太受用了！但是由于这六部经典都是上人，早年用台语讲的。这使我们大陆的信众，听起来有所不便。于是。我不揣自己蚊力负山，一直想把它写成文字，传递给大家。可是一看，这六部经典加起来，上人足足讲了100多个小时。文字多达100余万字，要把它全部整理出来。实感自己力薄慧浅就望而却步。于是我就改用摘录的方式，把其中自认为最经典、最受用的语句摘录出来，编辑成一本与《100个记住》相辅相成的《100个受用》的册子，与大家同修，以此作为，上人对我们开示的：“修行必须以行动落实”的修行真谛的”下手处”或是” 锲入口”，是谓“纵使思 忖千百度，不如亲手下地锄”。
然则，我还想说的是，我在整个一年多大阅读摘编过程中，心中时常会想起上人说的：“人生如果没有佛陀的正法，就像一个立体的转盘，始终都在六道里旋转”。这就使我心中无限地感恩伟大的佛陀，经历艰辛示现人间，为我们开启光明；感恩诸大菩萨深重大愿，利乐有情；感恩观世音菩萨垂慈娑婆无比深恩。但是佛陀已经离开我们两千多年了，志公禅师云：“不逢出世明师，枉服大乘法药”。所以我也非常感恩历代祖师和高僧大德，法脉相传灯灯相续；更加感恩当今的圣僧慧律上人，他是位举世公认的，大彻大悟明心见性的胜善知识。
末学曾在《第二生命》卷首写过一篇对上人的简介，这里还要仰赞的是慧律上人成就的圣因，就是他在出家时发的菩提三愿。第一愿是“我这一辈子一定要通达三藏”。因此他出家后焚膏继晷，行常人所不能行，苦常人所不能苦，不惜生命的代价，在15年里，每天都只睡1、2个小时，阅读《大藏经》三遍后，通经律论三藏，达定戒定慧三学，而誉为三藏法师。第二愿是“一定要悟明心性”。这不像是去考博士，只要发奋用功所能如愿的。真的能开悟见性，那是非贤圣莫属。而上人竟能于33岁那年（1985年），在深入研修《六组坛经》之时彻悟见性！要问明心见性的人，心境是什么？上人说：“生擒这个烦恼，活捉这个无明！不是只是忏悔持戒而已，你必须处理心中的漏洞！”那么，开悟见性的情形又是怎么样的呢？上人就告诉大家：“在圣人来讲，没有黑跟白，他就没有相的东西，你怎么污染他呢？圣人听到所有的赞叹，如大地不动；圣人听到所有的毁谤，也是如大地不动，没有什么增减的。”第三愿是“一定要弘传正法”。因此他于1987年“出山”初击法鼓，即“一唱雄鸡天下白”，他那宣流的法音，席卷整个台湾中华体育馆、继而又囊括林口体育馆，从此上人的弘法，犹如旋风般地一路狂飙……正是这一段将菩提三愿“变现”的历程，才铺就了他转凡成圣的光辉的生命轨迹。
40余年来，他不畏病苦不辞辛劳地普降法雨，从台湾走向大陆，从中国走向世界，而誉满全球，使无数沉睡在无明中的众生，得以滋养而苏醒。这就使所有听过上人讲经说法的人，谁还会说这是一位凡夫僧的作为呢！然而，他自己却始终这样说：“所有的荣耀，统统是我们释迦牟尼佛教化出来的，都回归到佛陀，不是我慧律法师的。我是一个平凡的人。”这一切正是由于上人出家时，发了那一念坚固的大菩提心，直到现在，从来没有退转。这正象他自己所说的：“师父这辈子集中火力，做一件重要的事，就是如佛一样，转大法轮。把佛陀的法散播出去，无怨无悔的，就是这样做？让全世界每一个有缘的众生，只要生活在虚空，就可以闻到佛陀的正法。”所以他才能披肝沥胆马不停蹄，如日月之恒般地弘法千百场次，为我们开示了无上妙谛。我今天最大的福报就是听了慧律上人讲的法，它使我们生命走向了光明，我心中无限的感恩是无以言表的！
但是大家知道，现在佛法进入末法时期，邪师说法多如牛毛，我们“宁可千年不开悟，不可一日走错路”。学佛是为了能真实的受用，所以大家要记得：跟着老虎走，前面一片森林；跟着阳光走，前面是一片光明！我们要牢记上人的教导：“将身心妄执布施给空性，将安详喜悦布施给众生。”如今，正是他的教诲，如阳光甘露般地滋养了我的法身慧命，我才懂得了要用“阿弥陀佛”的圣号来取代我头脑中，那始终挥之不去、刻刻不止的妄念；正是他的无我奉献，激励了我用心中的感恩裹着惭愧，把这些非常受用的法宝传递给大家。可是，由于自己没有修行悟道。只能瓮天蠡海，以文生义去寻章摘句，现在才算勉强把它编撰成册，与有缘者共蒙受用，让我们一起努力。按上人讲的见性大法去修行。同时也诚望各位大德。还能以光盘中显示的文字为准，更全面地去学习领悟上人的开示，让智慧开莲花朵朵开。
纵观上人几十年所走过的弘宗演教之路。每一举手，每一投足，都时时刻刻在谱写着，这位圣僧光辉永恒的篇章！他那玉振金声、水增川涌般的法音，都会带给我生命中的喜悦和光明。在此，我再次由衷地诚顶礼，无限感恩最尊敬的慧律上人！
苍茫天色已尽晓。
莫道您来得迟早，
觅遍天涯和海角，
上人的开示真妙。
编者：敬颂
2017.12.17于上海
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目 录：
序言:超越时空的演讲中的精彩。
第一部分《摩诘所说经》
——佛教的宝冠之珠。
受用1 生命的操纵权在你自己。
受用2 欢喜心学佛的根。
受用3 小人也是魔 不要得罪他。
受用4 说谎话是很可耻的事。
受用5 你心里烦恼就与佛绝缘。
受用6 你要掌握住这个诀窍。
受用7 为大家服务要劳而无怨。
受用8 好心情是最大的幸福。
受用9 雨水常下会惊人。
受用10 在随缘当中去尽分。
受用11 “爱与见”是最大的祸害。
第二部分《普贤行愿品》
——无量功德的总电源。
受用12 这个世间是不实在的。
受用13 学佛比赚钱更有用。
受用14 说话不要都考虑自己。
受用15 布施必须要注意。
受用16 忏悔要真心要 改过。
受用17 必须痛治嫉妒病。
受用18 能让大家听经闻法。
受用19 应该恒顺众生的本性。
受用20 把小功德扩大成大功德。
受用21 行一愿就有十愿的功德。
受用22 每天诵一次功德大得不得了。
第三部分《圆觉经》
——大藏经的代表。
受用23 他对就让他对好了。
受用24 深山里蕴藏着金矿。
受用25 笑容与诚心是无价宝。
受用26 不取不舍才能大解脱。
受用27 将“离”的功夫拿出来。
受用28 要用感恩的心来修行。
受用29 你不够资格论断别人。
受用30 你把它当做是演电影。
受用31 与生死无关的都不重要。
受用32 为了明天不后悔。
受用33 摄心念佛心才会有定。
受用34 当处发生当处寂灭。
受用35 无穷的妙用叫圆觉。
受用36 人是无量劫来的演员。
受用37 听经闻法就是在修行。
受用38 布施中法布施为 最。
第四部分《佛说阿弥陀经》
——生命永恒的光明。
受用39 别把你的功德全都花光。
受用40 是非面前当做活死人。
受用41 我们的本性就是阿弥陀佛。
受用42 你要时时回光返照。
受用43 绝对相信有极乐世界。
受用44 口中讲出来的都是好话。
受用45 当你受到委屈或痛苦时。
受用46 不要讲别人讲你自己。
受用47 你一心念佛就好。
受用48 为什么不赶快用功呢？
受用49 无益于生死的话都不听。
受用50 一切修行都是要念佛。
受用51 你发一个愿试试看。
受用52 临终安慰不能少。
受用53 到临命终你可要记得。
受用54 最顶尖的医学报告这么说。
受用55 念佛当中要与空相应。
受用56 念佛为什么要有这么大的功德。
受用57 念大悲咒的力量不可思议。
受用58 这样你的莲花越开越大。
受用59 念佛一定要发愿。
受用60 坏话永远不从我的嘴出来。
受用61 每天给佛发电报。
受用62 只要你精进莲花就放光。
受用63 不要拿钻石去换糖果。
受用64 这就是最高境界的修行。
受用65 不要把垃圾装在心里。
受用66 你可以骗众生没办法骗神灵。
第五部分《地藏菩萨本愿经》
——讲因果的孝经。
受用67 要保护自己就不可以造业。
受用68 依文入观才是真诵经。
受用69 开口要让众生欢喜。
受用70 听久了会豁然了悟。
受用71 你不用开口佛祖就知道。
受用72 吃苦才会了解自己的功夫。
受用73 正思维正精进缺一不可。
受用74 睡梦中你一样能念佛。
受用75 你能全都笑一笑。
受用76 要把握这辈子机会。
受用77 你只要剪断那个“爱”。
受用78 要把终点当作起点用。
受用79 烦恼是无形的地狱。
受用80 世间没有冤枉的事。
受用81 将众生当作未来佛恭敬。
受用82 不能用世间音唱赞。
受用83 初一十五要诵地藏经。
受用84 因果的连锁性你逃不掉。
受用85 你不发脾气就赢。
受用86 佛法是真理你要懂得运用。
受用87 无漏才是真正的福。
受用89 你看不顺眼静默就好。
受用90 凡夫要选择一个好环境。
受用91 轻松到连喝茶也感觉甜。
受用92 执着福报就会尽。
受用93 你只要不求就解绝了。
受用94 出离心是菩提心的基础。
第六部分《印光大师文钞菁华录》
——第十三代祖师。
受用95 念久了就会成佛。
受用96 自己造的业要自己受。
受用97 如风帆扬于顺水。
受用98 不要误解带业往生的意思。
受用99 不要到处随便跑。
受用100 天地万物最重要的宝贝。
佛法的意义。
第一部分《维摩诘所说经》
——佛教的宝冠之珠
导 读
《维摩诘所说经》因其思想内容极为殊胜，故被誉为佛教经典的宝冠之珠。慧律法师说：《维摩诘经》是大乘教里很重要的一部经典。其中的“心净国土净”、世间出世间“不二法门”都是从此中来的。这是一部能让我们开大智慧的经典。
烦恼重的人，学习《维摩诘经》会有所减轻。但是在家人学这部经，一定要记得：不能生我慢！你不要也想去训示出家人，也去说法给出家人听。要知道维摩诘是金栗佛再来，是净名佛。他是到娑婆世界来示现居士相，来辅助佛陀摄化众生的。他是超然无染，五欲六尘对他全没有作用的。
——编者
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受用1.
『生命的操纵权在你自己』
《维摩诘经》是在说不可思议的解脱之道。它是讲菩萨的境界，所以又叫《不可思议解脱经》。哪一种情形是不可思议？你心的情绪不随境界而转，而是境界随着你的心转，那你就是会马上发挥出不可思议的力量，这时生命的操纵权就在你自己了。
因为人都是随着业力而转。若能常观照无常法，保持无生的念头，妄念起来马上放下，正念一直很强，那你看到事情就会微笑。就没有什么事；听到声音你也微笑而已，也没什么事，因为都是无生。
所以无所住的当下这一念。你就完成了觉悟之道。因为你扫除了一切虚妄颠倒之想就是无生，无生所透出来的本性，就是我们本来的面目。
——— 慧律法师《100个受用》
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受用2.
『欢喜心学佛的根』
欢喜心是学佛的根，他就像甘露一样，让你不会去造业。欢喜心也就是说，不要用上人的角度来看别人，对自己的缺点要清楚，二十四小时你都把别人当菩萨，别人都比我行，我用欢喜心向他学习。
如果你认为我比较行，我慢心起，烦恼就起来，欢喜心就没有了，所以你要完成自己佛性的觉悟，就永远不要看众生的过失，众生永远是菩萨。
你每天把每个人都当做菩萨，你就不会有恨，又没有占有欲，也没有贪嗔痴。久了，你自然就变成菩萨，因为你心里没有恨嘛！人没有什么比自己心的念力更重要。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用3.
『小人也是魔 不要得罪他』
这个世间有怨仇，各种各样的魔太多了，小人也是魔，哪一种叫小人，前后不一的仇视心 嫉妒心重的，斤斤计较的都是小人，我告诉诸位：宁可得罪一百个君子，也不要得罪一个小人。
因为小人会随时想报复你，就像阴魔不散，他若对你已有成见，心存恨意，你所有的好意，他全部会把你歪曲，你无法解释。世上只有一种办法，可以真正解释你的就是沉默，你不能用仇视来压制仇视，只有不理不听不解释，你的是非才会平息。
你如果发恶念报复，那你的清净心就转成了魔心，将来会害自己，你永远不要动一个我要报复的念头，如果是别人一直攻击你，你就用欢喜心想是我上辈子欠他的，你要保持清净光明的本性，不能用仇视来腐蚀你的本性。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用4.
『说谎话是很可耻的事』
什么叫做直心？直心乃是万行之本。心就是不妄语，不虚诳，不虚伪，一就是一，二就是二，直心就是本来的面目，就是我们的佛性，直心就是不歪曲，不扭曲，不错觉，就是直接通入到佛的清净心，你要修行，第一就是不能说谎，为什么？说谎骗人，等于一颗清净心被谎言遮住。直心就是将虚伪的面具拿下来，通达我们清净的本性，所以学佛的人讲谎话是很可耻的事。
学佛的人对就对，错就错，人一定要老实才有福，维摩诘居士说：直心才是道场，大家都说：我要找道场，但是他不知道，道场就在你心中，要知道有智慧，有菩提心，有直心才是道场，才是我们成佛的根本。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用5.
『你心里烦恼就与佛绝缘』
修行修什么？入佛的智慧叫做修行，不是拼老命地磕头拜佛，买水果鲜花供佛，这是其次的，也不是你整天诵经叫做修行，释迦牟尼佛哪有教你整天诵经才叫修行的？诵经要以心地相应，诵经才有用，就是要观照自己的本性，这才是我们真正的目的。
你不听经闻法，不亲近善知识，你就无法修正自己的理念。佛菩萨是一块大磁铁，你拿一块木材就吸不上来，你的心很烦恼就与佛绝缘，虽然在拜佛，哪有什么用？
你要先变作一块铁，跟佛的磁场相同，佛的磁场是慈悲喜舍、放下，正知正见、原谅宽恕众生、包容一切不同看法的人，这样才能吸得上来，条件是只要跟佛菩萨的心相应，破铜烂铁也吸得起来。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用6.
『你要掌握住这个诀窍』
我们在这个娑婆世界，你怎么做才能没有烦恼？
第一要宽恕众生，布施给众生钱物和法的布施，都不希望众生回报我，第二要代一切众生受诸苦恼，就是说你受到一切委屈，都不要解释，只要众生快乐就好，因为一切众生都说自己对，如果他伤害你，讲你怎样不好，你要冷静，能够感化他就感化，不能感化的，你就欢喜接受，第三你要冤亲平等。尊卑、贫富、高低都平等，用平等的心来看待众生，谦虚自牧，不要常常讲自己很行。
因为在缘起法里，没有是也没有非，没有善也没有恶，一切好坏通通放下，你若有办法做到这样，马上开悟。如果你能够悟到无生，那就大用现前，所有的用，通通不起心动念，因为所有的作用都是缘起，就是性空，你掌握住这个诀窍，你走到哪里都不会烦恼。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用7.
『为大家服务要劳而无怨』
悟道是一回事，悟后起修才是真功夫，我们悟到一切法无生，但是还有习气，有劣根性，还需要脱离习气的束缚，所以你就要长养圣胎。悟道就像你已经拥有一朵莲花，你路线已经不会走错，但是你还要把本性持续下去，这才是真的功夫。
我认为明心见性并不困难，而要长养上胎，怎样安住你的正念，才是大问题，因为我们不是菩萨，所闻常常会忘记，功夫常常用不上，一定还要在事相上磨练，要接触境界，在痛苦中接受磨练，忍耐才能慢慢的成熟。
成熟的代价是痛苦，成就的代价是诽谤，出名的代价也是诽谤，这是不可避免的，为大家服务的时候，还要劳而无怨，人家对你怎么样，你都不会埋怨。这样才是真功夫。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用8.
『好心情是最大的幸福』
人生两种最大的幸福：
第一是心地安祥；第二是心生欢喜。
心地安祥就是心安，没做坏事情，心安理得，一个人能心安不容易。第二个是心生欢喜，才是最大的幸福。
你说你拥有一个幸福的家庭，那不见得，拥有一个幸福的家庭，先决条件不是金钱，而是心地安祥、心生无量的欢喜。为众生服务，欢喜无量；讲经说法，欢喜无量；能替众生扫地，欢喜无量；来听经闻法，欢喜无量；光是这个欢喜心，就比你吃保健品还好。
你有了这个欢喜心就不会伤害众生，因为伤害到众生反射出来，你会自我烦恼，心里哪会安宁？幸福就无从建立，所以有了这两种好心情，是我们最大的幸福。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用9.
『雨水常下会惊人』
什么叫坚法，坚法就是永恒法，对身体而言，法身叫做坚，对生命而言，无量的寿命叫做坚，肉身会坏，但是身体变成法身就能够永久，坚法就是不坏。你现在有色身，有法身，有财，要赶快利用这些力量来修无相法，无相才能永远坚固。
你现在就要提起，我今天有一小时，我念一小时的佛号，明天有三十分钟，念三十分钟的佛号，你可要记得，每天多少凑一些？雨水常下会惊人，佛号若常念也会惊人，很惊人。你不要一直等到:我到六十岁，七十岁，或是子孙长大成人，娶媳妇，嫁女儿全都安排好了，我才来用功，那就完蛋了，千万不要发这种心。
你今天回去赶快修行，一分钟都不能等，哪怕你走路乘车都可以念，但是上厕所时要默念，你必须在事相当中用功，才能运用本性的妙用。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用10.
『在随缘当中去尽份』
不要浪费我们的生命，再无意义的人情世故里，人情世故会误了你一生的大事，人家来邀请，你本不想去，但是因人情世故，我不去不好意思，不然会得罪人家。
什么是得罪，违背佛的戒律叫得罪，不但是外形，还包括心地，不要说你色身没去造恶，起心动念造恶就有罪，这是生死的念头，怎样才能离罪，就是有犯就忏，懂得用自性的功夫。
我们每天在讲随缘，事实上不懂什么叫随缘缘？是有增有减，有得有失，有进有退叫做随缘，随缘是生灭法，以无所得毕竟空性的不变之心，随着因缘而行，叫做随缘。这世间，只能在随缘当中去尽分，如果你先把自己设定在一个范畴里，说我一定要怎么做，这样就不能随缘。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用11.
『“爱与见”是最大的祸害』
世间的“爱与见”这两件事是让我们最痛苦的。第一是男女之爱，就是执着男女的感情。第二是自己的见地，就是认为自己的看法一定对的，不听人家的劝告。这些都是污泥，就像人掉进了烂泥巴的坑里一样，爬不起来，让我们最痛苦。
一个出家人，如果执着这个“爱”跟“见”，那不能称为出家人。如果要想修行，那也无法修行。
因为“爱”你就离不开贪欲贪财；因为“见”你拥有自己的见地，就无法接受别人的正确知见，你本身又没有智慧，就只能死在自己的知见里，跳不出来。所以“爱与见”这是想要修行人的最大的祸害。
———— 慧律法师《100个受用》
第二部分，《普贤行愿品》
——无量功德的总电源
导 读
《普贤行愿品》全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》， 它是唐代般若译的《华严经》四十卷中的最后一卷。慧律法师说:《普贤行愿品》为全部《华严经》的关键，是最重要的“修行枢机”， 是非常非常重要的一部经典。
你要成佛，一定要经过这个管道，不要说成佛，你能把这个《普贤行愿品亲闻记》（是慈舟法师依照华严宗的祖师，清凉国师的意思，讲演《普贤行愿品》的记录）听完，你的胸量就完全不一样。所以学《华严经普贤行愿品》是不得了的，如果你能依照普贤普萨，所发的十大行愿去修行就更不得了，你走到哪里都会被欣赏、赞叹。
——编者
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受用12.
『这个世间是不实在的』
我们迷了会认肉团心为自己的心，认生活中所讲的这颗心是自己，不知道人死后化为灰尽，而心体不灭，然而肉团心虽不是真心，但不离真心，肉团心就像波浪，真心就像大海，肉团心所幻化出来的妄想心，称为缘影心。
因为这世间是不实在的，懂的人能把一切事情叫做游戏人间；不懂的人就会认假为真，怎么也找不到真心，不知真心是随缘不变的。缘的当下就是实相、就是无相无不相，他能够破一切相，当下容纳一切相。
犹如虚空中有时出太阳，有时阴雨绵绵，有时狂风暴雨，但不论是阴天，晴天和雨天，所有一切都在变化，而虚空不动，虚空中的一切相照样存在叫做妙有，所以悟道的人，不需要忍受，直接进入无所住而生其心的状态，这就是我们的真心。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用13.
『学佛比赚钱更有用』
佛的本性是清净的，但是我们看不到，能看到的是福德相。有福德的人是心常在定，比你赚一个亿还富有，因为他已经不缺什么。
如果你富有，知道是我的福报要珍惜，不会太高兴；你没钱，心常在定就知道是我的业，随缘度日，不会抱怨与自卑；别人怎么看我都没事，天地因果很公平，不必烦恼。“心有定的人，一切福就通通到来，为什么？定就是无相，所以学佛比你赚钱更有用。
你赚一百万就一定活得很快乐？不一定！心不定怎么会有福，就算有世间福，因为有漏也不究竟，如果心定，什么境界来都如如不动，那就能永恒。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用14.
『说话不要都考虑自己』
礼敬诸佛包括礼敬过去、现在、未来佛。简单讲就是尊重每一个众生，尊重众生的自尊，尊重众生的立场。礼敬是以别人的看法、立场为说话考虑的对象，不要说话都考虑自己，这不是那么简单的，要尊重一般的众生，这是非同小可的功夫。
一个乞丐来，你会尊重他吗？你能做到领导来，乞丐来都一样吗，这要有何等的胸量啊！
称赞如来，就是内心没嫉妒，看到别人好就赞叹。你今生能修礼敬诸佛和称赞如来这两大愿就不得了！第一尊重众生；第二走到哪里都不造口业都赞叹，当然要他确实有这个优点，如果乱赞叹会增加对方的傲慢和狂妄，不要这样做。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用15.
『布施必须要注意』
你对父母师长、三宝、恩人的供养，或是对众生的布施，你布施的都是你的功德，会得到大富贵，现在有能力要尽量布施，但是一要对象正确；二要以无相做前导。这个社会真假难分，如果有人把你布施的钱去造业，你就糟糕。
如果不是给清净的僧团，就好比这颗种子，不但种在土质好而且那人又肯耕作，就会有好收成，这就对了。但是有的人供养三宝，没种在福田里，种在石头上，就不是布施而是造业。
为什么法供养功德最殊胜？因为法供养能够令众生断烦恼，他人因此而受益，虽然你不能说法，也有无量无边的福德因缘。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用16.
『忏悔要真心要改过』
好好地看自己的错过，这是我们每一天要做的工作，忏悔要真心、要改过，忏悔业障不是唱一唱、念一念就行的。
惑、业、报三障，惑就是迷惑，业就是造业，报就是苦，这三障就像一个车轮三个据点，一直在连续滚动，我们说的愿消三障诸烦恼，就是忏这个业障；不叫做忏惑报障，因为起惑不是造业，只要时时管住自己的心，勿使它起邪念，罪即消除；报障是已经到果上，现在忏悔已经来不及了，只能随业受苦。
所以忏悔业障如熄火，要先断掉这个恶因，没有恶因就不会有恶果，一定要釜底抽薪，业障忏除了，惑障，报障、就不出而除。忏悔业障要生惭愧心，要接受善知识的劝告，才能得到具足庄严果报。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用17.
『必须痛治嫉妒病』
修随喜功德，这个很难！嫉妒为众生的通病，人往往不耐他荣，包括出家的，嫉妒很难很难除去，纵然听经闻法，诵经念佛，习性也难改，贪嗔痴，有时候还好治，这个妒忌是最难治的，所以修行要在随喜上下很大功夫。
修随喜功德就要没有一点嫉妒心，所以随喜心很难发，用功一定要提起观照，如果遇善不发随喜心，这就是菩提涅槃的障碍，你必须痛加对治，如果你见到别人赚大钱，为他高兴；这个人能干或者有修行，也为他高兴，就是随喜功德。你要好好下功夫，如果不随喜不但没有功德而且成为嫉妒障。
——— 慧律法师《100个受用》
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受用18.
『能让大家听经闻法』
学佛法的人要常常请人说法，请法就是请转法轮。现在学佛的人好命，无论是在车上、在家里要听经很方便，这是末法众生业障当中的福报。你有条件买一些法宝，跟人家结缘，也能救无量无边的众生。
请佛住世，能免除我们出生在佛前或佛后的不幸，因为生在佛前佛后，你都不能见佛闻法得解脱。我们现在请佛住世，就是能够让大家听经闻法，而得增长福慧之报，所以请佛住世，是佛弟子本分事。
凡能说法利生之人，无论是何等佛，皆应请彼住世。要请彼佛住世，必须要把你所做的功德回向他，希望他能够度更多的众生。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用19.
『应该恒顺众生的本性』
常随佛学就是要以佛为楷模，恒常精进不退道心，就是回因向果，趋向智慧光明，远离污染而起观照，与本性一致。
恒顺众生，因为我与众生是同一体的，故应恒顺众生的善法。但是善与恶没一个标准，因为众生各有知见，互相残害。我见、我爱、我慢、我痴是根本烦恼，最大的烦恼是我见，我见不同就起争执，互相谩骂，诳骗、，吞噉。
一切众生本性本善，现在却是违背本性，故成众生，如果能恒顺众生的本性。就可以返妄归真，除我执障。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用20.
『把小功德扩大成大功德』
回向是把我们的功德，普遍一切法界的众生要让大家都得到。我念佛有功德，要让每一个众生都能有，回向就是不自私，不把自己做的功德占为己有。回向是一种施舍，把因来回向给果，把小功德扩大成大功德，这是回向的意义。
你如果做功德，普皆回向给一切众生，就像手持一根火把，用这根火把点燃了第二根，你这一根火把不但不灭，而且把第二根又点亮，照射的力量就更大。所以做任何的功德，不要占为己有，要放大胸量，上报四重恩，下济三途苦。
如果你只回向给自己家人，这就不懂得回向的功德，就事相来讲有一个范围，但就本性来讲，把它推广出去，你的功德不但不会减少，还会增加，这才是真正聪明的人。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用21.
『行一愿就有十愿的功德』
你如果礼敬诸佛，就等于在称赞如来；就等于在身心供养；就等于是在为忏悔而礼；就等于是在随喜而礼；就等于是在请转发轮；就等于是在礼请佛住世；就等于是在学佛礼佛；就等于是在恒顺众生。
礼敬诸佛就是向佛而礼，普皆回向也就是向佛而礼。礼敬诸佛这一个愿，每一句都有一个“礼”，这就是说：你做一个礼敬诸佛的功德，不仅只有指一个礼敬诸佛的功德，而是同时具足称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮，请佛住世，常随佛学、恒顺众生、普皆回向的大功德。
其余的九大愿同样也都是这样，也就是说：你只要做了其中的任何一项功德，都同时具足这十项的功德。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用22.
『每天诵一次功德大得不得了』
你听到普贤菩萨十大愿王，每天诵一次，功德就比布施无量众生的功德大千百亿万倍，因此听闻此法的功德，大到不可思议；受持读诵十大行愿，还能除灭你所造的五无间罪的业。
但要有深信，就是要有非常的恭敬心，稍有虚假，即不得益；你诵普贤菩萨十大愿，在世间修行，不为惑、业、苦三障所障，但是这个要实在的去做。
你持诵这十大愿王，如果有愿求生极乐世界，临命终，你什么都带不走，只有这十大愿王不相舍离，于一切时引导其前，在任何一个时间，一刹那中，即得往生极乐世界。你看这个十大行愿的力量有多大！所以说诵这十大愿王是不得了的。
———— 慧律法师《100个受用》
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第三部分《圆觉经》
——大藏经的代表
导 读
《圆觉经》全称《大方广圆觉修多罗了义经》，“圆觉”就是圆满菩提，是指佛果，是对世间一切事理，无不彻底了知其事实真相。慧律法师说：“这部经典是所有诸佛共同宣说，十方三世诸佛，都守护这本《圆觉经》。你看他有多重要？十方菩萨修行都要根据《圆觉经》，他是大藏经的代表，是三藏十二部经典的一个眼睛，可见，《圆觉经》有多么重要！
这部《圆觉经》实在是太好太好了，没有这部《圆觉经》，你就没办法成就佛道。我们想要活的很快乐，就要研读、听闻《圆觉经》，虽然不能像佛菩萨一样，但是日子就已经很好过了！”
—— 编者
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受用23.
『他对就让他对好了』
整部《圆觉经》讲一个字，“离”，你就是要离！如果要用八个字，就是“知幻即离，离患即觉”。你如果离开虚妄的东西，一切当做是游戏人间，包容异己的存在，才能成就自己的伟大。
但是我们人一出生，先天性就对这个“我”以及宇宙万法，就有我执与法执。我执就是对自己的错误的一种执着，因此我们的习气，是先天俱生的，所以勾心斗角是娑婆世界的常态，你以平常心看待就好。
每个人都有错误的观点，只有自己去改变，你不要跟众生斗争，他是一定要保护自己，他对就让他对好了，我们要离相，随便他讲什么也与我无关。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用24.
『深山里蕴藏着金矿』
“金”就是比喻我们的佛性，“深山里”就是比喻无明。深山里蕴藏着金矿，它已经存在多久？不晓得，今天我们要把这个金矿开采出来，经过冶炼，金子才会现显出来。这样就不会再恢复原本有杂质的金矿，因为他已经冶炼为“纯金”了。
我们今天是活在无明山里。但都有一颗菩提本性之金，因为还没有开采出来，更没有冶炼，所以我们的佛性就显现不出来。如果没有通过善知识的开采（听经闻法），再经过自己的冶炼，我们的佛性就永远埋藏在无明里。
一个没有大彻大悟的人，虽然他在做善事，那是意识心，无法成佛作祖。所以悟到圆觉是我们必须去做的非常重要的事，从这里下手，当下就一切法不可得，圆觉性就显现出来。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用25.
『笑容与诚心是无价宝』
你帮助人，不一定比你诚恳与微笑的脸孔，对他鼓励更大。我们如果对人用喜悦的脸孔、和蔼可亲的笑容，很诚恳的态度，我告诉你，对方就好像在享受一样，他想你这么诚心诚意对他就很高兴。
所以我觉得笑容与诚心，真的是无价之宝，你多鼓励人家，永远不要责备人家，用喜悦的心，愉悦的态度，欢喜的脸庞，来迎接每一个众生，你就有像魔力一般的力量。
赞叹虽然只是一个名词，但运用在每一个人的身上，如同有生命一般的魅力，大家都能很喜悦的来完成佛道。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用26.
『不取不舍才能大解脱』
不舍就是你面对一切顺境、逆境，你都能用欢喜心接受，有这种不舍的功夫，心才能达到定，无明是从取舍中来的，修行几个字就解决：不取不舍，你要离一切相，如果我们的心保持不取不舍，清静妙用自然现前。
不悟的人会认为不取不舍是一种东西，一般人遇到境界时说：不取不舍，就是不执着也不逃避，见性的人连取舍的念头都没有。
你如果是世间人，或是一个修行人，你要记住：不要对任何一个人，包括你的先生、老婆、朋友、亲戚有所求，否则你会很辛苦。不取不舍，重点就是在这里，包括你最好的人，你一样要保持这个不取不舍，你才能大大的解脱！
———— 慧律法师《100个受用》
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受用27.
『将“离”的功夫拿出来』
你《圆觉经》不听，你想要修行很困难，《圆觉经》是非常的重要！为什么我们学佛是要将那个“离”的功夫拿出来，要将一切世间有形东西化作无形的，要把它消化掉，这样你成佛的日子就快到了！
这世间“有”的东西就是执着，你如果想修行，只要离一切相，保持如如不动，一切事情都解决了！如果你说别人犯戒，你自己就是犯戒！你讲别人烦恼重，你的烦恼也很重！人最尊贵的就是这颗如如不动的清净心。
大彻大悟的人就懂得：享受他这颗平等的心、慈悲的心、忍辱的心、般若的心、喜舍的心和一切空性所带来无量财富的心，而我们却不会享受真正的人生。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用28.
『要用感恩的心来修行』
如果你能用感念一切境界的感恩心来修行，那么在很短很短的时间，你会就发出无量的智慧。你顺境来感恩，逆境来感恩，这样谁想让你痛苦都没有办法，我通通感恩你，他就拿你没办法！
我们现在是不会用感恩的心来修行，都是执着自己的主观意识，会认为别人对不起我们，很少会想你对不起别人，听到一点闲言碎语就会骂街，也不去想，过去人家是对你怎么好。
修行不要这样，要用感恩的心，转一个念头试试看：顺、逆境界来都感恩，都能消化得了，这样你的智慧就一直发出来。如果你不肯，任凭你拜千佛万佛就算亿佛，照样没用！你不用智慧的本性，拜到头盖骨破、脑髓流也不能开悟。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用29.
『你不够资格论断别人』
《大智度论》有多么的重要！如果说一个出家人，一生一世没有看过《大智度论》，会跟人没有眼睛一样！为什么？般若是诸佛之母，我们出家人，一定要看《大智度论》，要对善知识一切都信任，你如果能离一切念，心就跟虚空一样。
如果有人来我面前讲是非，我都告诉他:一切因缘，一切因果，自有定夺。你要永远记住我这句话:你不是因果的执法者，就不够资格论断别人的因果。
我们每一个人都不够资格论断别人的是非善恶，因为因果是公平的，也是因自有果在处理，你论断别人，换你造口业，永远不要看众生的过失，这样你就入到了。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用30.
『你把他当作是演电影』
我们如果遇到那种忘恩负义的、可恶的、大妄语的、自以为是的人，那你就想：这世间需要担任这些角色的人，才形成社会。山不转路转，境不转心转，你一定要提升自己，不然没有办法修行。
你要跟这些无知、无明烦恼具足的众生是计较不完的，你不能牢骚抱怨，落入凡夫之见，你要在事相当中，当下就要接受它，认识如实相，就是眼睛看出去的相，你把它当做这是在演电影，是过目的云烟。
真正在修行的人，看一切众生都是佛，他今天造恶，他的本性还是佛，现在因为愚痴、名利、嗔恨，所以造业，你要宽恕他，我们要发这个决定心，一个人如果能得到这个决定心，成佛足足有余。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用31.
『与生死无关的都不重要』
什么叫做大修行者？没有妄念叫做大修行者。感情放下，生死重要，念佛重要，是非荣辱都不重要，凡是与我们生死无关的都不重要。与其能辩，不如能忍；与其你辩才无碍，不如学忍辱寂灭。你若能得到佛陀说的寂灭，天下都无事。
你就真正得到佛的一切，一切精华都在这两个字里：寂灭。修行，你一定要从空性下手，你如果要执着这个世间的事情，你执着不完，所以当下若能无取无证，连那个能证的心也没有。
于实相中，就是与平等实相当中，实在没有菩萨，也没有众生，这样我们就不会很崇拜菩萨，也不会瞧不起众生，一切众生都是未来佛。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用32.
『为了明天不后悔』
怎样才有大智慧？要先让心静下来，这个“静”不是安静，是面对一切境界，无一切境界；面对一切相。无一切相叫做静。心静下来才能思维事情，智慧也才能产生，要产生智慧，内心一定要先有定力，一直修这个定。
你如果立下志气，也做得到！无论发生天大地大的事，我都要向佛陀一样，心非常平静。为什么？因为明天看今天，我们就会很后悔。为了明天不后悔，所以我现在要忍耐。
为了明天不重复的后悔，我现在马上就把它放掉！这样很有效用，我现在放下就少后悔，每一个动点上都是这样，你想那不就解脱了吗？这样你的心不就很静很静吗？
———— 慧律法师《100个受用》
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受用33.
『摄心念佛心才会定』
我们拜佛，同时可以三业清净，就是身拜佛，口念佛，心观想佛，这样身、口、意都清净，如果我们只有念佛，那么就要摄心念佛，心才会定，所以你要自己调配好。
容易昏沉的人，要大声念佛或者是多拜佛；容易散乱的容易掉举的人，就是浮动的，心容易乱的，要谢绝外缘，多多打坐，静坐念佛。高僧大德开示我们，想要三业清净，要多拜佛，不能说我们，只做功课不拜佛。
你自己可以规定：我每天要拜佛一百拜，或者是三百拜。即是运动又恭敬佛，所以你拜佛就是又念佛、又观照佛，容易得定，容易灭罪消灭。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用34.
『当处发生当处寂灭』
想要入佛的圆觉的人，当处发生，当处寂灭。你何时发生任何事情，当下就是没事，不要等到明天、等到后天、等到一个礼拜、等到一个月，当处发生，当处就寂灭，那是真正悟到的人，你若能那样就是一个自在的人。
你要记住“学到不必将心求悟”，将心求悟是生灭法，你现在在烦恼。此时正好是用功的时候。
你要精进，要起大勇猛之心。降伏烦恼，对于一切烦恼境界透得过，透得过就是放得下，天大地大的事你都当做没事，当处就是，是名入道，这才是真正入道之人。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用35.
『无穷的妙用叫圆觉』
你想要圆觉性，不是要你停止念头，就可以合乎圆觉的，圆觉是无穷尽的妙用叫做圆觉。哪里像死人一样，没有念头？没念头，这是修行的一种大病，把安静当做修行是错误的。真正的修行，是一切的动念，在行住坐卧当中都是空性，包括讲话，开玩笑、说法，统统是空性。
不要以为：我静，我把念头全部止掉，那叫做修行，以为是圆觉，这是错误的。圆觉是无量的理事圆融法，一切事相不坏理体！一切无生都是事相，所有悟道圆觉的人。身心统统是妙有，这才是真正的圆觉。
你的心若保持一个定，任何境界都动摇不了你。但是我们凡夫还是要调这个身心，身安而后道隆，身体虽然是假的东西，还是要调理得让它不生病。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用36.
『人是无量劫来的演员』
人就是无量劫以来的演员，我们没有听到佛法，生生世世所演的每部影片都一样，都是爱、别离、生、老、病、死、怨嗔恚、求不得，八苦的重复的演员，就是不觉悟。
你为了三餐辛苦赚钱，还为了生活能快乐一点。我们的欲望是没有界限的，钱赚得愈多，欲望就愈多，有钱人往往没办法节制。学佛的人要用智慧来观照自己，把欲望减到最少，人能认识自己，就是幸福的根本。幸福是从比较而来，是从观照中得到的知足。
我们一定要听经闻法！如果找到一个善知识和一个喜欢的道场就安住下来，常换道场产生不了道力，你一直修去，用生命做赌注，一定胜券在握！
———— 慧律法师《100个受用》
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受用37.
『听经闻法就是在修行』
我们看经典、听经就是在修行，为什么？听经，你当下这一念与理性相应，没有烦恼就是在用功，有的人认为听经不是在修行，一定要去跪在佛前才叫修行，这就是将解与行分开来了。
我们听到佛法。能使我们改变观念，使我们没有烦恼，知道身体是假的、生命是暂时的，真正的生命是法身慧命，是佛性。
过去以为世间是真的，到现在才知道是假的，眼睛看见的都是假相，是生灭法，是幻化的。我们现在如果能够，做到知幻即离，离幻即觉，现在就是大彻大悟，所以听经闻法法能令我们觉悟。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用38.
『诸布施中法布施为最』
圆觉的思想很重要！你知道弘扬《圆觉经》的功德有多大吗？如果要做最大的功德，你们听完《圆觉经》的录音带，要尽量散发出去，你就是真正的菩萨！
诸布施当中，法布施为最，我们要做的事就是要将佛法一直传出去。法，一句相应，他就能入，说不定因此发心来修行，一句话就能改变一个人的一生。在施舍当中。若以无分别心来施舍，功德更是遍满虚空界，但是录音带、书籍，到处与人结缘不要硬塞。
我们出家是要发愿荷担如来家业，不要整天忙其他的事，要将佛的法。散播到三千大千世界，这种工作我们一定要直下承担，无怨无悔，把你的生命融入每一个众生的心中，你的生命就不是一个。将我们的生命，融入一切众生的心中。我们的生命就无量无边的伟大。
———— 慧律法师《100个受用》
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第四部分《佛说阿弥陀经》
——生命永恒的光明。
导 读
《阿弥陀经》全称《佛说阿弥陀经》此经是显示了西方净土的庄严和极乐世界的无比美妙，以及称名念佛的功德利益。
慧律法师说：“这本经讲的事相和理体都很详细，但是因为佛讲的是很不可思议的境界，唯佛与佛才能究竟。我们看经典，每一部经典都是弟子问，佛回答，而这部经弟子没有问，佛自己说出来的，叫做不问自说，是佛为我们指出了一条脱离轮回痛苦的正道。
这部经典的理义很深奥，不是一般众生所容易了解的。我们今天选的是蕅益大师的要解，圆瑛法师的讲义，即《佛说阿弥陀经要解讲义》。”
——编者
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受用39.
『别把你的功德全花光』
对境无心，对尘无住，这是我们的本性。外镜不重要，净化我们的心最重要，所以我说:活在你真正的生命当中，不要拿你的尺去衡量别人。
你要了解自己是一个凡夫，是一个烦恼的众生，你怎么够资格去讲别人呢？你愈讲你就愈分别，这六尘就愈污染，但是我们人都会讲别人，我们造业最重的就是这张嘴巴。大家在拜佛，大家在念佛，但是光这张嘴巴，就把功德全都花光了。
特别是不准讲三宝的过失，持戒也好，破戒也好，一切与我们在家人没关系。你说你负因果，他做他负因果，不准去说出家众的是非，一切与我们在家人无关，你从外表看你怎么知道，他是凡夫还是菩萨呢？
———— 慧律法师《100个受用》
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受用40.
『是非面前当做活死人』
我们为什么会痛苦，就是看每件事都不顺，这样就是自我痛苦，处罚自己。你如果看每件事都看得很顺，耳朵听每件事都听得很顺，哪怕是种种的忤逆、诽谤、攻击都没有感觉，并能接受人家的建议就对。
佛告诉我们，虚空没有真实的东西，一切唯心所造。所以说度量若放得很大，是非面前当做活死人，虽然活着当作死了一样。不听是非，不看是非，不传是非，不讲人家的过错，一直认真修行保持清净心，每个人都能成就，哪一个不会成就。
今天我们不能成就，都是被六根六尘害死的，整天就是在注意别人，你不注意自己怎么会成就呢！
———— 慧律法师《100个受用》
…………………………………………
受用41.
『我们本性就是阿弥陀佛』
我们要从经义中去悟，悟什么呢？要悟到我们本性就是阿弥陀佛。意思就是说极乐世界的莲花，当下就是我们这一念。
有的人修行有一种障碍，常常责备自己业障深重。我告诉你：不管你过去怎么样，去悟我们的本性最重要。你若能够念头无相、法空，过去的就放下，莲花就从这一念无生开始，莲花就一直生出来。
你若老是在想会不会往生，自然就障碍自己，要知道这极乐世界的莲花，不外是当下清净的一念，也就是说。每一个念头，你若控制得住，每一个念头，你若放得下，当下就是极乐世界。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用42.
『你要时时回光返照』
回光返照时要先冷静，要自问我这样做对吗？若有错要赶快求忏悔；如果没错，即使别人毁谤，因为没有对不起人家就快乐。但若有错，别人不知道还夸奖你，那不行，因为你可以骗别人，无法骗自己。你的妄心在做什么？你很清楚，因为要时时回光返照。
心就是修行的根本，就像进入一个暗房里，你先要按开关，修行一定要先观照自己的心性，修行的根本就是在观照你的心，不是每天拜佛持咒。念佛拜忏这当然很好，而最重要的是观照你的内心，每一秒都知道你在做什么，这才是真正在修行的人。
所以时时回光返照是最重要的，最好回去写在墙壁上，你真的有这样做吗？若真能这样做就接近成佛了，你能二十四小时都检察自己，很快就成佛了。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用43.
『绝对相信有极乐世界』
因疑成障，是说因为怀疑而成为自己的障碍，所以我们丝毫不怀疑，这点是很重要的。我绝对相信有极乐世界，因为我有看到过阿弥陀佛！真的，我有看过西方极乐世界的光，阿弥陀佛的光，不妄语，绝对不妄语，所以我绝对相信。
也有人看到说，他看到的佛是小尊的，我看到的阿弥陀佛是像希尔顿饭店那么大尊的，金色的，真的，那不是作梦看的，很清醒，所以我绝对相信有极乐世界，哪怕你拿Q对着我，我还是要念佛。
因此诸位只要你心念抓的稳，绝对相信有一个极乐世界，绝对相信有一尊阿弥陀佛，一心念佛都不退转，你临命中就绝对往生极乐世界，这是最重要的观念。
———— 慧律法师《100个受用》
…………………………………………
受用44.
『口中讲出来的都是好话』
这部经的重点是执持名号一心不乱。意思是佛号你要念得清清楚楚，知道临命终都不散乱。你一定要记得：临命终是平常的功夫，你平常下功夫，临命终才有办法。放下，不计较，不怀恨，不嫉妒，对富人对家人的优点和成就，统统都不嫉妒，全都赞叹。
从你口中讲出来的都是好话，不造口业，那你临命中就没有障碍，而得一心不乱。一心不乱又分事一心不乱和理一心不乱，事相的一心不乱就是念佛当中没有妄想，理一心不乱是当下就无生。
所以我们每天修行就是打电报，发传真：阿弥陀佛、阿弥陀佛，我在娑婆世界，临命终记得来接引我。就是在提醒佛祖，提醒自己，临命终这一刹那就不颠倒。
———— 慧律法师《100个受用》
…………………………………………
受用45.
『当你受到委屈痛苦时』
世间一切的相，其本体都是空的。你用多少精神去追求这个假相，到最后一定痛苦。佛性是在不生不灭当中的，你不起心动念，就没有得失观念，没有烦恼，没有爱和恨。大慈大悲的人就没有敌人，即使人家也要害他，缘起性空，本来就没有的就不会恨，这是大前提。
所以当你收到一切的委屈，或者生活中的痛苦就先想：这是我的业，不要再结恶缘在搞下去，愈搞愈深，愈无法修行。你就忍受，要用欢喜心来接受、偿还，这样本性慢慢就出来。你再想：人都会死的，我绝对要往生极乐世界，生命就走向永恒的光明，这是唯一真正解脱的路。
你如果有这种心里，无论受到多大的委屈，多大的痛苦，你就会不与众生计较，也不责怪别人，心里欢喜，一切都放下，这样就接近极乐世界了。
———— 慧律法师《100个受用》
…………………………………………
受用46.
『不要讲别人讲你自己』
开悟的人没有是非，就是发生惊天动地的事情，也为什么。有一次，广钦老和尚问我：“不要讲别人，这也是一条戒律，要讲我们福报不够。”所以我觉得这个老和尚讲话，就是跟人家不一样，很厉害。
他不会跟你讲很多话，一句就一针见血，你开口要讲的时候，他就对你讲：“不要讲别人，讲你自己，你有对不起别人吗？若没有，别人对我们不好，是我们的福报不够，我们如果福报够就遇到好的，福报不够就遇到坏的”。我想这样讲也是有道理的。
这圣人与凡夫就是不同，圣人的看法就是大家都对，他不对；凡夫是他对，大家都不对，刚好相反。我们如果能学到高僧大德一点点，就受用不尽了。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用47.
『你一心念佛就好』
“随顺诸佛，真实教诲，决志求生，更无疑惑”，这句话是我们净土的生命。随顺诸佛，真实教诲就是佛祖都教导我们要念佛，我们为什么还不听佛祖的话？佛这样苦口婆心劝我们，你为何不照佛祖的话，去决志求生极乐世界呢？
不用再怀疑了，佛绝对不是骗我们的。只要心念抓的稳，要记得遇到任何逆境，都一心一直念佛，不要想你的业障有多重，曾做过多少坏事，都不要去想，知道吗？你一心念佛就好。
你深信释迦摩尼佛说的绝对是正确的，深信有一个极乐世界，深信有一尊阿弥陀佛，一点信念都不能退，临命终就能往生极乐世界，这是最重要的。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用48.
『为什么不赶快用功呢』
《阿弥陀经》讲的执持名号的这个法。是所有圆满顿悟本性里最快的。好比清珠投于浊水，浊水不得不清，就像肮脏的水放明矾，水慢慢就会清。我们这散乱心，佛号投于乱心，乱心不得不佛，这是说佛号不管你用不用心念，都有结金刚种子在八识田里。
你今生走了，来世能否碰到大善知识？很难！尤其是现在外道兴盛，三恶道苦，易入难出，人到恶浊，天福易尽，诚难回避。如果你今天听到了佛法，而不去精进，勇猛念佛求生极乐，那会“一误百误”就走错路，束手无救，实在可怜。
为什么不赶快用功呢？弥陀大愿，怜念众生，“如母忆子”，但你也要“如子忆母”，才能相应，感应道交，即蒙摄受，立刻见效。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用49.
『无益于生死的话都不听』
过去有位高僧大德说：他若听到对生死没有帮助的，他都不要听，他所要听的，绝对有助于解决生死的话。若无益于我生死，他连听都不要听。诸位！ 你如果也发这种愿，不怕你修行不成功，保证你成功！
因为你内心全都清净，我不要听人家说的，那些有的或者没有的事情，就算是真的我也不要听，我就是多听佛法，听了佛法，你就懂得了这个道理，就要下定决心去做。
你发这个愿是很不简单的，那是在修苦行。什么是苦行？老和尚说：无分别心是苦行，没有分别心才是在修苦行，无所着才是在修苦行，别人忍耐不住，你无所着就忍耐得了，这才是真正的在修苦行。高僧大德的话就是一针见血。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用50.
『一切修行都是要念佛』
一切修行就是要念佛，南无阿弥陀佛就包括一切。
你若一直念、一直念，你就是施舍，布施，因为心无所着就是施舍；你若一直念，念而无念，无念而念就持戒清净；你若一直念佛，不着世间的一切相，你就有忍辱；你若一天到晚一直念，这就是精进；一天到晚一直念，心不离佛就是禅定；一天到晚一直念，念到后来妄想全无，般若智慧就自然产生。
所以说，一直念阿弥陀佛就包括六度万行，但是必须要听经闻法，懂得其中的道理才行。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用51.
『你发一个愿试试看』
诸位，你若把心抓的稳，从明天起连续三天，发一个愿试试看：无论遇到什么境界，我都不生气，决定不生气。无论谁吵我，刻薄我，说我坏话或者委屈我，我还能对他好，没有一点恨心和隔阂。你能保持这颗心就接近本性了。
这样训练自己，就这三天，你这张嘴巴都清净，一句是非都不讲，三天你若做得到，再三天，再做得到，到一星期，我告诉你，你就会发作。
为什么？当我们被无明卡住的时候，是控制不住的，叫你不要生气不可能！因为你本身自无量劫以来，就有恨跟杀，所以你会执着这个色身，会火气大会发脾气，只有当你把所有的脾气全都降伏之后，才永远不发脾气，因为外面的火是你心中的火所产生的。因此，这要下很大很大的功夫，不是那么简单的。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用52.
『临终安慰不能少』
诸位要记得：对在临命终的人，若是他是你很亲最爱的人，你不可以困扰他，你要对他说：极乐世界很好，你赶快去吧！我会照顾我自己的，这样他就去了。你不能大哭大叫：你去了我怎么办，把他色身一摇，这样他要死就很难断气，所以这临命终的安慰是非常重要的。
当父母割舍不下的时候，女儿就要赶快来说：妈妈！你赶快去吧，没有关系，阿弥陀佛要接引你多好啊，家里你不用牵挂，不用担心。你一直要安慰他，一定要安慰他，这样他临命终才有办法往生。
临终最大的两种障碍：第一是恨，仇人来看他，那就坏了，第二是爱，所以临命终的人，他有记恨的人，绝对不可以让他见面；再来就是爱，执著太重的临终就会放不下。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用53.
『到临命终你可要记得』
今天不管你跑到哪一个道场修行，出家、在家，你找不到本性，成就非常困难，几乎不可能。那只能在临命终的时候，靠别人加持，不要有烦恼现前，若烦恼现前就完了。
到极乐世界去都是地毯，花都帮你铺着，所以说无论如何，你临命终那一口气推出来：我一定要往生，这样就去了。真的，我告诉你，这一句是很重要，到临命终你可要记得！但是感情太重人没办法往生。子孙不会为你安排，你没人助念就没办法，除了你开悟明心见性，这个往生有福跟没有福差别很大。
不可以少善根福德因缘得生彼国，临命终的助念是非常重要的。人临命终是太重要，看不行就不要送医院，赶快助念，为人家助念也有大功德。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用54.
『最顶尖的医学报告这么说』
人S的时候，脑细胞就像气球的气，就像云层出来，慢慢消失了，这个就是我们讲的灵性，在一百万倍显微镜里能看得到，这个就是出世。最顶尖的医学是这样报告的：脑神经系统的神经管束管，是每一个细胞所连接，细胞之间还有空档，还有非物质的东西存在，这种东西，他在灵命中的时候，会像云层出来一样。
所以你若每天念佛，整个脑子的意识作用就是念佛，都是清净的种子。到临命终出来，它就会化成非物质的东西，这就直接跟极乐世界的空间相应，佛一下子就接引。
还有一种必须要观空，空的思想出来，就与自性相应。若正果的圣人，他的灵性用一百万倍的显微镜来看，什么都没有，那是超越了十一度空间。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用55.
『念佛当中要与空相应』
我们修空观，到极乐世界的时候，空就是无量无边。我们用实相念佛就是如此，无相无不相，凡所相皆是虚妄，念佛当中与空相应，就是在你的意识里。清净的没有任何念头，那你临命终就没什么星云产生。
虽然说是非物质，但你念佛念到实相无相无不相。不来也不去，你就会发现：这时候的空性跟极乐世界的空性没有两样，当下就是，频率相同直接感受到不来也不去，那就享受到生命无量的乐。
这就是说你现在学自在，有空的思想，你到极乐世界就享受自在化出来的东西；如果现在你样样不自在，脑中产生执着，他就会化成执着的非物质的能量，散播在宇宙当中，你就必须要依循着它。到你执着所产生的几度空间里去，这是很科学的。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用56.
『念佛为什么有这么大的功德』
即心即佛，以佛心为己心，念佛为什么有这么大的功德？这从科学的角度来讲，就是说阿弥陀佛那里有一个分子存在，我们起的每一个念头，心与佛一样的运转下去，那个能量就直接贯穿到我们的心中，所以即心即佛。
这用物理来解释一下就通，他不必来。你也不必去，感应道交难思议，一心不乱就是没有妄想，没有妄想就是空，空当下就是遍虚空，当下就是与佛相应。
佛证到我空、法空，我们一心不乱当下就是空性，所以与佛当下就相应，如果我们能把脑子里的物质，化成非物质的这个传真能量，就直接到达极乐世界。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用57.
『念大悲咒的力量不可思议』
我们修行念佛法门的人，要加上念《大悲咒》，一天至少二十一遍或四十九遍，念《大悲咒》的力量是很不可思议的，也能救度很多众生。你持大悲咒水喝看看，会甘甜。
为什么这水质会改变？念咒时有一种频率在震动，念佛菩萨的威力会进入这个水的三度空间里，改变里面的质子、电子的排列。经过了重新排列，所以水质就发生了变化。但是有时候我们还感觉不出来，因为每个人的业力不同。
同样的道理，为什么我们在念咒，痛苦会好得比较快，因为你念咒，咒语的频率在震动，诸佛菩萨在加持。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用58.
『这样你的莲花越开越大』
你若在念经念佛的时候，都观想我坐在莲花上，上面有你的法名，如果有多个法名，反而麻烦，佛怎么知道你是什么名字？佛比电脑还厉害，绝对不会出差错，十方无量的众生在念佛，阿弥陀佛绝对不会出差错接错了人，绝对没有这种事。
所以我们自己是好是坏最重要。往生的要诀是不要管人家的是非，这样你的莲花愈念愈大，愈念愈大……，不会被取代，我在念别人拿不走，你们在念我也拿不来，所以平时就要培养，任何恩怨都要放下。
因为你已经有听到佛法，任何痛苦都要忘记，我们要知足。能听到净土法门的人，是幸运当中最幸运的人。你有在修行，莲华日日大，光色日日鲜艳，若是中途退道心，学别种的法门，莲花就渐渐干枯。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用59.
『念佛一定要发愿』
在你念佛的时候，心里清清楚楚要一心求生净土，知道有一个极乐世界，知道有一尊阿弥陀佛大慈大悲在等我们。这样一心念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，咦！本性的佛就现前，念念相应就念念佛。
你如果念念有相应，你念念佛性就会跑出来，阿弥陀佛就现前。如果你心中没有带愿力，念佛当中没有带着清净的心，没有带着慈悲心，这样不行。念佛一定要发愿，信跟愿最为重要！往生与不往生，不是看你念佛的多少，是你的坚信心坚定心与愿力至死不变，直到你命终眼睛合起来时，我坚信有一尊阿弥陀佛，坚信我一定会往生，你就往生极乐世界了。
我现在怕就怕你因疑成障，我罪业重，不晓得能往上吗？那就完了！诸位，你不要失望，要拥有希望，念佛念得心很定，就万无一失。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用60.
『坏话永远不从我的嘴出来』
结缘很重要。
结缘分作身、口、意结缘：口、你们回去发一个愿，坏话永远不要从我的嘴里出来，我这张嘴永远不要讲人家的坏话，人家有优点我都夸奖跟赞叹。
身，我可以帮忙别人，我也可以拿东西跟人家结缘。施舍出去的东西绝对不会减少，你要记得师父这一句话，施舍绝对要毫不后悔，永远不后悔。
意、我用观想也可以结缘，哪一个对不起我的，我都认为他是我的善知识，这也是结好缘。
心中没有恨，我们如果发一个恨心，这样又结恶缘了，虽然我们没有表示出来，这样你生生世世就要度他。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用61.
『每天给佛发电报』
你若听到这本《佛说阿弥陀经》，以及听到诸佛的名号，善男子、善女人，一切诸佛就都护念他。你若常诵《佛说阿弥陀经》，十方诸佛都保佑你。就不会退转于无上正等正觉。
你相信极乐世界就要发愿：我要去。整天就是在想佛，整个影像都在发电报，脑波就像一个发报员在发电报，每天发，每天打，阿弥陀佛这条路，就愈来愈通达，整个脑海里都是要往生极乐世界，阿弥陀佛在你临命终时，一下子就现前。
你每天都打电话给佛，发传真，发电报给佛，佛早就接到了你的信息，念佛就是发出这个电波、声波、音波、脑波与佛相应，其实佛都看得清清楚楚，因此憨直的人佛会疼爱。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用62.
『只要你精进莲花就放光』
拜佛的人是世间最有福报的人，因为生S这条路，只有佛法有办法解决。你能听到净土又深信，深信之后又坚持到底，只要你精进这莲花就放光，诸位早晚二课就是时时浇水，一定要做好。
你不要常常讲师父，我没有智慧，我业障深重。我告诉你：你如果相信佛。你就是大智慧的人！你业障深重，没问题，只要你相信有极乐世界，有一尊阿弥陀佛，只要你相信释迦牟尼佛绝对没有妄语，只要你发愿往生极乐世界，这个愿当下，你就是在修行！只要深信切愿，一心用功就会往生，你就是世间大智慧的人，不必再谦虚。
如果相信有净土法门，你就是世间聪明的人，读到博士不信净土也不能往生。所以用我们一辈子的生命，都没办法报答佛陀的恩，报答三宝的恩，因此到寺院一定要先礼佛，见佛就拜。
——— 慧律法师《100个受用》
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受用63.
『不要拿钻石去换糖果』
你能念佛很好，但是要发菩提心，发菩提心就是觉悟的心，慈悲的心，就是降伏其心，没有烦恼一心念佛。
你要常常这样想，也这样讲：我决定往生极乐世界，绝对没有怀疑，这不是我慢。但是你如果念佛要把功德，换一个消灾免难，让我丈夫赚到钱，让我孙子有出息……，这是菩提善根少，因为只求自己的利益，那是世间最傻的人。你念佛没发愿往生，就找不到目标，这就等于拿一颗大钻石去跟人家换一颗糖果，这个你听得懂吗？
为什么？往生极乐世界是究竟法，是价值连城的，百千万劫遇不到的法门，你把念佛的功德去换一个消灾解厄，这只是赚一点小钱而已，最傻的人才会这样做。所以你念佛要到风吹不入，雨打不湿，这个你不可不了解。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用64.
『这就是最高境界的修行』
你只要一心就全都清静了，没有烦恼了，当你了悟到缘起性空的道理，生命就会安详。你在安详当中，就会发出无量的智慧，会过着很快乐的日子。
无论受到怎么样的侮辱和伤害，你都会若无其事，无论什么事情来到安详的心态里，都不会有恨。我没有对不起良心，就非常的安详，天地万物也都是戏论，根本就没有这种事情。一心就是安详，就是非常非常的清净。不管外面什么风来，全都空无一物，我都不解释，也不觉得委屈，也不想报复，那就等于这个风吹来，在虚空当中没有目标可攻击，你不要阻挡也不要理他，风就转不起来，这就是最高境界的修行。
我发现中道第一谛实相，就是保持距离，保持一个空，无相的思想你才有办法修行，要不然你活在这世间就会痛苦。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用65.
『不要把垃圾装在心里』
我啊，是非来到我这里都会不见的，所有的恩恩怨怨到我这个地方，我都把它消化得一无所有，没有埋怨、没有嫉妒、不传是非。为什么？我的内里不装这些，一切就像垃圾一样把它倒掉。
其实本来就没有垃圾，是你自己捡的，你家里都不放垃圾，为何你要捡一些垃圾装你的内心里？垃圾就是嫉妒，要舍掉，要像垃圾倒掉空无一物。我告诉你：你的心如果一直控制不住，一直捡那个垃圾来放，你临命中绝对没把握，这句话就是我要跟你讲的座右铭！
你现在这个念头没有办法控制，没有办法放下，你也一定要把它放下，佛就是忍人所不能忍，行人所不能行，没办法放下，照样放下，这样你生S就有把握了，这点非常重要。
————慧律法师《100个受用》
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受用66.
『你可以骗众生没办法骗神灵』
诸位！哪一种人最不得了？知道念佛的，即使没有读书，百年之后也是圣人。你读博士到M G留学，若不修行还是六道轮回的凡夫，还不如愚夫老妇，一心念佛者会往生。这是符合佛的智慧的，就算他没文化，阿弥陀佛、阿弥陀佛……一心念佛，咦！佛在保佑你，他就是默默在学佛的智慧。
别人讲他什么都不会难过，没有违背因果，生S薄里就没有他的名字。第六意识是附在我们神经系统里的，临命终肉体神经系统都停止了，一辈子所造的业就全都会显现跑出来，你可以欺骗众生，但没办法欺骗在你头上的神灵，所以不要伤害一切众生，不要讲没良心的话。
一个人一辈子做善事。没有恶业，他到临命终的时候，意识会飞到天上；他若念佛兼修福慧及有净愿，自然心开，见十方佛，随愿往生。
———— 慧律法师《100个受用》
第五部分 《地藏菩萨本愿经》
——讲因果的孝经
导 读
慧律法师说：“这本经文字看得懂，要做到是很不简单的。《地藏经》可以说是浓缩了整个大藏经所讲的因果。佛弟子只知道他是一本孝经，而对他的根本精神知道的人却不多。有的人对九华山的地藏王菩萨，与这本经典记载的地藏王菩萨还分不清。”
慧律法师还告诉我们：“一看到经典就知道集合十方诸佛，这个不得了！你就知道这本经非常的重要，是不可思议的。你去看哪一本经有集合十方无量的世界，一切诸佛全都集会忉利天，赞叹释迦牟尼佛，这有多么的伟大。” ——编者
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受用67.
『要保护自己就不可以造业』
《地藏经》就是在讲因果，所以不管你是悟道证道的人，还是凡夫俗子，全都要了解这个因果的事实。我们的心要像地藏菩萨，像大地一样平等。
世间什么人福报最大？就是学佛的人，学佛要会运用，拜佛是要彻底的解决内心的问题，能回光返照，要能进也能退，能够忍辱，学佛就是学佛教我们：“你要保护自己，就不可以造业，要从改变自己做起。”
我们在佛前供水果，是表示我们这颗虔诚恭敬的心，佛哪有吃水果的，拜佛是从自性发出来的力量，佛法是平等的，你若分别心就不平等，你若执着心就不平等，这个平等就是空性。如果你要进入这个平等，那就悟到缘起性空的道理才可以平等。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用68.
『依文入观才是真诵经』
我们没有几个人有办法做到。对自己发的这个愿能每天坚持到底，不太可能的。所以我们功课宁可订少一点，不要订一堆，诵不完就赶，这样有功德吗？
我们要精进很好，订功课不需要让人家知道，这样功德更大。文字是佛讲的，佛讲的是要让你开悟，不是叫你只读经而已，诵经就要依照这文章，进入观照的境界，依文入观才是真正的诵经。
你如果不能这样，就与心法完全不相应，有口无心，就像鹦鹉一样。心浮气躁，像在赶什么？像炒青菜那样，火那么艳，还没有炒熟就端出来，诵经最怕这样，没有炒熟就端出来，我们要至心诚恳的慢慢的诵，不要急不要躁。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用69.
『开口要让众生欢喜』
这个孝字你要做彻底，一定要顺从父母、顺从恩师的教导。言辞柔软就不会伤害到任何一个众生，而且讲完之后，能让每一个众生听了充满欢喜。不管法师或居士，言辞柔软，可悦众心，我们开口，要让众生欢喜，这是很重要的修养。
纵然我们受尽了委屈，也不要动口骂人，为什么？他造什么因就得什么果，你骂他，反而变成你造口业。我们待人处事，起心动念，一切要即相离相，千万不能动到贪、嗔、痴，嫉妒的念头，如果一时做不到。我们避开就好。
柔软音就是不伤害众生的音，听起来就很有慈悲心，心底大慈大悲的人才会讲柔软音。佛陀他没有愤怒，众生委屈他，他也是笑一笑，佛就是那么冷静，柔软音深远甚微妙。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用70.
『听久了会豁然了悟』
修学佛法没有什么诀窍，日日听闻佛法，变成我们的种子，就是要熏习，听久自然就豁然大悟。听得懂也好，听不懂也好，这个熏习很重要。我们是听不懂才来听，因为听不懂才要继续努力。不然，你今天不懂，明天也不懂，明年还是不懂，听不懂没关系，多少听一些，下次再听。
以后再听别的课程，突然，咦——我半年前有听过，那时不懂，现在懂了，豁然了悟，所以熏习很重要。什么叫悟？其实顿悟也是从渐悟来的。
一直重复的听经闻法，一直熏习，像一棵果树，要加水、除草、施肥慢慢培养，有一天水果成熟了，一碰自然掉下来，豁然大悟，噢！原来如此，所以那一刹那的喜悦，你不用摘它，自然就掉下来，修学佛道也是这样子，你好好的听经闻法就是。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用71.
『你不用开口佛祖就知道』
佛陀告诉我们，每一个人的身上都有光，你是造善还是造恶，发的什么心，从你顶部的光，身上的光都看得出来，你不用开口，佛祖就知道。也就是说：一个人因地的修行，到了果地的时候，就会产生一种光，这种光是表法的，第一是白毫相光。
现在科学进步了，不仅发现头上有光，就是手照下去就有光，身体健康的人散发什么光，身体衰弱的人散发什么光，全都清清楚楚。
我们的手和全身都有光圈。只是用肉眼看不到，而科学都可以证明：心地坦然的人发出来的光是不一样，人的心愈定，光就愈大。所以你要记住：一定要提起正念，妄想不要理它。所有的妄想无自性，当体就空，再多的执着也没有作用，你还打什么妄想呢？
———— 慧律法师《100个受用》
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受用72.
『吃苦才会了解自己的功夫』
人没有正知正见，才会对这世间的假相贪着。知道是一回事，做又是一回事，只有经过事相的磨练，要吃了苦才能认识自己，才会了解自己的功夫。
比如说遇到病苦，你还能发菩提心，还能用功观照吗？没有吃过苦头就没有办法认识自己，因为你不晓得遇到境界是否忍耐得了？不晓得自己的功夫，所以要吃一点苦头，你才知道有没有“我”，你没有吃过苦，你根本不了解佛法的真谛是什么，你没有苦你怎么有出离心？更不能认识真正的自我。
没有天生释迦，自然弥陀，没有白吃的午餐，你一定要吃过苦头，一定要下过功夫念佛，念到有定力，慢慢接近三昧，事一心不乱，不着一物，生即无生，念而无念，才能当下完成佛道。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用73.
『正思维正精进缺一不可』
佛陀说有两种力量能让我们入道，第一个正思维，第二个正精进，这二种力量缺一不可。正思维就是正见，但你只有正思维还没有用，第二个最重要的要正精进，没有精进就什么都免谈。
我有正思维但是很懒惰，烦恼生起来就多少贪一点，所以我们要二十四小时都观照这颗心，不但正思维，而且要绵绵密密的观照，不能让他起一念贪嗔痴的念头，不能让他起一念嫉妒与取舍的念头。用一切法不可得作为大前提，一步一步来。
除了正思维以外，你要在动态当中，懂得随时随地观照，懂得解脱。诸佛有密语，所谓密语就是：当下你就是。你烦恼一起来，当下就要消灭它，那就得了，不生不灭就是无始无终，那就解决了。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用74.
『睡梦中你一样能念佛』
以佛心为己心，以佛志为己志，我一直认为这两句话是佛教徒最重要的座右铭。我们学佛就是要学佛的那颗心，佛的那颗心就是慈悲喜舍。你听到佛法很欢喜，不能只要自己听，就要赶快传出去，弘扬佛法是每一个佛弟子的责任。
如果活在我们心中，我们的境界能与佛相应，就可以见佛。经典里说，只要你梦中能常见佛，往生绝对没有问题。
我们的梦中能现三宝，表示这个人善根深厚。怎么样能够证明你往生有把握，就是睡梦当中你一样能够念佛。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用75.
『你能全都笑一笑』
佛悟道最伟大的就是四个字：缘起性空。悟不是在那边逞口舌之快，道是真正的解脱，原来不讲话也是真正的道。所以真正懂法的人是懂得消化，无论听到什么，或者看到好的坏的，根机利的差的，全都笑一笑，都可以消化它，不会卡住。
那个人不管他怎么坏，我一定告诉他：这不是我的事情，因果你自己负责。因为我们一定要解脱，好坏是你自己的事情，因果已经有定数了，那你就自己负责了。我骂你做什么，所以对每一个众生，好坏我都生欢喜心。
心静到了极点，一切看到的，听到的和一切的千变万化，全都不会被动摇，一样微笑，一样超越，有与没有统统透视，一样的享受自己的生命。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用76.
『要把握这辈子机会』
我们今天能得到人身，又能听到佛法，这是千百万分之一的机率。但是我们是不是能把握这辈子的机会呢？我们有机会学佛，有机会解脱，有机会开采自己的本性，有机会跳出六道轮回，有机会往生极乐世界，所以能把握这辈子的机会，你就是最聪明的人。
如果连这个机会都不能把握，那么你就像鱼一样。在网子里游来游去，网子的比喻就是五欲六尘，就是六道轮回。如果你很幸运的，就懂得把握这辈子的机会，就不入这个网，要庆幸我没有被网子网住，幸好！但是如果你没多久又执着了，自己又会游进去的。
所以我告诉诸位：一切法不可执着，你要把心安住在佛，一天到晚观想佛，乱心就不得不佛。不管你修什么乘，念佛直接简单也不混杂，能降伏自己的妄想啊！
———— 慧律法师《100个受用》
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受用77.
『你只要剪断那个爱』
生S轮回在念头，其中取舍是最主要的。为什么会取舍？没有正知正见，所以对这个世间会贪着。那个因果的力量太强了，现世报就是强烈的因果，后报是将来的果报，这中间要认识一个“爱”字，它是生S的根本，那个“爱”字就是贪爱，贪爱色身、财物、男女关系，享受等。
这个“爱”字如果能断，那生S马上就解决。因为十二因缘是一个循环，你只要剪断那个“爱”，就构不成圆环，也就是你对这个世间无所贪爱，得失从缘，生S马上断。
如果你想更积极地了生死，那就要舍。把你的财产，包括你的体力，耐力，只要你能做得到的，统统奉献出来，有钱出钱，有力出力，内心无怨无悔，生S在一刹那之间就解决。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用78.
『要把终点当起点』
什么叫起点？现在你对每一个念头能觉悟叫起点，听到法的那个时空会合点叫起点。生命的结束叫终点。你如果能把终点拿来当做起点用，保证了生S。为什么？当你的生命走到终点的时候，今天你所有的起心动念和执着都是多余的，它只是让你制造痛苦而已。
那你为什么不把终点拿到现在来用？这样你遇到什么事情就都能放下了吗！只有极乐世界才是归依处，终点就是起点，起点就是终点，这样就得力了。
你要观照，今天的执着、抱怨，都放不下，你能对这个无常有办法吗？缘起性空是宇宙的真理，他没有实体与实在的外表，我们知道人一定会S，从现在下手，不就看得很开了！但是众生不懂要把终点当做起点用，S对他来讲还是很遥远，明明知道自己一定会死，但还是放不下。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用79.
『烦恼是无形的地狱』
修定要修本性的定，妙用才会现前。如果打坐，修禅定这是方便法，从一个过程来讲是对的，到最后还是要修本性的定，才是永久的定。
见一切相，离一切相，自性本来就定，妙用随处现前。虽然同样活在这世间，但每一个人的心境不同，感应的世间也不同，看法就不同。我们现在有的人，也可以说是关在地狱里，为什么？整天心情不好。板着脸，烦恼是无形的地狱，只是肉体不是那么痛苦而已；分别心重，执着心重，如同，关在狱中，因为现前一念突不破，你就是在受苦，受煎熬，因为看不开啊！甘愿要让自己受痛苦。
所以这个修定最重要，你临命终要完全靠这个“定”字，你持戒有福，但若平时你的心散乱，临命终真正的福生不出来。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用80.
『世间没有冤枉的事』
世间没有冤枉的事情。为什么？一切都是业，都是因果，我们要用欢喜心来接受。我们不要跟命运抗拒，用抗拒的心是不智之举，命是随着你一切业的定数在运转，除非你赶快行善，才有办法改变，你埋怨全都没有用，这就叫业感。
果报有三种：第一叫果报果，就是你现在的这个色身，是指正报。第二叫习气果报，这只是一种思想惯性意识，它是属于正保的附带，就是你现在恶的坏的习惯、看法、知见等。第三叫增长果报，是接近依报，是指你结什么缘，你若结好缘，遇到的事会增加你的成就；你若结恶缘，碰到的都是恶缘。
所以你要正依正报都具足，你修行就成功，你多结善缘，才有好的增上缘，不要到处伤害众生，这样才可以成就一切的功德和佛的道业。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用81.
『将众生当做未来佛恭敬』
倓虚大师题的《四规矩》里讲：一切众生到今天不能成佛的原因就是：他将佛祖当成佛祖，将众生当成业障的众生。
因此他没有平等心，所以他不能成佛。他对佛祖好，这么恭敬拜跪；看到众生瞧不起，他不晓得要恭敬未来佛，不晓得众生就是未来佛，要将众生当做佛。因为他们每个将来都会成就的。
我们就是因为这样，才不能成佛，看到乞丐、看到残障的、看到比较差的就瞧不起人家，这样就没有办法成佛。所以说成佛的因就是要平等，不可以看轻未来佛，也不要跟未来佛作对，要随喜一切众生，当然他造恶不能随喜。
我们若要成佛，记住！把你的大悲心发挥出来，将一切众生当作菩萨，当作未来佛一样恭敬，保证能成佛。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用82.
『不能用世间音唱赞』
我们如果用种种伎乐、微妙梵音，赞叹地藏菩萨，功德甚大。不但心供养，口供养，能以音声供养，以音声做佛事，是我们娑婆世界的教体。我们中G以种种赞，赞叹三宝。有佛宝赞，法宝赞，僧宝赞，弥陀赞，药师赞等。
我以前在念佛学院，有教我们唱梵呗的，说唱赞不能用抖音，不能发出抖的声音，也不能用世俗的，举腔必须平稳。世间音就是用抖，要是用世间音的拉喉咙那个唱赞的话，是罪过无量。
唱赞要很庄严，听起来很感动，要用庄严的梵呗音，才是“法乐奏无声之曲，梵音演最上之宗”，才能感动共鸣，扣人心弦。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用83.
『初一十五要诵地藏经』
你只要知道有一尊地藏菩萨，知道要礼拜，要顶礼他，地藏菩萨愿大，皈依地藏菩萨，你过去所做的恶业：打过的妄语，踩死的蚂蚁，打死的蚊子，等等的恶业，这世间谁没有造过恶业？谁能得到解脱三恶道的果报。
如果能一生以心力、身力、财力，尽我们的力量来奉侍地藏王菩萨，就能感得未来百千万亿劫，生在天上的果报。所以我们要把握这个修福的机会，升天的机会。你看供养地藏王菩萨，就有这么大的功德。
所以你见到地藏菩萨形象，或闻地藏菩萨名，顶礼他福报就到。因此在做诸位！你们初一、十五要诵《地藏经》，如果觉得太大部，那就念南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，诵南无地藏王菩萨时间比较快。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用84.
『因果的连锁性你逃不掉』
人生是假的，如梦幻泡影，这是对的。但对众生而言。这是真实痛苦的世间，你头痛就是真实的，生活中你会烦恼，这是业感。说世间是假的，这是究竟解脱的圣者所讲的话，是表示他的自在与解脱，他有定力与智慧，可以突破所有的业感，就是因果当下他可以证入无生。地狱也是一样道理，是我们的业感，我们看起来就是真实的。为什么？是我执法执没有断。
我们说假的是个名词，你没有那种功夫解脱这个痛苦，所以变成这是事实。不然你拿D割你就流血，从五LT下去就S。说假的是缘起的空性法，是要叫你透视它的无常的空性，而不能否认因果的果报性，要记住这一句话。
在众生的角度而言，这就是真实的世界，地狱也是这样，你有这种业，因果有连锁的存在性，你逃不掉。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用85.
『你不发脾气就赢』
发大脾气嗔怒，一点好处都没有。虽然大家都不喜欢，但是由于习性与我执，为了保护自己，遇到不一致不顺从就会嗔怒。你发一次脾气，嗔恨心一次，你就增加一次恶业，到最后卡住了就克服不了。
到多嗔地狱那是很痛苦的，在阳间多嗔恨心，下地狱就时刻嗔斗，都是铁爪互相残杀就很痛苦了。所以我们要降伏内在的嗔心，那么我们感得的灾难就会愈少。只要你除掉嗔心之火，地狱会去掉你的名；你清凉，天堂你就有挂名。
你今天只要你不发脾气，你就赢！乃至让他霸道、占有，你也不���发嗔狠心，那么在因果来讲，你是最大的赢家。如果你念佛降伏这嗔恨心，回向极乐世界，火焰化红莲，火焰就是烦恼，回光返照，马上化作莲花。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用86.
『真理你要懂得运用』
四大是身病，三毒是心病。身病可用药，心病须修福。我们若能做到过去贪现在舍，过去嗔现在慈悲，过去愚痴现在开智慧，生命就全都转。什么叫佛？不是拜的那个佛像，佛是觉悟的圣人，是烦恼都放得下，解脱自在的人。
法是真理，你要懂得运用，不是礼佛三拜叫做修行。乃至诵《普门品》叫做在修行，完全错了。佛是教育家，教导你如何才能觉悟，诵经是要启发我们的觉性，使我们能放得下，诵经当然有功德，但是诵经最重要的是什么？
诵《普门品》就是要叫你学观世音菩萨的精神，诵《普贤行愿品》，就是教你像普贤菩萨那样行愿，诵《地藏经》要学地藏菩萨的愿力。这才是个真正的修行人。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用87.
『无漏才是真正的福』
我们如果以烦恼心，有所求的心，来不是金钱叫做行善，是生灭的善法。你种了这个好缘，以后就有福报，这是六道轮回的福，那是暂时的。
你家的钱稍微多一点，吃得好，穿得好，那都是暂时的，都是有漏法。你如果能知足那就什么都不缺了，你如果能没有烦恼，把东西施舍出去，叫作清净之善，这是无漏法，是无漏的福。无漏就是没有烦恼，就是可以入涅槃，这才是真正的福。无漏的心非常重要。
什么叫做功德？要无漏，才可以达到真正的功德。修行就是要从这个地方下手，不要挂碍什么，不是叫你东奔西跑，是说缘起法里没有实性，我们要透视它，要超越它，要面对它，那就是修行的根本。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用88.
『修福要有解脱的心境』
福来自一颗喜悦的心。注意！不是有钱人叫做福，喜悦的心才是真正福，。有的人虽然有很多的福报，但他心情不舒畅，没有喜悦的心，福现前也享受不到。
所以说我们要想修福，要有一颗解脱的心境，人家对你愈坏，你愈要把他当做是菩萨，有时候菩萨会示现违逆你。
为什么？为了要成就你，他若不这样，你就不会醒，因为大家都对你很好，不曾有逆境，你不晓得自己的功夫到什么程度。所以修行会悟道的人，顺境与逆境对他都是一种方便而已，都是一种解脱的境界。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用89.
『看不顺眼静默就好』
我们听经闻法就知道，光是轻视三宝就要下地狱，叫你讲你也不敢。有时候看出家人的某一地方，我们会觉得不很顺眼，或是说不合我们的意，我们有听过《地藏经》你就一定不敢讲的。不很顺眼，静默就好。这个法师有没有过失，就算他有过失，你毁谤一样得重罪。
如果我们为了他好，我们可以很恭敬的，很有礼貌的，好好的劝告他。但是你看到三宝的不好，没有很诚意的建议，就到外面乱传，那你麻烦大了，有跟没有，你讲你就犯重罪。
你来到三宝的地方，记住！出家人的事，永远是出家人负责，你如果这样想就对了。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用90.
『凡夫要选择一个好环境』
众生以境界为住，诸佛以自性清净为住，你要记得这句话。如果你是个凡夫，那一定要选择一个好的环境，不然你就没有办法成就。你若有个好环境，有一个善知识（师父）在调教，我告诉你，你内在里再大的恶，慢慢地调，慢慢地听经闻法，蛇虽弯曲，入管自直。
你一直听经念佛，坚持到底，那就不得了，为什么？你这个菩提根已经种下去了，不让你成佛都不可能。
当然布施也很重要，拿钱出来是外布施，你的心放得下就是真布施，烦恼放得下是真布施，脸上无嗔是真布施，内心无执是彻底的布施。记住哦！你想要成功，万般的事情全都要靠忍耐。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用91.
『轻松到连喝茶也感觉甜』
你怎么修行？不是用铁打的身体，是用铁打的心肠。铁心就是如如不动，当你面对一切境界，当下这一念就要全部放下，不用二秒钟，这样你才活在当下。外面的对错不用你管，谁做谁负因果，一切是非都不管，这句你若做得到，你就轻松到连喝茶都感觉甜，晚上睡得香，到哪里都觉得欢喜与快乐。
但是！一切是非都不管，不是消极的解脱社会生活，因为你没有那个般若智慧，所以我告诉你：尽力而为听天命，这叫一切是非都不管。如果你没有尽力就不够资格讲这句话。
所以你的责任与义务，一定要最圆满的去完成，但是心里知道这是假相，是暂时的因缘。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用92.
『执着福报就会尽』
我放不下怎么办？不用办，就让你痛苦。放不下你怎么会快活？自己的心被迷了，就自己痛苦。你生气，有恨，贪心，谁痛苦？你痛苦，你对这世间的事情放不下，痛苦的是你自己。
你可要记得这句话，我们如果执着，福报就会尽，我们若舍出去，无所着，福就用不完。只要你面对现实，有人就有影子，有阳光就有影子，你逃到哪里，影子都跟随着你，人若是活在这世间，业力一定跟随着你，所以是非、斗争、善恶、对立是难免的。
因此当烦恼来，我们要记得万缘放下，放不下你能对无常怎么样呢？一切都为无常所吞，到最后都是无常吞噬我们。所以说世间赢，你又赢到什么？世间输。你又输了什么？统统都没有。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用93.
『你只要不求就解决了』
有人问师父：有没有一句话，能够让我每一分每一秒都在修行？有！只要你牢牢记住，一切法统统是无常，如同在作梦一样，你就是每一分每一秒都在修行。
你每一分每一秒都知道：这是如梦幻泡影的世界，你每一分每一秒都放得下，没有实在的东西就不执着，我们要忘掉众生的坏，要记取众生的好。虽然我们生长在这个世间，但是如果我们肯这样直心去做，很容易就证果，也很容易了生死。
其实了生死并不困难，只是我们这个心一直在作怪，想尽办法在求什么，求这个求那个，你只要不求就解决了。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用94.
『出离心是菩提心的基础』
小乘的特色就是出离心很强，大乘的特色就是菩提心强，但是你要记住：不懂出离心就不懂得菩提心，就是所有的菩提心要以小乘的出离心做基础。
没有出离心，你谈不上菩提心，没有出离心（觉得这辈子做人也蛮好），你哪里会有菩提心呢？
菩提心是什么？就是觉悟，觉悟什么？就是觉悟六道轮回的痛苦，要自己觉悟，也要众生觉悟，要救度众生，你不想出离六道轮回，你怎么能懂得菩提心是什么？你如何救度众生，让他们脱离六道轮回？所以出离心是菩提心的基础，你要发大菩提心，你就一定要先生出离心。小乘的这个出离心，如果你能产生的话，那么对菩提心就能体会出来。
———— 慧律法师《100个受用》
第六部分《印光大师文钞菁华录》
——第十三代祖师
导 读
慧律法师说：印光大师每天念数万声的佛号，持六、七十遍的大悲咒，人尽皆知他念佛的功夫很好，却不知道他是个彻底布施的人，一生都致力于印经典，身上从不蓄金钱。印光大师出家后，闭关十五年读完大藏经，是一位了不起的高僧大德，但他从未说自己了不起。
《印光大师全集》共七册，我读了三遍，并从头到尾做笔记，发现他还有一个伟大的地方：他将每个人当成菩萨，唯有自己是凡夫，谦虚到极点，并说修行应常常检讨自己，不应说他人的是非。由于他的精神伟大及慈悲喜舍，所以被公认为第十三代祖师。这本书道理讲得非常好，如果不读实在是很可惜的。
——编者
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受用95.
『念久了就会成佛』
无论你修任何一个宗派，到最后一定要念佛。末法众生。欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难！佛陀终其一生所留给我们的非常重要的，就是念佛法门，而且可以随时随地可念。念佛法门，自立佛立二皆具足，其法极其平常。
无一人不可修，也无一人不能修，下手易而成功高，用力少而得效速。因为你念阿弥陀佛，你的心都在阿弥陀佛中。
因为你心里想成佛。专念就是真心，念久了就会成佛，因为你心中有佛，祖师大德都是老实念佛。你想想看！我们有比祖师大德还行，还有学问，还有修行吗？所以我们一定要老实念佛。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用96.
『自己造的业要自己受』
像我小时候因为不懂事，老是烧蚂蚁、打蟑螂，还跟着看的戏学，把人捉起来打着玩，所以今日怎么会不病苦、不呕吐？这是因为以前造的恶业太多：口业、发脾气、我慢心、自认为书读的好，头脑棒。后来幸好听到佛法，才了解自己造的恶业要自己受。
所以我今天，无论有多么痛苦，都愿意去忍受，因为这都是我自己所造的业。
然则，人如果生病，不一定不好，这能使我们对世间的苦，感受会比较深，不然没经过病苦的洗礼，我们那个浮而不实的念佛就不会踏实。当然，我们不一定要病到这么厉害的程度，才来信佛。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用97.
『如风帆杨于顺水』
念佛怕我慢，认为自己有智慧，而不想及时念佛的人，很可惜！要说等读完经典才念佛，这样就来不及了。
诸佛如来的法界身是无相，为何能入一切众生心想中呢？因为众生想佛，佛就会来。你每天念佛、亿佛求生净土，佛就会加被你。因此，念佛须认真观想，持咒。平常以念佛为主，一天七遍大悲咒，十四遍或二十一遍，能增加至四十九遍更好，过去的高僧大德，没有不持大悲咒的。
大悲咒、往生咒被列为最重要的功课。大悲咒能消灾解厄，而且临命终时，十方诸佛皆护持至极乐世界。所以持大悲咒加念佛往生，如风帆扬于顺水，是十拿九稳。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用98.
『不要误解带业往生的意思』
不能误解“带业往生”这句话。由于我们还没有断见思二惑，所以是带业往生。“断惑”与“带业”有相通之时，但是也有不同之处。
带业：我们当然都有业，做善就善业，做恶就恶业，无恶无善就无记业。带业往生是带净业往生，修一切善业。但是“惑”没断，如果说带恶业往生，就变成佛放任众生去做坏事，这句话你要听清楚。不是说，我以前有多作恶，现在听说：可以带业往生，我就还能继续做坏事，认为有恶业的众生。
你一定要清楚，是要你断恶修善，是带善业往生。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用99.
『不要到处随便跑』
我们若念佛，诸佛菩萨就会欢喜。说念佛很简单，是愚夫老妇的修持的法门，那得了毁谤圣人之罪。修学一切法门都要断烦恼，才能了生死，烦恼如果未断尽，任你有大智慧，有大辩才。有大神通，也不能了生死。
你要依法不依人，要好好亲近道场，要好好用功，到死不可以改变，这样子往生才没问题。
我已劝告诸位了，你不要受了人家的影响，到处随便跑，你会找不到路的，这也是你个人的因果，是你福报不够。所以我再三劝告诸位，修行还是要以念佛与大众共修为主。
———— 慧律法师《100个受用》
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受用100.
『天地万物最重要的宝贝』
什么是宇宙间的一宝？众生认为是钻石戒指、是貂皮大衣、劳斯莱斯、别墅等这些相。你及时拥有它，你的烦恼还是存在。人因为不了解自身之宝，更不会来运用它，所以就会生烦恼，与人计较争斗，甚至莽撞而生悲哀。
而佛认知的宝是人人都具有的：慈悲心是宝，菩提心是宝，宽恕心是宝，没烦恼心是宝，如果有了它，你的快乐就会二十四小时像泉水一直涌出来，因为你会知足，金银财宝都比不上有智慧的心。
所以宇宙天地万物有一个最重要的宝贝，就是二十四小时都在我们心中的本性，我们要把这一宝拿出来用啊！
———— 慧律法师《100个受用》
慧律上人说:
笑声是人类独一无二的至宝！
『佛法的意义』
很多人都把希望寄托在临命终的极乐世界，而对现在最重要的责任跟义务却忘记了！那么，佛法在我们这个世间，有什么意义？为什么佛法是出世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角？为什么一定要到临命终的时候，再往生极乐世界去受益？我不是说，叫大家不要求生极乐世界，意思是说：我们求生极乐世界的同时，要把现在这一刹那的生命，发挥到淋漓尽致，这样佛法才有意义啊！什么叫做回归当下？佛法的意义，就是你懂得牺牲、懂得奉献。如果你现在能够把它显现出来，临命终就更容易往生净土。
——摘自于慧律法师主讲的《大佛顶首楞严经讲义》
