读了《坛经》，您就一定会去了解六祖惠能'一闻经即开悟'的那部《金刚经》，《金刚经》讲什么呢？为什么叫颠簸不破的真理，南怀瑾大师就著有一本书，叫《金刚经讲什么》，真的很好，提出了'一切众生皆有佛性，人人皆有佛性，皆可成佛。'闽南所有庵庙寺陀，只有一处道场，不同意这种口号，这就是南太武山下的普照寺，虽然创建的和尚是港尾卓崎人，但他去南洋反转传回唐山的，不同于大乘佛教区包括中国、日本、韩国和朝鲜等地的佛教文化，不相信'一切众生皆有佛性，皆可成佛。'，而相信闽南俗话'牛，牵到北京也是牛。'，认为，有的人'死脑筋，教到死也不会'，'水鸡，确变也是田蛙脸。'，这就是南传东南亚'小乘佛教'的信条…

那么究竟是'大乘佛教'讲的在理，还是'小乘佛教'讲的切实…或者流传于西藏、青海、内外蒙古等地'密宗'更精辟呢?佛教的核心思想说的'自性'是空的需要缘起，从无明的此岸到觉悟彼岸…有帆船、鸭母船或羊皮筏…您的生长环境或际遇不同，就可能对过渡工具有不同的缘起选择，这是不二的境界，'大乘'、'小乘'或'密宗'对求渡的人，有不同要求，'大乘'的'人人都具佛性'没有设限，而'小乘'则说'我的鸭母船承载有限，那些'有人形而无人神'的阿修罗道的人就别来占位…而'密宗'的羊皮筏艄公则说'您需要会游泳…万一落水，自己泅渡爬上岸吧!'…嘿嘿!

南太武山福兴寺的道场属于'大乘佛教'…'大乘'的'人人都具佛性'理念，也就是人人都有觉悟成佛的种子或慧根，这个思想来源于佛祖的临终嘱咐，佛陀讲了七七四十九年佛法，却在涅槃前一天讲完了《涅槃经》。同年代的中国大成至圣先师孔子晚年垂危时，讲了'人之将死，其言亦善'的一声叹息…《涅槃经》也是一部'善之善也'的经典，不同于浩如烟海的佛经…佛祖'拈花微笑'，传给迦叶'正眼法传'时，用了二个指法拈花而微笑…涅槃时，也不讲多余的话，向环饲的众弟子，出示四个指头，除了母指···弟子不解其意，他说'常乐我净'为涅槃四德…那边无常，这边常;那边是苦，这边是乐;那边是无我，这边是有我;那边是烦恼，这边是清净。而这一切，都当在人的心体自性中，可以说《涅槃经》讲的，恰好是六祖讲的'自性'最好注脚…'一切万法不离自性'，啥⊙∀⊙？是自性，也就是咱这个'心'…儒家文化的后期发展成果，南宋朱熹理学的'理一分殊原理'吸收了禅宗的'一月映万川'的意境，从此有'千江有水千江月，万里无云万里天'的美好…明朝王阳明心学，更属于引禅入儒的创新，他干脆说'无心外之物，也无心外之理。'或'心外无物，心外无理。'离开这个本我的'自我'觉醒，也就是'自性'…我外的综罗万象意义世界…'山色空蒙雨亦奇'，这些真空中的妙有，仍然不离自性去感觉认知…'常乐我净'就是持戒、布施、忍辱、精进、禅定和涅槃等'修六度'的最高造诣…'觉悟成佛'的火候到了'常乐我净'…嘿嘿!

惠能流浪到广州法性寺，听见一僧道“风吹幡动”,又听——僧说“幡动而知风吹”, 惠能却道:“非风动，非幡动，仁者心动。”法性寺法师印宗闻得这番妙论，当即与他攀谈，得知其即大名在外、耳闻已久的惠能，就请高僧为他剃度，完成出家仪式，并恭请其正式即位禅宗六祖。

风吹幡动，不离风、不离幡、不离心。若离风则幡不曾动，若离幡则不见风动，若离心则不知何为动。若离风与幡则心凭什么动，若离风与心则谁说幡动，若离幡与心则风吹向谁家？悟者谓一切从心起，心不起则一切不起，心不动则一切不动，故说心动，亦为悟语。见物相状者看物静相、动相，幡不静故说幡动，亦为通俗表相说。研究功用者，研究幡为何动，察知由风在吹，无风吹则不动故说风在动，亦为原因追究说。

'风动、幡动、仁者心动'的禅宗公案，大家都很熟悉，但真正透彻感悟的沒有几人?道宗庄子说过:'飞鸟之景，未尝动也。'禅宗三祖僧肇著有《物不迁论》。现代西方哲学家黑格尔、罗素等，为此争论不休。《物不迁论》，物不迁，就是根本不动的，细到每一个微秒拍的飞鸟，那是人眼看不出的不动，时间是链状的联系，把这个链子解开，每个时间点上都有相应的定格，那是根本不动的。僧肇的结论是:'旋风偃岳而常静，江河竞注而不流。野马飘鼓而不动，日月丽天而不周。'那么，究竟什么东西可以动呢?六祖惠能说:'仁者心动。'要知道人生的时候，每天都在死，生活一秒，死亡一秒，三岁时就三年了。如同火箭发射时的倒数数一个道理。前面的东西一分一秒地过去了，每一段都是排列起来，但没有一个东西能乱了轶序，能跑到现在来，所以人才会老。

所以，禅宗里的一些语言，说生就是死，死就是生。因就是果，果就是因…这个禅机哲理很玄妙，前几天生的体内细胞死去了，新陈代谢。前世因是后世果，后世界也是来世因…'前事不忘，后事之师'也有这意思。

所以，一辈子讲了佛法七七四十九的佛祖，为什么到了临终的前一天，讲的《涅槃经》不同于平常，平常即非常，非常也是平常…到了'涅槃'这个境界，平日的无常此刻已经定格了一种惬意即'常'，一生的忍苦受辱此刻也消除了'业障'，变成了'乐'。从来的'无我'，我外世界中似乎还是有一个'观自在'的'我'将永生西方极乐，那不是娑婆恶浊世界，而迢迢牵牛星的彼岸，是一个清净的'心无碍障'极乐世界!佛祖是微笑地走了，得到了'常乐我净'的果报…现在，以佛法僧'三宝'为师的信众居士，难道不是这样向往吗？死即往生也…

朱熹在《朱子语类》前言说'道家贪生，释氏畏死。'也是有道理的，谁不想学孔子'有所作为'，又有谁不羡慕老子骑牛出函谷关避免乱世'健康长寿'，然而当生老病死大限到了，只有佛祖让自己'观自在'，灵识不坠恶道而视死犹生··甚至享受生无所享过的那种'梦'一一逃出'三世因果六道轮迴'的极乐生活吧!

天下 莫若吃饭难

'镜花水月梦中尘'，这是我三十五年前听张松辉天师说的一句口头禅。问他：'功名利禄？'他总是略略深思，片刻方言：'镜花水月，梦中尘'。似乎说世间一切的东西，如梦幻泡影不必执著，'今朝有酒今朝醉'吧。于是他约来溪乾目皮村长阿皮，顺便叫大正通讯员点几碗菜挑一担来土仔社'咪西咪西,猜几拳'。嘿嘿，那年头，作为公社'五大主干'团委书记，下乡总是有人接待的，这种村级接待费，后来又变质了。而张松辉不是村干部，自然有他的报销处，表弟阿皮总是来咨詢啥事？又是当了村长，何况接待的人还是公社干部。九湖林琦老书记名言：'吃入腹稳答答！'那十年前的时代，接待费用少有查斤问两的追究，现在可不行。吃了黑豆，要查到'放黑豆屎'，这'四风'端正了，秋高气爽的时候，没有象以前海吃胡喝的机遇，回忆总是美好的。悟道'镜花水月梦中尘'，怀旧那土仔社'开轩面场圃，把洒话桑麻'的过把瘾。身处'天气日夕佳，飞鸟相与还'的景地，还是有'羁鸟恋旧林，池魚思故渊。'向往！

在石码古城这所在，吃飯喝酒的人也是不少的，我曾经加入了一个吃酒群，大多是机关企事业单位退休或退二线的朋友，有点闲钱又有时间，故事里的故事真不少，嘿嘿！大家轮流作东，不亦悦乎！可惜由于我血压血脂血糖太高，为了保命不再'宁愿伤身体不要伤感情'，悄然退群了，基本也戒酒了，一个月滴酒不沾，不会起瘾想喝了！问题是，没有酒似乎也没有酒意，更难于怀旧'镜花水月梦中尘'的那些往事，生活总是少些惬意多了惆悵，寂靜中有寂寥，淡泊中有无聊。这'寂寞与无聊'将似长长的长坂坡，让我走将下去，一直到无声无息，佛曰：'涅槃！'

秋思·观图随感

庭院深深几重秋，寒窗锁寂闻箫流。

依依杨柳随风逝，阙阙花魂绕雨愁。

草际蛩悄又岁暮，阶前旧影未曾留。

曲终人散相归去，惹却帘中听者忧。

这是秋天里紫墨诗人传鸿佳作。其实这都是白天的烦恼，而无论春夏秋冬季节变化，人只须等到夜晚蒙头一睡，啥寂寞无聊空虚或惆悵，都沒了。明朝北京白云观有一名联曰：'世间还是睡觉好，天下莫若吃饭难。'，难的事都发生在白天醒的时光。清代郑板桥说：'难得糊塗。'不无道理！

送元二使安西

唐代·王维

渭城朝雨渑轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

王维写的这首《送元二使安西》唐诗，曾让我感慨良多，总是有'当以慷'请客吃酒的欲望，因为我是热情好客的北溪龙文人。当年梧桥老支书陈东波也是紫泥土仔社张天师的挚友，有一天一起吃饭，我想请九湖手下计生管理员男男女女，一起来蓝田开发区龙珠夜总会玩玩，抓计生工作是天下第一难，一个季节'二查二补'忙下来够累的，作为分管计生的我想办法到故乡让大伙吃个好饭喝点小酒，不亦悦乎？张天师乜了东波书记一眼说：'钱是公家的，有福气的花确多！'陈书记马上拍板：'全部请来，人少杀鸡，人多杀猪，人众杀牛，包下龙珠夜总会一层做'计生宣传'活动！'说实話，能当个村支书不是百里挑一，都是拥有万众的头家。大吃大喝不好说，把吃飯说成'计生宣传'花去村财几万元，买了个人情给我，反正我不知道夜总会股东几人，嘿嘿！

能把'吃飯'弄成'计生宣传'活动，属于'偷换概念'大智慧。能说'钱是公家的，有福气的花确多。'更是一种'向上全堤'的禅机。这也属于道家的庄子《齐物论》，庄子的齐物论，拿本体来看，人所拥有的一切都是暂时的拥有，生不带来死不带去，现在拥有金钱权势越大，将來意味着失去的东西也越大，得与失到了临终一别，实际上叫'欠它它欠'两清了吧！然而，人与人之间的拥有是不平等的，有大小好坏高低，比如一个人的五个指头不可能一样长短粗细。当年思想境界稍为提升一层，想到人人都是只有一双手吧，认识到人人仅有一样的这一双手比之天天计较五指头不平'红'的，就是认知上'向上全堤'的进步。后进一步说'人心都是肉长的'，为什么他行我不行。'这又是一个新进步。朱文公圣人说：'与造物游'理不在物外。王阳明大师说：'无心外之物，亦无心外之理，'在以人为本的本体上认识这个世界，万物是平等的并且皆备于我，就看您的智慧的发挥了！

世上 还是睡觉好

《金刚经》有三十二个品，这'品'也就是现在说的章节。今天研读到第二十五品叫《化无所化分》。化无所化，啥叫'化'呢？救赎教育吧！在唐朝(公元688年)武则天敕建漳州府，于芗城區桂林里建了一个社里叫'唐化里'，也就是塔口庵一带，这里第一代居民是随陈政陈元光父子来平定啸乱的府兵，掳愛了本地蓝雷的孤儿寡婦或姑娘，结合的家庭。婚姻是配给制的，原來的畲族老奶奶老姑婆，刚从母系氏族、刀耕火种的原始生活，变成了入城结社的居民市民，跨越上千年，甚至跨过中原农耕生活的时代。所以很不自然也不习慣，特別是走婚制的女权与一夫一妻制夫权矛盾很大。妇女姑娘原來今晚原意和谁睡覺，自己说了算。而不是'一对一'封建专制。于是唐化里'唱酸曲'式的逾墙越舍风俗仍然蔓延下来。漳州也因此传说了'乌龟唐乞丐宋'，意思是唐朝两性关係乱糟糕，连皇帝武则天作为李世民的妃子，也嫁了她的名义儿子唐高宗，后来发展到养男宠。这上梁不正下梁歪。就别说芗城桂林里塔口庵男女关係有多乱吧，根本上与'唐化里'那个'化'字的意思不符合！

直到南宋(公元1189年)朱熹当了漳州知府'知州事'，了解到古早芗城区这里男女关系非常乱，称'俗未知礼'，亲临人字形交叉处塔口庵那口古井，测試了一下井水的酸碱度认为太酸了，大吃一惊。现在pH值高含钠镁超标的重水，不适用作饮用水，吃多了除了掉牙短寿，还可能激发荷尔蒙性欲，所以这里的居民两性关係乱套，除了战乱畲汉通婚风俗的弥合问题;还是有地理处于人字形'阴口井'穴位外。第三个原因是不良的盐渍重水所致。以前的知县或知府，都需要弄清山川地理，民情风俗，不然就没办法当好'民之父母'官了。后来毛主席说：'没有调查研究，就没事发言权。'古早宋代的朱文公后被尊称'紫阳过化'，把漳州变成'海滨邹鲁'等美谈。就是从唐化里铸造一个宝塔，封镇人字形的'阴口井'开始。而后'重视教育，力倡儒学'传播儒家礼义廉耻的道统。朱熹自号'紫阳夫子'就是用他的'尊天理灭人欲'的治国理念，治理教化漳州这些'土北鸭'，北京鸭与金定鸭交配后生的下一代叫'土北鸭'，外国人美其名'肥育花鸡'。爱相p而不传宗接代，如大多数台湾人的根缘在漳州一样。爱搞相亲相爱的腥事，可生育率并不是太高！

究竟是吃饭好，还是睡觉好。这可是道学的原则问题，《易经》曰：'一阴一阳谓之道。'从中医的原理而言，吃飯属于'补阳'，而睡觉则属于'滋阴'。吃飯吃不下吃不好，睡觉睡不着睡不香，身体肯定会出大问题。而闽南对'睡觉'的理解，加了一个'做爱'内容。就似鲁迅名篇《阿Q正传》中阿Q最大胆求爱表白，对赵太爷的女佣吴妈说：'我要和你困觉，我要和你困觉。'吴妈一听，一脸惊悚，哭将骂咧了！她知道，阿Q接着会干啥⊙∀⊙？

从人类维持生命而言吃饭好，而从人类的繁衍生命说，当然是睡觉好，关键是如何做到合情合理不乱套，优生优育重教化。这也许是当年老祖宗开漳置府设立'唐化里'的初心使命吧。现在说'不忘初心，方得始終'，从历史文化而言，真的很重要呀！

备註一：孔子的故乡'鲁国'，孟子的故乡'邹国'。'海滨邹鲁'喻知书达礼有文化涵养的海滨所在！

备註二：林亚平老师关于关化的阅读感想。

我们常把“文化”两个字，挂在嘴边，文化到底是什么？如果从字典里寻找文化的定义，据说有两百多种。

手头一本现代汉语词典是这样定义的：人类在社会历史发展过程中所创造的精神财富的总和，如文学、艺术、教育、科学等。总感觉太空泛，没办法解释民族、国家、地域所带来的文化差异。最近读了余秋雨给文化的定义，他自认为是全世界最简短的：文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。它通过积累和引导，创建集体人格。

真是醍醐灌顶，许多现象就解释得通了。文化的积累创建了集体人格，这就说明了不同的文化产生不同的人格！余秋雨接着说，在中国，自觉地把文化看成是集体人格的是鲁迅。他的作品《阿Q正传》《孔乙己》《药》都在这方面作出了探索。

所以法国大文豪罗曼·罗兰读了《阿Q正传》后，据说掉眼泪了，他说：中国终于有人看到自己民族的人性弱点了……

由此我联想到最近的香港、台湾，本是同宗同源的文化传统，因殖民因分裂，导致文化的差异。为了我们华夏民族，为了祖国的大一统，我们该怎么传播具有五千年历史的文化？

阅读偶感。

方便 人生的菩薩行

'翻云覆雨雨成云，点滴如丝乱不分。冻作冰河冰化水，漫从光影捉斜曛。'看这表象的世界，既是变化的，又是循环返覆，对无常不住色心妄想，这是觉悟的智慧第一重，叫看空不做空'实相般若'。比喻为知道人最后会死，但不必悲观失望，甚至绝望自杀，学学余华写的那个《活着》主人翁福贵，吃喝嫖赌败了祖宗三代的财富，又伤害了至爱亲朋。最后，只剩下一个'活着'并沒有去寻死，他懂得《孝经》上曾子说:'身体发肤，受之父母，不敢毁伤。'，看空人生，踏空行情，再怎麼落魄当乞丐，也必須《活着》，活到了解放，福贵算苦到头了又华丽转身成了新的当家做主好成份'贫农'阶级，嘿嘿!

这个世界是变化的，也是循环的。环环相扣，内观有身体无声无息的新陈代谢。记得一位受中医影响的日本医学博士说过:'吃好睡香，大便畅通。'就是身体健康的三大标志。前几天我写了《世上 莫如吃饭难》和《天下 还是睡觉好》。现在从厕所出來，酣暢淋漓地把一肚子不合时宜的粪便，干净排泄出去了!真的很爽有惬意!有太多的饮食文化，也有不少睡眠文化，这过去也有厕所文化，都是一些打油诗，啥:'本店新开市，点心五香味。要吃不要钱，吃饱佐你去。'更古早的先人，就是明朝开国皇帝朱元璋也写了一个厕所名联:'坑深落便迟，板徒尿流急。'等等脍炙人口。

现在时代进步了，从蹲坑到了马桶坐盆，厕所文化应該从拉撒过程描述到功能认知。假如大小便出问题，身体肯定有病了，甚至有系统性危及生命的大障碍了。只有大便畅通了，说明身体能吃能放的消化系统正常;也只有消化系统正常，维持新陈代谢的成长与生存;这成长生存过程的总是好睡时完成，好睡又体现了神经系统的健康。闽南俗話說:'胀尿下消，胀屎补脾。'不一定正确。因为，不合时宜的东西留在身体内肯定不好。一个杯子如若不放空旧的茶水，新的饮料就倒不进去。同样，一个人不知道'舍'或总舍不得，他就无法'得'也得不到了，这属于自然之道的觉悟智慧!舍得舍得，有舍才有得。朱熹说:'理则就是其事物各有其则舍之'这里的'舍之'有透过客观现象把握本质规律的功夫，也有过滤消化'与造物游'的所得。是从实践感知'形而上'到理性认识,这个身体也是一个'太极'的升华!

作者简介

郑亚水，笔名梧闽，福建省漳州人，中国散文学会会员。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍。

文学荣誉

2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文；《中国作家书法家代表作全集》（中国文化出版社）副主编。《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”；2015年春，经中瑞两国相关部门批准，被授予瑞典皇家艺术学院“荣誉博士”称号；2021年8月，作品《说好的父亲》荣获“相约北京”全国文学艺术大赛一等奖；2022年2月，作品《说好的父亲》入编《中国作家书法家代表作全集》并被评为“特等奖”；2022年4月，《过故人庄还有多少龙江颂》荣获第九届相约北京文学艺术大赛“一等奖”；2022年7月，《紫云岩 无住与不迁》荣获2022年最美中国当代诗歌散文大奖“二等奖”；《林前也有苦山桃》入围世界笔会杯中国文学大奖展播；《一字圣手江山常在掌中看》入选《高中语文》古诗词必读讲解教材。