扒坟与平坟
文/鲁汉（整理）
1966年夏天，掀起一阵平坟运动。
人总是要死的，死了总是要埋葬的，丧葬文化是有史以来的华夏文明，是炎黄子孙的优良传统，是华夏民族文化的一个组成部分。自三皇五帝、夏商周秦汉以来，形成了在上层建筑意识形态方面的稳固基础，对祖先的祭祀重于一切，形成了一套礼乐制度，久而久之成了习俗。尤其在我们山东，更是流传至今。
我们这一方乡土是一偏僻、荒凉的穷地方，是不出高官名人的，像我们引以为豪的李之芳，东方愬、李峻……那样的高宦名仕，都在城厢周边，孙子、赵奢都是古人，不是现在。像我们姜楼黄沙盖地，飞沙扑面，有的只是一些乡绅，较富裕的土财主，不过，“人要脸、树要皮”他们的子孙也就能筋巴力的，打肿脸充胖子，博一孝子贤孙，落个好的名声。就是一个秀才、也要出几天大丧，当几天乡宦也冒冲绅士，这样的习俗，那田间埋的大坟也连陌成仟，形成大片的、阴森可怖的坟场。
要说出大丧也就近百多年的事，远的就说不上来了，像牛瓦匠的牛三爷，死后出大丧，灵棚扎到坟上，遮天蔽日，出了一个月的丧期，拉下饥荒借下债，“宁可不过日子，不可不要面子”这种情况各村都有。说什么“为了父母，日子穷了别人也不笑话”。像兰家的朱秀才，炉坊的王振西、刘冲还家的赵文举……都是大丧成灾，后世受穷。出大丧是一时的，埋大坟就是一世的事了。
出大丧的户是大家主、也就是财主，那坟也不能和平常人家的一样，一是大，有几亩地，大的十几亩寻常。二要碑楼，墓碑也有等级，普通人刻着名字就行了。有二龙盘桓的是秀才，盖有碑楼的是做官的人了。有功名的要立有石人、石马类的翁仲了，不过那是皇帝敕封的。三要松柏成荫，还要有看墓的，工钱饭食的供着。清明祭祖，扫墓插柳，添坟培土就全是看墓人的活，东家去上坟点点卯，只是走走形式啦，看墓人还要精心的侍候。上坟的供品就是对看墓人的赏赐了。
坟场的苍松翠柏，参天林木， 也都是看墓人管理的，看墓人的责任也是很重的，尤其是刚刚死了人，财主家是有好东西陪葬的，又是砖窝子一类的，里面比农家户的房子还亮堂，这就要提防盗墓的，尤其是冬天，尸体不坏，有时就连死人的衣服也被扒走了。
坟场的林木森森，郁郁葱葱阴深可怖，坟场不断扩大一代代的延续不断，那个村子也有几个这样的坟场，有的还流传着传奇故事。
在姜楼一带，历史久远的、大片的、气势恢宏的坟茔墓地应是：肖圣庙、王判镇、梨行宋、大王庄……一些大村子。还有一些大族的老祖坟也有三几十亩的地，每个村都有几个家族，这些家族大都是明代从山西、枣强等地迁徙过来的，他们的始祖最晚的也有四百年之久了，也就是说有二十几代了，人多了埋不开，就再向外迁茔地，形成支系祖坟。有的也迁发出三、四处了，田间形成几乎有地就有坟的景象。因那时是小农耕作，如果使用现在的联合收割机怎么做业。
坟地的消减基本上经过三个阶段，一是一九四七年，蒋介石打内战，扒开了河南花园口，妄图用黄河水淹我渤海军区，政府号召全民支援，保卫黄河。鲁北没有石头，就把庙宇、祖坟上的石头坼了，运到黄河上垒了堤坝。这是老百姓自愿的。
二是五八年，人定胜天，打大井，各地没有砖，就地取材。就想了一个办法，把大财主家的砖坟扒了，用砖来打井。各村都不同程度的打了大井，横向的、纵向的一排排的遍地都有。一些大财主的祖坟就被扒了，有的高兴，也有的不高兴，但是不能说，说不出来。
第三次就是文化大革命了。尤其是青年，什么时候也是走在前面，是时代的开路先锋。各地的青年组成了平坟小组，不管谁家的坟一律平掉，地主家的坟平了，富农的坟平了，贫下中农的坟也平了。为实行农业现在化扫平了障碍。
坟头平掉了，坟头下的砖窝子，在地下就没有意义了，随着社会的深入发展，人们对生与死逐步有了新的看法：人死了生命消逝，尸体腐烂，一辈子就结束了。人到世上一辺，就像出来旅游，逛逛大千世界就知足了。
一些露在地表的“砖裹尖”坟头，户主家的人干脆把砖扒出来，成分不好的户-----那时的地、富、反、坏、右归了生产队，生产队就砌了猪圈的，盖了牲口棚的，盖了保管室、仓库的也有……好成分的贫下中农户也开始自己扒，扒的砖有的自己用，有的卖了钱，有的户扒红了眼，拿着探条按着老一辈的传说，一代代的往上找，把几代人的棺木都扒出来。砖盖房子用了，木头用处就大了，做门窗的，做过木的，……。
干啥都有传染，坟地里没有砖窝子的户都眼红了，“人家老辈都有几个有本事的，给孩子留几个砖窝子，这时候扒了也卖个零花钱”。致使几个老坟地被扒的成了大湾。
现在我们看见的坟墓，每户不过三代，并且都立了墓碑，我告诉你：那都是改革开放后重新培的土，立的碑。在66年到80年的十五年时间里，在姜楼大地上是很难看到坟墓的。
2022.10.28
【作者简介】：鲁汉，姓名赵化美，惠民县人姜楼镇人，喜文史，山东省、滨州市诗词学会会员，滨州市作家协会会员，出版乡村纪事：《惠民乡风》、《刘冲还村事》、《生产队》三部作品，诗词一千余首。
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