狄梁公骑青牛斩九龙的故事，在宁州大地传了一代又一代，关于它的作者、故事原型、创作时间，至今尚无一个可信的依据以作稽考。仅以宁州的古老地名追根溯源，九龙的故事远远超越唐代，而在先夏时代就形成了。“九”与“龙”，都是夏时代的文化根系。

    九龙河起于子午岭西麓，全长56公里。它是子午岭密林深处许多嶙石青苔孵化出的一条小龙，它的源头叫龙池。说它是河，充其量仅是一股涓涓溪流，欲走不走的贪婪着两岸风光，直至出川口，才一路欢歌地奔向三水聚汇的宁州城。这条小龙，好象既喜欢幽静清凉，又十分向往春光明媚，大自然满足了它的欲望。
     九龙本是《上古庆阳》的题外之话，在此顺便谈谈作者对九龙的初识，以作探讨商榷。九和龙的地名都集中在庆阳东南部，即宁县东部与正宁。以“九仙（九岘）”为中心，西北有九曲、九园子、九尾沟与卧龙台；东南有龙池、龙川、龙湾、东龙头、西龙头、龙头、龙咀子。

     子午岭厚重的人祖文化与悠久的历史地名，孕育出了五彩缤纷的神话故事。使龙池成为瑶池的畅想源，由此演绎出龙庭、天庭，卧龙台的伏羲也就成了玉皇大帝的前身——天帝。九仙、九龙河、龙生九子、《西游记》的神话，由此而孕育。

九与龙是夏王朝的至尊文化符号，九龙山与九龙河遍及大江南北。因“九”是夏文化中的贵数，以九来表示极多，九又是个虚数，有至高无上的地位。所以，九九归一的传统文化遍及华夏大地。屈原在楚辞屈赋中为我们留下了夏人《九歌》中“九仙”的神仙名，而古宁州的“九龙”却指随大禹治水的九个英雄部落，九龙的形象选取了他们部落原始崇拜的图腾，以作纪念，并愿他们的子孙后代造福人间。在4000余年的演变中，这些图腾融入了其他文化符号，变成了形象各异、似龙非龙的怪兽，所以称之为“龙生九种”。在庆阳地方文化中，我们已无法寻到原始的解说，目前流传的各种版本，说法又不尽相同，这里只能根据传统的说法，提出自己的粗略见解。
     幼时见“红卫兵”扒掉观音庙古戏楼顶上的屋脊和古装饰的翘角，他们称之为“四旧”，谓之“毒草”。不久，戏楼便塌毁了。当时很不理解屋顶上那些怪兽的作用，请教老学究，始知所谓的“四旧”称为“吉兽”，即祥瑞的动物。在古文化研究中，渐渐知道了吉兽乃“脊兽”的谐音。古老吉兽共有九种，称为“九善兽”，传说为龙的九个儿子，古人们赋予了它美好的传说。
     赑屃(bìxì )是龙九子之老大，《红楼梦》中称为驮碑的王八，实则它非鳖又非龟。赑屃又名霸下。它的面貌一般是龙头，龟身，有的头上有角，身后有麒麟尾，有的却长得和乌龟差不多。尤其唐宋年间留下的老赑屃，经常和乌龟没什么特别的不同。但虽如此，还是有两个细节是不同的：乌龟是没有牙齿的，赑屃有，经常还龇着一口整齐的牙，一副憨态可掬的样子。赑屃背后的鳞片数量也和乌龟不一样。赑屃的地位还是挺高的，龙生九子有许多种说法，但是每一种说法中，赑屃都很荣幸的位列其首。它最大的特点就是能忍辱负重。传说它跟随大禹推山开河，挖渠疏沟，造福人间。在大禹治理了洪水以后，搬来一个顶天立地的巨型的石碑，让它驮着，寓意担负天下，代表任何史碑上都记载着他们治水的功绩。后人认为它是祥瑞神兽，摸摸它就会沾上福气。

     按赑屃的形象与名字分析，它则是黄帝的父族少典或上典龟熙氏族的图腾，同时代表了修巳氏族的蛇图腾及崇拜玄武之神的白马族。赑是最早的货币，音币，同鳖，同贵；屃音熙。所以可视为“龟熙”。

      鸱吻，是龙生九子中的之二，平生好吞，即殿脊的兽头之形。这个装饰几千年一直沿用下来，在古建中，“五脊六兽”只有官家才能拥有。五脊，指大脊（正脊）及四条垂脊。正脊两端有龙吻，又叫吞兽。四条垂脊排列着五个蹲兽。统称“五脊六兽”。这是镇脊之神兽：集吉祥、装饰美和保护建筑的三重功能。古建筑为木结构，以兽镇脊，避火消灾。于两坡瓦垅交汇点，以吞兽严密封固，防止雨水渗漏，既收装饰美，又收护脊之实效。龙吻张开巨口吞脊，民间传说，龙王的二子争夺王位，先吞下屋脊者称王。龙弟乘兄吞脊，拔剑刺兄于脊上，剑柄尚露在外面。
     鸱吻造型中包括了龙身体的所有部分，雕刻比较细腻，形象非常逼真。龙眼巨大，双眼怒目，能洞察一切。龙鼻高翘。表示了龙的嗅觉敏锐。龙嘴张大露出较长的舌头和锋利的龙牙，龙牙在民间有辟邪的说法。龙耳是顺风耳，向头后方向飘去。龙耳两侧有鬃卷，雕刻成卷草纹样。龙须雕刻清晰可见，代表龙神圣的尊严。巨大的龙爪，显示出其力大无比。龙尾向上翘起后又向内侧卷曲，如一朵盘花形象。龙头后部的背兽是龙的兵士，保护龙的背部。另外龙头上还有一仔龙，取双龙之态，代表吉祥。龙身上还插着一个如意莲花构成的剑把。
     鸱吻原本为鸱鴞（chīxiāo），又名“螭吻”，是东夷族玄鸟图腾之一支，他们跟随大禹治水功绩卓著，大禹把他们置于高于一切的宫殿之顶。
蒲牢，

     传说为龙九子之一，排行第三，平生好音好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像，这里融合了他们祖先崇拜的图腾。据说蒲牢原来居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们根据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。大禹把它的形象铸于钟上，为了治水英雄们的英名远播。
      在民间，很久就流传着龙生九子的说法，但是九子为何物，并没有确切的记载，然而这一公案却由于“真龙天子”的好奇而有了结果。据说一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血来潮，问以饱学著称的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳仓卒间不能回答，退朝后左思右想，又向几名同僚询问，糅合民间传说，七拼八凑，才拉出了一张清单，向皇帝交了差。这样龙生九子的原型彻底变了味，成了褒贬不一的怪兽。

     饕餮（tāotiè），传说中龙生九子的第五子，是一种存在于传说、想象的神秘怪兽。古书《山海经》介绍其特点是：其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿。在游戏、小说、漫画、影视作品中均有相关形象。

     饕餮图形是夏商周时代用作立国九鼎的图纹，大约是要后人记住他们为人类奉献的精神。今日能见到周鼎上的纹饰主要由饕餮纹和云纹所组成，云纹环绕其周围。显然，饕餮神兽在天上，从云层里探出头，俯看人间。它的身体则藏在云里。不知是否有蛇身或龙身，但是如果在饕餮脑袋后面续上龙身，那就与后来的标准龙相差不远了。后来的儒家们把它塑造成贪婪凶残狼性格，又有后来龙的狰狞面目。故名为饕餮。《左传》中用饕餮来形容贪财贪食之不仁不义者，近世学者把饕餮兽面纹解释为吃人的狼纯是牵强附会，有悖于夏商周的社会文化状况。按饕餮的图形，它应该是西戎后裔北胡，即匈奴祖上崇拜的狼图腾，也许他们也是跟随大禹治水的氏族之一，被儒家丑化为狼性。就图腾发展而言，龙凤图腾只代表儒家们所谓正统的华夏民族，就华夏大同而言，天下九州，共出一源。
    狻猊（Suānní），传说中龙生九子之一，形如狮，而并非狮子的别名，因为它是龙子，头上有角。因其喜烟好坐，所以古人把它的形象置于香炉上，随之吞烟吐雾。古书记载它是与狮子同类能食虎豹的猛兽，亦是威武百兽率从之意。狻猊平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火。有人说佛祖见它有耐心，便收在胯下当了坐骑，因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。狻猊是何氏族崇拜的图腾，尚无考证结果。按图腾推想，这一氏族的领主，在治水结束后后，便成为夏宫禁卫将军，威风凌凌地守卫在他神圣的岗位上。大禹把它的图腾置于香炉上，就是因其功绩卓著，让他永享人间香火。佛教文化传入中国较晚，佛祖是否有坐骑？佛典是否有此说？作者学识尚不及此。文殊菩萨的坐骑金毛吼与狮子及至香炉，都和狻猊没有关联，因为佛与龙文化非同一文化根系。

     囚牛，是龙生九子之一，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。 这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。龙生九子的传说，不仅在大汉民族有，少数民族中也多有流传。这些文化在长期传承中，融进了各个历史时期的文化气息，发生了很大的变异，失去了它的原有文化特征。
      狴犴（bìàn），又名宪章，龙九子之七。传说中的兽名，形似虎。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义，仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛，因此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，朝廷命官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。《天禄识余·龙种》：“俗传龙子九种，各有所好……四曰狴犴，似虎有威力，故立于狱门。”
狴犴怪兽图形，就是犴裔祖上崇拜的图腾。狴犴既是律法尊严的象征，又是黎民百姓的守护神。传说中的狴犴，正是跟随大禹治水的部落首领之一。他见大禹遇罪人而下车自责，后来他担任典狱官，很体恤民苦，经常在司寇官面前为枉受刑狱的罪人据理力谏，使其脱罪，对犯错的罪人就象对待自己的家人一样和善，动之以情，晓之以理，劝其悔过自新。
      睚眦（yázì），龙九子之四一，龙首豺身，性格刚烈，好勇擅斗，嗜杀好斗，总是嘴衔宝剑，怒目而视，刻镂于刀环、剑柄吞口，以增加自身的强大威力。俗语说：一饭之德必偿，睚眦之怨必报。睚眦便成了克煞一切邪恶的化身。
     战国时期，魏国有一个中大夫，名叫范雎，因事在国内不能立足，被逐出国境，范雎很有口才，他被逐出魏国之后，仍运用能言善辩的天才，跑到秦国去，向秦昭王游说。
     范雎恐怕让人知道他是被魏国逐出，所以改名换姓，自称是张禄，向秦昭王建议远交近攻的政策，秦昭王认为范雎的政策很妥善，于是把范雎留在秦国拜为上卿。
      后来，范雎能够时常接近秦王，而且所建议的政策，秦王都认为可行，在实施之后又得到良好的效果，于是就封范雎为秦国的丞相。范雎因为在秦国得意，便成为有财有势的大人物，认为也应该清算旧账；凡从前对他有恩惠的人，虽然所施的恩惠，只是给他吃一顿饭，范雎也重重酬谢，对于从前对他有嫌怨的人，虽然嫌怨的程度，只是张目忤视一下，他也不放过，便要实行报复。对睚眦图形的这一传说，似乎不合刀剑吞口兽纹的原意。有学者认为，睚眦图腾是好战大神共工的象征。以作者愚见，共工是我国最早的治水英雄，永不言败，勇往直前。为天下民生、为正义据理力争，才是他最可贵的一面。

      椒图，龙生九子之一，其图腾形状像螺蚌，性好闭，坚持与外部井水不犯河水，最反感别人进入它的巢穴，豪门与铺首衔环为其形象。因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，取其紧闭之意，以求平安宁静。此图腾极像黄帝流放南蛮的不才子鹳兜氏，其图形亦是汉唐以前人们敬奉的门神。

       龙是兽类不存在的神物，古人自然给龙九子夹杂了众多神异的像龙之处，而又使它非龙非龟非虎非狮，成为“九不像”。这些近似荒诞的怪兽文化，是古人对上古图腾文化的传承与演变，至大禹治水之时，氏族部落本已脱离了图腾文化的时代，但参与治水的龟熙、修巳、鸱鴞、鹳兜部落图腾却见于这些怪兽图形，就说明了龙生九子的神话源于大禹治水。初随白马鲧与大禹治水的原始部落甚多，见诸史书记载的治水氏族却十分有限，更无法知道其祖上崇拜的图腾，因而对龙生九子无法对号入座，更无法解说这些古老图腾的真正涵义。图腾文化是古老姓氏的源起，文字流通前，在我国历史上存在了至少5000年，它是华夏民族历史演进传承的文化特征。华夏民族这条巨龙，它的龙子龙孙们为了征服大自然，付出了巨大的牺牲，进行了可歌可泣、前赴后继的治水战斗，终于赢得了胜利。这些怪兽图形，记录了先民们不朽的历史功绩。本节对这些怪兽图腾的讨论，只是向世人证明，在宁州并没有孽龙害民的历史记录。关于龙生九子的原始传说，早已湮没于茫茫的荒原尘埃中。但是我们应该珍视上古文化中这株奇葩瑰丽的花朵，进一步研究解读出华夏大同的民族融合遗风。

                  (文中图片均选自网络)