「色即是空」的那個「空」字                      文/ 陳 錫 波

        色本是空空是色；

        無中生有有生無。

     「 色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」, 佛家經典《心經》中此語坊間百姓也似皆耳熟能詳，然而究為何意？ 如魚飲水，冷暖自知。高僧大德、凡夫俗子，慧根不同，解讀不同，各有所悟，各有所得。謹以上述對聯聯意，說一說一己之愚。

       佛經中有五蘊皆空、四大皆空、萬法皆空、因果不空等關於「空」字之論述，通常理解，「空」就是「無」的意思，然而，從以上論述看來，這個「空」應該不僅僅是「無」，沒有、虛無的意思，而應該是「無常」，變化的意思。

       色和空都是梵文音譯，色指物質世界，色相，事物的形態 ，「受、想、行、識」；空，字面解釋就是虛無、虛空，沒有，有識梵文的朋友說，梵文字典解釋，「空」就是「無」的意思。

       沒有追問他梵文解釋的「無」有沒有「無常」，即「變化」的意思？其實，「空」和「變化」不僅沒有矛盾，而是相因。「空」其實是「色」處於「變化」過程中之短暫狀態，色無常態，故「空」即是「無常態」。

        古希臘哲學家赫拉克利特（ 約公元前 544-483年 ）有這樣的說法，「濯足激流，拨出再入，已非前水。」萬物皆流，萬物皆變，「前水」因「變化」已「非」，「空」（沒有）了；現在的水也在不斷變「前水」而不斷成「空」。

       榮華富貴轉眼成空，「轉眼」說明時間很短暫, 但不管如何短暫，是先有榮華富貴才能「成空」。先「有」，然後才能「無」。

    「如露亦如電」，露和電變化都很快, 即使瞬間消失（成空）, 但首先是「有」露和電,  就是說, 「有」和「無」是在不斷的變化中，即使非常短暫。「四大皆空」，地、水、火、風（空氣）不是「無」，是「有」，而「有」在不斷變化，形態在不斷變化。 如果簡單理解為「無」，那麼何以知道「地、水、火、風」為何物？

      有無相生，沒有「有」也就沒有「無」。「色不異空，空不異色」，「異」就是離異，色離不開空，空離不開色，不斷變化,  舊的「色」（前水）「轉眼成空」, 「空」同時產生新的「色」（已非前水的水）, 新的「色」又「成空」而產生另一個新的「色」，色 － 空－色－ 空 － 色－空 ..... , 因果循環，也就是「因果（的規律）不空（不變）」的道理：

       色即是空空是色；

       因終成果果成因。

       大千世界，日出日落、月盈月虧、雲舒雲捲、花開花落、寒來暑往、貧富窮通、生老病死、悲歡離合 ....... 都是「色不異空」，而「空」乃處於「變」中的短暫狀態。群經之首的《易》，「易」就是變易的「易」，同樣是講「變」的道理。

      古希臘哲學，古印度佛理，中國傳統智慧都在講一個「變」字，「變」乃是永恆： 

       永恆無始終， 

       逝者去匆匆。

       變化如流水，

       分分秒秒中。

作者简介：陈锡波 又名陈诗亮 毕业于北京广播学院 (现名 中国传媒大学) 外语系，现居香港。

对联专书《骊鳞 － 对联诗文集》两卷为中国国家、美国国会及中英美各著名大学图书馆收藏；国学经典新解读的文章《束脩是十脡脯吗》、《君子究竟疾什么》、《「贤贤易色」究为何意》...... 等文章刊于《国学新视野》季刊。