寻根问祖 记住乡愁

客家族谱中的风水文献

通往一个家族的精神秘园

曾祥裕 曾海亮

这么多年来，曾祥裕率弟子走访了不少南方客家人聚居的村落，在考察村庄以及宗祠、名门望族古建筑的同时，呈现眼前的一部部完整的家谱让我们如入民间文献宝藏。

中国人讲究寻根，通过一部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家族成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该家族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。

而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，成为可与正史、方志并列的又一文史宝库。

作为风水文化研究者，视觉自然聚焦于家谱中散落的风水记录。

这些记载宗祠、名门望族建筑信息以及族中公共坟地或各房支脉人员的死后叶落归根的墓地图、坟向等资料，彰显了客家人的风水意识和价值取向。

我们由此可了解一个家族各支脉各房系的风水，有利于还原当时家族的经济实力以及当地自然环境和民风民俗的真实面貌。

在家谱中，祠堂主要分为图文两个部分，关于祠堂的记录，最重要的就是祠堂的位置和建筑，祠堂图将祠堂的建筑样式和结构框架画出来，让祠堂全貌一目了然，祠堂图前后一般还会对祠堂建筑。祠堂管理等进行说明。　

家谱里关于阳宅风水的记载，多为描写其辟建历史、建造时间、建筑名称、地名地点、方位朝向、屋宇结构、尺寸大小、公私产权、房屋分配。

　 据《梅州大埔县桃源钟氏族谱》记载：“上屋祖祠间分四房分拨。上老屋祖祠，自万历三十三年乙已建做，丙山壬向兼巳。上下二堂五间，上下中堂公厅，永立大宗。长房坐分上厅左边廒头后一间，右边厅前一问，下厅右边厅前一间，带左边内横屋前第一间，外横屋亦前第一间，右边横屋第四间。二房坐分上厅左边廒头前一间，右边厅后一问，带左边内横屋第二间，外横屋亦第二问，右边横屋第三间。三房坐分上厅左边厅前一间，右边廒头后一问，下厅左边厅前一间，带左边内横屋第三问，外横屋第四问，右边后第一间。四房坐分上厅左边厅后一间，右边廒头前一间，下厅左边廒头一间，带左边内横屋第四问，外横屋第三问，右边横屋第二间。其左右北厅众坐不分，左右砻碓二间，亦不分众坐。上下屋中间分界，园地四块。下屋四房分拨。下老屋自万历三十一年癸卯起建，巽山乾向。上下二厅为宗祠，上堂三间，下堂三间。长房左边前一问，下厅前一间，带左边横屋第四间，共三间。二房左边上厅后一间，北厅间一问，带左边横屋后第一问，共三间。横屋中一间作为公共。三房上厅右边前一问，下厅前一间，带右边横屋前一间，共三间。四房上厅右边后一间，

带右边横屋后第一问、第二间，共三间。右边北厅系三房四房众坐……”

这种涉及祖屋建筑坐向以及产权分配资料，有利于曰后维修和维系各房份财产利益。　

　至于祖坟风水，其中关于死后的墓葬记载得尤其详细，除了埋葬的地点，对于坟墓 的方位、朝向以及风水地形(客家人通常称之为“喝形”)都有记录。

例如，梅州钟氏家谱中关于各世祖坟墓资料：

一世祖钟雪峰的坟墓记载为“螃蟹落湖形，未山丑向兼坤一线”。

五世祖组公，“癸山丁向，走马反鞍形”。

六世祖珀公，“丙山壬向，寒波映月形”。

十世祖一诚公，“坤山已向、辛丑辛未分金，佛子坐岩形”。

十三世祖用晋公，“葵花向日形”。

钟氏十六世祖园翰公原配黄氏，“葬帕子寨，丁山兼丙午，丙午子分金，喝为王母点兵形”。

　我们从家谱中发现客家人对阴宅风水重视，在祖训条款中尤其有对后人的警示。

例如梅州钟氏族谱里有祖训十二款，其中第十一款即祭坟训。该训日：“夫坟茔者，为吾祖宗栖骸之所。是以择吉壤而树之土木，以避风雨蝼蚁，方可为久远之计。凡为子孙者，每遇春露秋霜之时，必须丰洁诚敬，尽其报本之心，致其时食之荐，斯足以言孝子孝孙矣。夫人无祖宗，身从何来，即禽兽尚知报本，况人为万物之灵乎。此祭扫之事吾教之也。”

蕉岭徐姓对墓祭也十分重视，其三世祖徐竹斋就担心子孙后代忘祖先之功德，便将有关祖先墓祭的规章条例写进族谱，“窃惟人之有身，必本乎父祖，故父祖之终必择地之美者葬之，则神灵安而子孙盛。既葬于地，当祭于墓。恐日后子孙繁庶，互相推故墓祭缺失，今依房次编各轮流祭扫。每年自清明日祭祖，创业守成之祖以次而祭，便不失序，

则神灵安享矣。神既安，则人亦安；人既安，则诸福毕获信可必矣。敢有不遵时至不祭许，合族罚其祀礼宴众，仍令赔祭以警将来。或有子孙科贡仕宦追远之祭，不拘此限，如有仕宦归家不先祭祖，其无报本之心，以不孝论。

风水是客家人的一种生存智慧，它的优劣影响到后一代的发展。

所以，一部部家谱有关阴阳宅的风水信息，呈现客家人信奉风水，守护风水，维系家族生生不息，追求丁财贵的美好意愿，引导我们风水研究者由此通往一亇家族的精神家园。