这一天，她看到我们这儿有个七十岁的老太太，每次行法的时候非常痛苦。以前，我们一走就走“七天七夜”，每次走“七天七夜”，这老太太都会非常的痛苦。那么，第一个“七天七夜”，因为那老太太原来堕了胎，她右腰痛，长出一个疙瘩出来，她就往右边偏。第二个“七天七夜”呢！她左边痛，她就往左边偏。整天这样走，整天这样走，斜着身子走。这个时候，她就发了慈悲心，她说，“这老太太这么坚强，我就代她受苦，让她的痛苦都到我身上来吧！”结果呢！这个人就遍寻痛苦不见，她找苦，怎么也找不见。后来，她就从这个发愿当中得到了大利益，她苦痛关就过了，再找不见苦、找不见痛了。大家说好不好？

为什么呢？你愿意承受别人的痛苦，你愿意承受的时候，你的承受力是不是最强啊？你的心力强不强啊？你承受力强了、心力强了，还找得到苦、找得到痛吗？找不见了。找不见了，就把苦和痛度完了没有啊？就度完了。一个发心，苦和痛就度完了。不以苦为苦、不以痛为痛，而且以苦、以痛为乐，还找得见吗？就找不见了。好比讲啊！你现在行过“三天四夜”了，我问你，行三个小时困难吗？

居士：不困难。

师父：你还想找三个小时的困难，找得到找不到了？找不到了。那现在社会上你要让他行三个小时，困难不困难呢？就找得到了。对不对？那让你找一个小时的困难，你找得到吧？

居士：找一个小时的困难？

师父：嗯！行一个小时，行法念佛念一个小时，你觉得难吗？

居士：不难。

师父：太不难了。但对社会上的人来讲呢？

居士：他就可能确实觉得辛苦。

师父：就看你的心地，你的心地、你的心愿。知道吧？道理一样的。所以，你一发代众生受苦的心、发代众生受难的心，表面上是好像你有多慈悲、你有多伟大似的，其实是你的修行。你已经完全超越了苦、超越了痛，超越了一切苦、超越了一切痛、超越了一切难、超越了一切业，你的心量打开了，你的心地就这一点上来讲，和佛的心地有没有不同啊？那就是“是心是佛，即心即佛”了。大家说好不好？鼓励一下。

所以这个发心发愿其实是你自己的修行，所以越利益别人最后实际上什么呢？越成就自己。所以利益别人和成就自己其实是一合相、是一体的。真正成就那个“无我”，是在利益大众的过程当中完成的。所以说你们做义工，然后你们做护法，成就大众，就是成就真正的般舟，就是成就你自己的大般舟。好不好啊？实际上，这里边有甚大修行，是这样一个修行的关系，懂了吧？所以，不要以为我（仅）发了个善心，不是这样。那么，这是讲的第一个问题。

第二个问题，他讲话的时候呢！你们现在都面临一个共同的问题，就是：自己和众生的关系问题，自己和附体的关系问题，自己和冤亲债主的关系问题，自己和业障的关系问题。这个问题啊！会成为很多人修行的障碍。很多人念业障、念冤亲债主、念附体、念恐惧、念担心，不能解脱。是不是？你们有没有这个担心啊？

居士：这就成了挂碍了，有挂碍。

师父：很多人都有挂碍，都有担心。怕不怕冤亲债主来找你呀？怕不怕它来找你呀？都不敢吭声。不敢吭声，表明你还有怕。

居士：不知道的时候确实是怕，刚开始学佛的人都是怕，师父。

师父：普遍来讲，肯定怕，不怕才奇怪。是不是啊？那么，对念佛能够救拔，对般舟念佛能够救拔冤亲债主，能够迅速救拔冤亲债主，能够圆满救拔冤亲债主，能够当下救拔冤亲债主，有信心的，请举手。举手都不坚决，都不快。好，请放手。其实，你好好检查，你这个信心有多足，你念佛就有多大受用。当你这个信心具足的时候，有没有度尽冤亲债主啊？有没有度尽一切众生啊？有没有度尽一切附体呀？你还有没有挂碍啊？你没有挂碍了，就不会再想这件事了。因为一切度众生的行为，一切救拔冤亲债主的行为，都在当下这句佛号里边，不在外边。当下念佛就是救拔一切附体，当下念佛就是救拔一切冤亲债主，当下念佛就是消除一切业障，当下念佛就一定能令你障消愿满、随所愿欲、如意即成。你得有这个信根、有这个信心，当你具足这个信根和这个信心的时候，你就度完一切苦厄，就度了一切众生了。

所以，从此大家不要再念众生相、不要再念业障相、不要再念冤亲债主相、不要再念任何苦相，好不好？这（样），你和众生的关系就圆满了，都统一在你当下念佛当中了。当下念佛、当下圆满，尽未来际相续、尽未来际圆满，你想不成佛也不可能，因为你的心已经成佛了，是心就是佛，即心即是佛，没有不是佛。是不是啊？好。