远去的马帮

    追索历史，在中国的版图上，从茶马古道的路线引标看，可以说马帮大多数由四川、云南按地域的不同分化而组成 。___题记

     马帮无论在任何地域，它的组成是有规律性和定数性的，基本上就分为大马帮、中马帮、小马帮和“拼帮”四种型体组成。大马帮由10把以上含10把骡马组成，每把骡马一般就是五至六匹，依此类算，那么差不多就是50匹或60匹不等以上才称大马帮。而中马帮又是由6把到8把骡马组成，6把骡马以下就称之为小马帮了。大马帮和中马帮之家，走的商路都是远程的，从马帮兴盛时期的普洱区域来算，北上大理进藏川，或是翻高黎贡山进北京，西南可进缅临夷方（缅甸、新加坡、马来西亚和泰国一带）。而小马帮之家，行走的商路多半是短途的，一般就是10到半月可以来回行程的贸易商地。

       还有一种情况，那就是小富型的人家，虽然自家买得起一把骡马了，但商道不通，这就得托人和大马帮之家相商，将自家一把骡马拼拢大马帮之家出行，这又是另一种拼帮。这和前者的拼帮不同，前者是赶马人帮大马帮家赶马用工钱所得折价换马，且还要继续帮大马帮家赶马，所以大马帮家不收取拼帮费。而后者自家买一把骡马去拼帮，大马帮之家就要收拼帮费，不难理解，这完全是两个概念。至于拼帮费用的高低是互相协合的，大马帮之家提出后，你想拼就拼，不想拼也由自主。一般从拼帮中起家，最后成大马帮之家的，少说赶马生涯都在10年以上。可以想象在那10年以上的赶马生涯中，要尝试多少艰辛。

    这二骡、三骡也要打扮，只是没有头骡那样华丽，相应更随便一些。为什么二、三骡也要打扮，这是有深意的。因为马骡所肩负的任务不同。这二骡无论咋打扮，都不能忘记要在马鞍的两边插上桃枝和柳枝，象征治避邪魔鬼怪之意，这是马帮文化中带有神奇色彩的俗兴。而三骡的打扮要比二骡漂亮些，特别是马鞍，讲究的马帮三骡的马鞍是雕花的。并且马鞍皮面是有金色带绒的毯子，前文就说过，为什么头骡、二骡和三骡都要打扮，而打扮的样式又不一样，原因是这样的，头骡是整个马帮的领路骡，从各方面的含义来讲都要十分的讲究，并且头骡一般不驮东西，只有打扮华丽的装饰品，偶尔也驮一点马锅头的随手衣物，但都是轻的，因为头骡的快慢决定着整个马帮的行程速度。二骡驮的也不重，是整个马帮的急救药品，虽不重却相当关键，直接关系着人马在得急病时的急救所需。三骡为什么要比二骡装扮得更华丽，其原因是三骡是马锅头的坐骑，若有赶马人生病时，马锅头的坐骑就得给病人骑，一般的情况下都是马锅头专骑的。二骡三骡打扮好后，同样牵去拴马桩上拴起等待起程。

     接下来就是上驮，也叫上鞍。上鞍一般是把整次要驮出外地去贸易的商品，诸如盐巴茶叶之类的及其他任何土特产，依顺序端上骡身鞍上勒紧，所有货物都上鞍后，就开始起程了。在整个起程的马帮中，其中按马帮大小而需，一般有一把骡马是专驮整个马帮的生活物品及衣物的，生活品诸如腊肉、腌菜和油米之类，这把驮生活用品的马骡，基本上都是放行在马帮中间的。起程时由马锅头把头骡二骡牵上路站稳，然后马祸头又蹬上坐骑，命令马二锅头（马帮中任副职的人）说些吉利话，声音要特大洪亮，吉利词一般就是“起身了！顺顺利利出门，安安全全回家”之意，然后马二锅头再敲响响彻山河的铜制大锣，一般敲六下，也就是有节凑的六声，马骡们听到大锣音后，便像通人性似的依次跟上头二三骡，马锅头哼起了马歌，马二锅头再敲起铜制小铓，赶马人每隔两把马骡间插进去一个，就这样，几十匹马骡在“大锣声声小铓哼”中，排成长龙似的，听着头骡有节凑的钢铃声向着远方慢慢出发了，这就是马帮起程的全过程。

     马帮中的禁忌太多，这里先叙说其中的一部分。吃饭时禁忌端着碗乱转，一般要求都是团团围在火塘边，端着碗乱转寓示着找死路，不准敲打碗筷，若敲打碗筷会惊动着周边神灵。马帮起程的那一天，吃饭不坐门槛和马鞍，筷子不能直插在饭碗上。坐门槛或坐马鞍，寓示出不了远门就要遭殃回程，筷子插在饭碗上，寓示马帮中会有死人。赶马人戴的草帽不给跨越，若跨越着草帽，寓示要被人抢和侮辱。穿的草鞋也不能乱丢，乱丟草鞋寓示有赶马人要死，所以即便是穿烂的草鞋，也要收起好好挂在路边树上，给后来的马帮示引，让其知道前面就去了有马帮，安全。否则乱丢草鞋会给后过的马帮认为是不是被贼抢了？或是赶马人被杀了。赶马人早起时，衣服纽扣不能扣错，扣错了纽扣，寓示钱会丢失。并且大忌不能穿黄色和大红的衣服。穿黄色衣服，寓示要走黄钱路，穿红色衣服会给山贼土匪误认为领有女人，于是就会被抢之，穿红色衣服赶马出远门，还寓示着会得罪马帮所过路道的山神和土地，会给马帮带来灾难，所以特别禁忌。

     在行程中，非常忌讳见一些自然现象。比如看见蛇交媾、蛇蜕皮。看见蛇交媾，寓示赶马人要死在花酒下，若遇见蛇蜕皮，就寓示有人不死都要蜕一层皮，要大病。若行程间看见山林中野蜂乱飞，或过村寨看见蜜蜂分家，皆是不好的兆头，寓示马帮要散、要分家，也同时寓示会被贼抢贼杀的意思。不能看见空中老鹰打鸟或者鹰刁兔子，看见老鹰打鸟寓示马锅头有难，看见鹰刁兔子，头骡有难，寓示要换头骡。这也忌讳看见，换头骡也寓示马帮要遭难，再说培训一匹头骡也不是，容易的事，别说哪样，单说熟路都要几个来回。也忌讳听见林中乌鸦乱飞乱叫，遇者寓示马帮中有人畜要死之。马帮中禁忌太多，不能一一讲之。

     若在野外风餐露宿，吃饭时见有生人从此路过，不管老人或小孩，马锅头都要邀请同吃饭，寓示“同食”。但女人不邀请同吃，否则遭殃。若歇息驿站，忌和生人同居，以防丢失银子。

      赶马人的马帮行话特别多，同样在此也只是捡一部分来叙说。狼叫“山兵”。鬼叫“影子”。吃午饭叫“开稍”。行程长途中歇息时叫“打尖”。在野外风餐露营时叫“开亮”，也叫“扎营”。赶马人的工钱叫“彩利”。赶马人叫“马脚子”。若歇息的地方是来回必过的马帮驿站，就叫“稍安”。马锅头叫“大哥”。马二锅头（马帮中马锅头下的第一人，副马锅头）叫“二哥”。若马帮行程的地方是第一次去，不熟路，就要找个带路的人，相当于现代的向导，而在马帮中不叫向导，反之叫导向，在马帮行话中称“么哥”。有的马锅头，无论本事多大、商道多熟、人员多好，但都有一个爱好，那就是凡在驿站中歇息，必须要找个“陪睡”的女人，在这一夜中，马二锅头就得管理马帮琐事，肩担一夜的马锅头，陪睡的女人也只有马锅头和马二锅头两人知道，其他的赶马人一般不知道，就算知道也不能过问，这也属于行规，所以驿站中陪马锅头睡的女人必须是熟人，非陌生人，通常情况下是驿站老板娘，在马帮行话中叫“家鸡”，也叫“家居”。还有一个重要人物，就是管理所有马帮开支的人，相当于现在的会计，在马帮行话中叫“护家”，也叫“富家”。

      马帮中的管帐人会计，行话中的“护家或富家”，这也是一个不简单的角色。单看行称“护家、富家”，顾名思义就是有保护好家当才能富家之意。他肩负着的责任同样重大，在行帮中所有人畜的吃喝拉撒开支、驮出去货物的交易钱数、在异地购买驮回的货物开支，这一切的开支都要一笔一笔的成本累计清楚，到马帮回程时，将异地驮回的不同物品处理后，全部做成帐本交给马帮之家，马帮之家拿到护家的帐本后，就能结算岀来此次岀行回帮共有多少盈利（赢利），然后再来给大哥、二哥、么哥、马脚子及护家支付“彩利”。之后又预备着下一次的出行。故所以马帮中的会计必须要头脑灵活，会算帐才能当马帮之家的护家。

       在驿站中陪马锅头大哥的女人，行话中称“家鸡或家居”，这个角色也是利害角色。唯一有区别的是一般她陪的都是大马锅头，还有大部分的马锅头是不要家鸡的。这也有很深层的意思。单听行话就可理解，家鸡或家居，简单说就是家中养着的鸡或在家居住的意思，从行话含意上来分析，得出的论证就是必须是马锅头和马二锅头熟悉的特殊女人。这个驿站女人也暗中肩负着帮马锅头和马二锅头的责任。比如相中她的马锅头，马锅头是给定量银子（花钱）的，因为她要帮马锅头索取哪条路上土匪多、哪边的什么商品好卖好买、哪些马帮出行的动响，负责提供最近消息，当然也只局限在她所熟悉的圈域，所以相当于现代的“交际花”，在过往的马帮中起着特殊的作用，用当时的逻辑思维来分析，这个马帮行话中称家鸡或家居的女人，和其他妓女是大有区别的。在曾经的茶马古驿站里，这样的女人有的最终成了女富婆、女强人；有的最终被马锅头立上了“正房”。直到今天都还当作茶马古道上的“马帮佳话”传说着。

      行程出门中，除其中有把骡马是驮整个马帮中赶马人的生活必须品外，其他每把骡马驮运的商品，也是不同的，还是行成分工，而不是任随想驮什么就驮什么。比如这次出门的共有几把骡马，需运出去多少物品，那么马锅头和马二锅头们就要进行合理的分工，诸如哪几把骡马驮茶叶？哪几把骡马驮盐巴？哪几把骡马驮土特产等。这样合理的分工后，一是以便于管理，二是便于计算钱数，有时甚至可以决定马帮的行程长短或商贸地。因为若在驿站听“家鸡”说哪个地方什么东西更好交易，说不准马帮就会改道，这在曾经的马帮出门中是时有的事。

    然后是赶马人的分工。马锅头、马二锅头、导向、会计前文已述过，这里主要讲赶马人。赶马人的人数多少由马帮的大小来决定。通常情况下就是一把骡马一个赶马人，如10把骡马就是10个赶马人。这赶马人就是负责管理好各赶的骡马，其包括沿途草料、马病报告急救等。但马锅头除外，一般不赶杂活。只负责全马帮的大无（物）小事，马二锅头和导向，无论什么条件下，行程中都是在第一把和第二把骡马之间来回轮转，因为导向是领着全马帮要去的路线，由它指定路线后，马二锅头就得先牵着头骡认路，后面马帮才能跟上。这是特定不熟路请导向的行程中才会有。若行程中是老路老商地，一个头骡就能搞定了，走过一二次后头骡就可完全领路了。而赶后面跟帮的赶马人，一直都听从马二锅头指辉，现协现定，紧急情况下不慌不忙，护好马帮才是前提。赶头二把骡子的赶马人，更苦一些，因为有时遇路道不好经过，他们得先去挖路，让马帮能过，所以又有一个为证的赶马歌：“赶马莫赶头二把，锄头难抬路难挖。把路挖好赶快过，家中婆娘苦等着”。

     所有赶马人，再歇息稍安时都必须两个一合伙的、有顺序的共同上驮和下驮（端鞍和下鞍）。并且每个赶马人都必须会使枪，以防沿途匪患。但大富人家的大马帮，行程较远，差不多半年一轮回，所以除赶马人都带武器外，另外还配有专程的护帮队（又名：家丁），这护帮队必须是经过特殊训练过的，会玩各种抢支和具有护卫作战技能。他们所肩负的责任就是护卫整个马帮出行的平安。在马帮行程中，白天轮流前后照看，有时还要到最前方，放上几枪探察路情，确定安全后方才进程。马帮行程中，每阁三把骡马间的赶马人，都要有节凑的敲着铜制小铓，马是有灵性的，小铓的声音能给马骡们鼓劲和安全之感。但凡过深山幽谷时，护帮队前察安全后，马二锅头就要有节凑的敲向震动山河的大铜锣，那大锣声传至较远，响声又悠韵，一是让想作乱的山匪知道是大马帮，有护帮队；二是大锣声能驱走野兽之类，同时也给赶马人和骡马提提精神，灵性较强的骡马，一听到大锣声，便会变得非常的有劲和精神。

     设置到吃肉问题，老人家是这样讲的：“马帮要起程的前二三天，主人家衡量了一下这次出门要多久，需多少肉量，然后按预算要杀几头猪，将猪杀好后，腌上较咸的盐巴，待水份基本凉干了，马帮要起程的前一天，就由马锅头、马二锅头亲自指辉家丁，爬上棕树上剥下适量棕匹，然后每一匹棕匹都由家丁们揉搓、敲打，直到所有棕灰掉尽为止，用这样处理过的棕匹，将要带在马帮行程中所需肉品，裹包起来扎紧，扎得一捆一捆的，然后就由驮生活用品的那把骡马驮着出门。包括要带出去的所有咸菜也如此处理。用这样处理过的棕匹包装肉食和咸菜，就算走一年半载也不会变质。当时岀行的所有马帮，几乎都用同一种办法，所以路途吃肉是没有任何问题的，前提条件是处理棕匹时，无论怎样都不能着水，也就是说包装肉食的棕匹必须是干的，否则肉食就会变质”。

    其实马帮生活的凄苦不是说吃佐不好，事实上吃佐方面是很好的。但如果从全方位的来叙讲，真正苦的还是在思想方面。前文提过，大中型马帮出门的行程比较远，长达半年之轮回，这赶马人，有的是单身，有的家中有儿有女，有爹妈，更主要的是有一个在家日思暮想的婆娘，这些赶马出门的男人们，有的是为了养家糊口不得不赶马，有的是为了攒够花钱讨媳妇，一句话为了生活的逼迫，所以不得不赶马，所以从吃佐方面来讲，赶马人吃的要比在家的人还好，可从思想方面来讲，那就无法用语言来形容了。一年半载中，马锅头和马二锅头，偶尔会要上个别“家鸡”，可其他的赶马人是没有这样的机会的，首先马帮制度很严，是团体性的，所以不能乱，其次赶马就是为了多挣银子，试想，要不是世境所迫，谁会在尖刀头上添油？谁又会在一年半载都见不到女人、随时把头别在裤腰带上行走在白山黑水之间轮回度日。

    这赶马人，从马帮起身起步的那一刻开始，生命就不是自己的了，有的在行程中死于各种疾病，诸如瘴气、疟疾等，有的死于匪患，为了挣钱持家，在马帮鼎盛的时期，不知有多少赶马人丧生在异地他乡，将魂魄留在了赶马的旅途中，成了孤魂野鬼。但尽管如此，却还是有多少人要去赶马，一句话为了养家糊口和谋生。所以无论任何赶马人，只有回程回到家中，将马鞍下驮的那一刻起，生命才是自己的。从赶马人设想到他的家人们，自从丈夫或者儿子赶马出门的那一刻起，就开始提心吊胆起来，生怕岀去就再也回不来了。特别是有的赶马人讨在家中的婆娘，有时连做梦都会被惊醒，梦见自己的丈夫被贼匪砍杀了，可以想象那种的等待有多么的苦涩。

      赶马长调是从无量山腹地里的一个民间传说故事承传下来的。传说在很早很早以前，无量山脚下有一对生死相恋的爱人，名叫荞妹和春生。因为在年三十晚结婚，差下了很多债务，所以在婚后的第二天，也就是大年初二，春生就要帮大富人家赶马进夷方（今天的缅甸、临沧、新加坡、马来西亚）一带，挣钱还债。荞妹却不给春生岀远门，所以多次相劝春生不要再赶马岀门，差下的债务她纺纱织布来还。但最终还是没有劝下春生，她的春生哥还是随着马帮去了夷方。而后她的春生哥，也不知是被土匪杀了还是感染疾病死了，反真永远也没有回来。从这个凄美的爱情故事诞生后，一首充满悲壮、缕缕忧伤的赶马长调便也因此传承了下来。故事多半以民歌的魅力行式表现出来，一曲曲男女对歌中，读了不得不摧人泪下，也充分的表现了无量山人对爱情的忠贞与守望。

                               哥哥有苦藏在心。

                               家中“田地”等我耕。

                               路途遥远莫累着。

       长调完，那些赶马世家的老人唱起这赶马长调，那种既忧伤又悲壮的唱腔和韵律，听了默默神伤、黯然泪噙。从此，每逢有马帮从荞妹家门前经过，荞妹都会问那些赶马哥，打听她春生哥的下落，却又从未有一马帮说出过李春生的下落，也许土匪乱世春生被杀了，也许是马帮路上的水土不合得病死了，或者……反正荞妹一直没有等回她的春生哥。一首赶马长调也因此而诞生，乃至流传至今历久不衰，永不抹灭。

      马是上帝对人类的恩赐，人类应当感谢马帮对人类的贡献，今天马帮虽然远去了，但希望马帮文化会在曾经的茶马古道上悠悠放岀异彩来。

（以上所有图片都来源于网络）

梁雨情，彝族，笔名，草根创作人。函授大专班文秘毕业，从事写作10余年，自由创作者，云南省普洱市镇沅彝族哈尼族拉祜族自治县人，云南省普洱市注册作家，镇沅县作家协会会员，镇沅县苦聪人民族研究文化会会员。作品多见“普洱微太和网、百度、印象镇沅、今日振太、今日头条网”等，2019年出版散文、小说集《最后的谷子》，专写小说、散文、诗歌，现专攻民族民俗民间文化探研。

本刊编辑：高山雪莲

【作者简介】高山雪莲，原名李春莲，河北人。中国微信诗歌学会会员，中外诗人注册会员。紫罗兰文学社秘书长兼蕙兰诗社副社长。喜欢诗歌、散文、古诗，更喜欢画画，主画莲花、人物、马匹。心语语录：一本书、一盏茶、一份安闲、一份淡雅。做个素人:随心、随缘、平平常常、自自然然。