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作者简介：
东香人，真名朱双顶，一个中国传统文化爱好者，以读书为乐，不时写点随笔、札记、散文、诗歌等，近一年多在数个微信公众号发文二百余篇，多次获奖。
君权神授的前世今生
作者｜朱双顶 - 东乡人（北京）
人类社会的发展，最初应是原生状态下的无序生存，人与自然、人与社会也应是“物竞天择、适者生存”的自然态式。历经漫长的进化，开始进入到有序发展时期，这就需要有一个层级面的管治安排，家庭、氏族、部落联盟便一路向前走来，有了层层叠加的管理架构与形式了，于是顶层的统治者出现，像尧舜禹样先后成了部落联盟的首领那样。这种最高首领的取得，最初是以争战的形式夺得的。传说黄帝称帝，就是联合炎帝最终战胜蚩尤，最后又战胜炎帝，向南发展，经过52次战争后，天下才归附的，由此他才成为黄河中下游部落联盟的大盟主，于公元前2698年，在釜山会盟并取代神农氏登上帝位。
战争的胜利者，最终成为了最高统治者，最初以天下为公来治理国家，治着治着就面临着一个现实的问题，这就是靠什么来将这种治理延续下去呢？于是如何继位问题就成了重中之重，战争是一种篡位夺权，属破坏后的再生，而确定人选替代才是继位延续。历史上以德用人的禅让制便这样产生了，尧舜禹三帝的更替，就采取了这种推举的禅让方式。
传说尧是靠勤政贤能得天下的，有着在帝位百姓满意、治天下天下安定之誉；舜是以孝德得天下的，他是赢得了天下人之心，是个众望所归之人，尧才将自己的位子禅让给了他；禹以治水有功而得天下，三过家门而不入，让他享有公为天下之誉，得到舜的信任，让他摄政总理国家大事，并要将自己的位子禅让给他，可禹不接受，要舜将位子传给他的儿子商均，但舜去世后三年中，天下诸侯都不去朝见商均，却来朝见大禹，于是禹才接过了禅让，登上了帝位。所以《史记•太史公自序》上说：唐尧让位给虞舜，虞舜发扬光大尧的功业，尧舜的事迹万古不灭；禹有疏导江河之功，使天下安居乐业，光辉闪耀于唐虞时代，德泽被及四百年的后裔。
随着社会生产力的发展，私有制的出现、阶级与国家的产生，以德与贤为核心的民主推选首领禅让制也就走到了尽头。事实上，在舜传禹禅让过程中就已有了父传子世袭的苗头，只因禹的影响力太大才不成。可到了大禹的后期，原始社会也走到了尽头，最典型的是出现了私有制现象，人类开始进入到奴隶社会发展阶段。用世袭制代替禅让制，就成了当时社会发展的一种选择与必然。夏禹就开了这样的头，将自己的位子传给了自己的儿子夏启，一个奴隶社会夏王朝就这样诞生了，世袭制由此登台亮相，走完中国奴隶社会与封建社会全过程，竟然达数千年之久。
世袭制带来的最大变化，就是天下人的天下变成了家天下，家天下也成了社会正统之观念，继位则成了君王的家中之事而顺理成章。可天下人的天下，谁又能够做到子子孙孙传下去呢？这就让改朝换代出现了最尴尬的一面：夺了他人江山的人，你这位子所得是否“合规合法”，既然不合宗法之制与国法之规，你的权力又是谁赋予你的？这个根本问题得不到解决，你就名不正言不顺，得不到天下人的认可，你靠非常手段得来的江山就不稳固。“君权神授”就由此而产生，很好地解决了历史之难题，让一切改朝换代的君王，有了名正言顺的说辞，有了冠冕堂皇的权威，也便有了自己的王朝江山的开创与稳固。
那么，这种“君权神授”的理念来源哪里、从何时开始的？自夏朝建立奴隶制社会，奴隶主就开始假借宗教迷信来进行统治，这便有了天命论的影子，这就有了《尚书•召诰》中“有夏服（受）天命”之说，应是“君权神授”的最早记载。到了殷商时期，天命论则成为奴隶主的政治哲学，因为殷商王朝是靠商汤推翻夏桀而得来的，于是这须得有一个合情合理的说法来支撑，以让天下人信服。所以《尚书•汤誓》记载了“有夏多罪，天命殛之”之言，汤王灭夏就成了替天行道。之后，为了巩固商王朝，将“君权神授”的理论发展为：我的权力是天帝赐于的，我是在奉天帝的意旨实行在人间的统治，我所做的一切都是天意，天意是永远不会改变的。
但是这一理论根据，到了周武王时遭受到了很大的冲击，因为周王朝是周武王姬发从商纣王手中夺来的，如果天命永远不变，那么周王朝是不应得到商王朝而改朝换代的。但殷商形成的天命论思想，却很好解决了君权的来源问题，让天下人信服，有利于统治者的统治，是难以否定的。于是就有了对“君权神授”这一思想的改造与完善的需要，才有了后来“君权神授”思想的完整内函，成为统治者改朝换代的依据。
周王朝的先人们自迁居到岐山下的平原之后，不断地发展壮大，传到周文王姬昌时，部落已很强大了，这就威胁到已走向没落的商王朝了。此时的商纣王荒淫无道，凶残暴虐，宠爱妲己，酒池肉林，用“炮烙之法”残酷欺压百姓，引起百姓怨恨、诸侯离异，加速了灭亡的速度。而周部落的一天天兴起，引起了商纣王的警惕，他将周文王抓了起来，关在羑里。后来，在周部落送纣王大量的美女、骏马及珍宝等赂贿下，才得以赎回。回来后的周文王，在渭水边得到了精通兵法布阵的高人姜尚，人称太公望，在他的辅佐下，一面发展生产，一面训练兵马，周族的势力越来越大，没过几年就逐渐占领了商朝统治下的大部分地区，归附他的部落也越来越多。正当周文王打算讨伐商纣王时，却害了一场病死去了。
周文王死后，他的儿子姬发继位为周武王，拜太公望为师，接过父亲的遗愿，继续整顿政治，训练兵士，准备讨伐商纣王。经过多年的准备，在得知商纣王已经到了众叛亲离的地步，认为时机成熟，于公元前1046年发布公告，讨伐商纣王，双方在牧野之地展开大战。周军在元帅太公望运筹帷幄指挥下，一战而胜。后又乘胜夺取商都朝歌，商纣王被迫跳火自焚，历经17代30王的商王朝至此告亡，被周王朝取而代之。
灭商之后，周武王把国都迁往镐京（今陕西西安市西），建立了周王朝。由此可见，周王朝的建立，是用非常手段靠战争从殷商手中夺来的，这就出现了如何向天下人说道的问题。周武王在开国之初，以“小邦”之君统治如此规模的区域，随时面临着他人仿效自己“以其人之道还治其人之身”、发生诸侯叛乱可能的严峻政治形势，于是采取了论功行赏、理顺统治集团内部关系等措施，实行以周王室为中心的分封政治制度，先后分封了71个诸侯国，政权一时得到了稳固。但周武王在位仅4年就去世了，他的年仅13岁的儿子姬诵继位为周成王，由武王的弟弟周公旦辅助掌管国家大事，行使天子的职权，史称周公。
周公执政后，为了进一步缓解当时的社会矛盾，决心加强政治教化，在思想道德层面进行规范，制定了礼乐制度，就是后称的“周礼”。它含两个层面：一是周代的礼法、政法制度，包括分封制、宗法制及相对应的政法、礼法制度；二是礼俗，包括周代的各种文化制度、风俗。《周礼》的制定与推行，有力地维护了周王朝的统治，也调顺了当时的社会关系。但《周礼》解决不了王朝来源正当合规的问题，靠战争而夺得的江山是既不符合《周礼》，更不符合天命永恒之说的。于是再造天命论，就成了周王朝在思想上统治之需。周王朝接过殷商的天命论，将其中天意永远不会改变部分，改变成“天命无常”、“唯德是从”，从而使“君权神授”这一理论思想得以完善，直接服务于改朝换代之中，得到了之后的统治者的高度认可。
这种观念就通过礼乐形式，在周王朝贵族上层开始推广与颂扬，围绕此产生了许许多多的颂王之乐，被载入《诗经》中广泛流传。这便有了《诗经•大雅》中的篇章，变革了的“君权神授”就这样得到传播与利用，成为统治者改朝换代的上方宝剑，便有了“天子”之称，我是上天派来的儿子，是有德之人，替天行道，来取得政权的，天下之民当然就得听“天子”的，江山得来变成合理合规了。
于是从此便有了开国君王的出生异象、显身异象等怪异之传说，无非是兆一个生而大贵、贵到做龙椅，让人心服口服加行服。从汉高祖刘邦的斩蛇之说，到南朝宋武帝刘裕的射蛇之说；从秦末陈胜吴广的鱼腹红绸书“陈胜王”的揭杆而起，到东汉末年张角的“苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉”的太平道黄巾起义，再到清末上天之子洪秀全的拜上帝会太平天国起义，无不留下“君权神授”的影子。可以说“君权神授”的论调自殷商确立之后，历经周王朝的变革，一直占据着中国奴隶社会与封建社会王朝统治者主流意识，成为王权来源的最主要理论根据，主导着中国奴隶社会与封建社会王朝更替的发展，其影响之深之广之长是其它影响所无法相比的。
那么，《诗经》中的“君权神授”是怎么说的呢？《诗经》中的《大雅》，为周王朝的宗庙祭祀之乐，共有31篇，为西周初期的诗，作者主要为上层贵族。在《大雅》的开篇之作《文王》诗篇首章中就写道：“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。”意思是说，文王神灵升上了天，在天上光辉显耀；周虽然是古老的邦国，却承受天命建立新王朝；新王朝光辉荣耀，是完全遵照上天的旨意；文王的神灵升降天庭，在天帝身边是多么的崇高。这看似在颂扬文王的功德，实则是更多的在表达周王朝的建立，是在承受天命，按天帝的意旨办事，所以是光辉荣耀。
诗中接着还着重灌输着这种新的天命论理念：“侯服于周，天命靡常”、“无念尔祖，聿修厥德”、“仪刑文王，万邦作孚”等。意思说殷商的子孙臣服于周朝，可见天命无常会改变，感念你祖先的意旨，就要修养自身的德行，效法文王的德行和勤勉，就可以得到上天福佑而长治久安。这就是要吸取殷商亡国的教训，提出了“天命无常”、“唯德是从”新的“君权神授”之观点。一篇《文王》之诗篇，就这样地将周王朝的“君权神授”思想道来，并通过在大型宴会上的演奏吟唱而大肆宏扬，成为周王朝的立国之本。
天父哪里之有，天命自成浮云。可“君权神授”论却不断地被发扬光大走来：从秦始皇的“受命于天，既寿永昌”（玉玺上的刻字）秦帝国的建立，到汉武帝时董仲舒的“受命于天，天意之所予也，故号为天子者，亦视天如父，事天以孝道也”（《春秋繁露•深察名号》）的进一步提出；从明朱元璋的“奉天承运，皇帝诏曰”的圣旨发布，到明清两朝皇帝于天坛之上祭天，不管是真的也好、假的也罢，丝毫不影响它的神圣权威性，可谓是根深叶茂。尽管如此，数千年的“君权神受”论，还是一夜之间随着中国封建社会的寿终正寝，而最终走下了神坛，终结于封建王朝告亡之时，隐退于历史长河之中，一声叹息而浪花淘尽。
（二O二二年四月五日）
本期总编：静好（英国）
注：本期配图来自网络。
