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汉川的一些历史典故与传说
文║吴雷
史料延伸解读之一：汉川仙女山的两位守护神
汉川仙女山古名巫山，楚国辞赋家宋玉撰写的《神女赋》和《高唐赋》讲叙了楚怀王与神女瑶姬《巫山云雨》的故事。神女瑶姬是炎帝之女，大禹治水行至巫山，神女瑶姬授以法宝，并遣属下帮助治水。瑶姬是楚国当之无愧的守护神。
而大家不为所知的是还有一位男神默默的守护在巫山之下几千年。《山海经、海经、大荒西经》：“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山”。夏耕是成汤时期夏桀部落中，主管农业生产的部落首领。其右手持戈，左手拿盾。章山战败后被商汤砍下头颅，但他却灵魂不死，用一颗永远战斗的心无声的守护在巫山这一方青山绿水。
西周周文王《诗经》中咏唱汉川
《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，共311篇。
其中有一篇西周周文王亲自撰写的《诗经、国风、周南、汉广》
南有乔木，不可休思；
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思；
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚；
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思；
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌；
之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思；
江之永矣，不可方思。
此一典故有明代朱衣《嘉靖汉阳府志、府县沿革志》记载：“周文王之化，被于江汉，做（汉广）之诗。” 佐证。
《汉广》诗中写道：“汉有游女，不可求思。”恰与楚国宋玉所写的楚辞《神女赋》前后呼应，与汉川“巫山神女”（即今仙女山）传说不谋而合，更加证明了汉川巫山的事实。
屈原《渔父》《哀郢》与汉川地理位置及出土文物新推论
《渔父》屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。
汉川南河乡有座乌龟山，1973年，湖北省考古队在此发掘出来了古文化遗址，共有两层，第二层为新石器文化层，距今约四千多年，出土了大量石斧、石铲等石器和陶鬲等陶器。第一层为西周文化层，出土了陶纺轮等陶器和铜鱼针以及铜器残片。
从此地出土的铜鱼针可证明至少在西周时期，汉川即有渔夫使用钓鱼工具用于捕鱼。从实物的角度印证了《渔父》一篇中渔父的存在。
屈原《哀郢》过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。
心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠。
顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。
凌阳侯之泛滥兮，忽翱翔之焉薄。
心絓结而不解兮，思蹇产而不释。
将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。
相传古代洞庭湖在湖北有九处石矶头，古语云：“八百里洞庭任遨游，过不了湖北九矶头”。其中较有影响的有燕子矶、赤壁矶、谌家矶等，而排在第九位的即是位于乌龟山附近的凤凰山石矶。
另外比较巧合的是乌龟山附近还有一处龙门山遗址，也出土了大量陶器和兽骨。和乌龟山遗址属同时期文化遗址。当地还有一处村落名为屈家台，村中居民也以屈姓为主。
汉川位于古云梦泽之畔。汉江则横穿而过。故此《渔父》中的游于江潭、行吟泽畔。《哀郢》“中的过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。”及“上洞庭而下江”等从地理位置上来说也都是完全符合屈原楚辞中的提到的汉江、洞庭湖、云梦泽、龙门等地方的。
史料延伸解读之二：从出土文物看汉川西周文化历史
1994年2月，汉川县城关建筑队在城区西街火猴山修路时，挖掘出一批文物，有鬲两件，簋、舟、盉各一件。后经国家文物局专家鉴定,这批铜器为周朝时期的礼器，距今约两千多年。
出土的铜盉为国家一级保护文物，高20厘米，上为钵形，中为鬲形，底部三足鼎立，腹部饰一圈蟠螭纹，肩部有长达20厘米的龙首，龙首两侧的耳朵上各系两圈耳环，与龙首相距5.8厘米处为流，长5厘米,口径1厘米，通体呈铜绿色，其造型端庄和谐，雄壮美观。
盉属礼器，也是温酒的盛器，战国墓葬出土较多，但一般无龙首，是奴隶主和地主阶级生前的生活器皿，同时也是他们死后的随葬组合器物。
汉川地处汉江之滨，云梦泽之畔，城区附近有一处面积达七万多平方米的西周时期“霍城遗址”，属湖北省重点文物保护单位。这一批高等级铜器的出土更加印证了汉川“巫山”文化绝不是空穴来风，而是有深厚的历史文化底蕴铺垫的。
屈原曾担任汉川、云梦的父母官“掌梦令”
《汉书、志、沟洫志》《夏书》：禹堙洪水十三年，过家不入门。自是之后，荥阳下引河东南为鸿沟，以通宋、郑、陈、蔡曹、卫，与济、汝、淮、泗会。于楚，西方则通渠汉川、云梦之际。
明确指出自大禹治水之后，汉川与云梦地名自古有之，且沟渠水道相连一体。
云梦睡虎地11号秦墓出土的竹简《编年记》记载：廿八年，今过安陆。指秦始皇二十八年（公元前219年）第二次经过安陆。专程去拜洞庭湖的湘君。安陆行政中心在现在云梦楚王城。据考古发现楚王城分为东西两大城，西城下面为西周文化层，东城下面为春秋文化层，属战国至秦汉的遗迹。城内有皇家宫殿，城外还有两条天子驰道。证明云梦很早的时候就是皇帝行宫御苑所在。
《战国策、楚策一、江乙说于安陵君》于是，楚王游于云梦，结驷千乘，旌旗蔽日，野火之起也若云霓。
可知楚王到云梦泽打猎声势浩荡，群臣相拥，云梦泽乃楚王狩猎的御用之地。
春秋鲁国左丘明《左传、定公四年》“乃济汉而陈，自小别至于大别。三战，子常知不可，欲奔。楚子涉雎，济江，入于云中。”文中小别即现在汉川马鞍乡甄山，大别即现在武汉市汉阳区龟山，楚子乃楚昭王，因郢都被吴国攻陷，楚昭王渡江逃入云梦泽中。
屈原《渔父》屈原既放，游于江潭，行吟泽畔。
“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”
《尚书、夏书、禹贡》嶓冢导漾，东流为汉，又东，为沧浪之水，过三澨，至于大别，南入于江。
沧浪之水即包括汉江汉川段。指出屈原下放后在云梦泽、汉江畔一带活动。
屈原的学生宋玉《神女赋》楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。
宋玉《高唐赋》昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高之观。
梦见一妇人曰：妾，巫山之女也。为高唐之客。
巫山在云梦泽中，为祭天之地，即现在的汉川城关仙女山。与睡虎地秦简中记录秦始皇到云梦来遥拜湘君不谋而合。
屈原《招魂》帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之。”巫阳对曰：掌梦！
这是最早提出掌梦一词的著作。赵逵夫先生在《屈原和他的时代》中考证屈原从楚国“左徒”下放于汉北云梦任“掌梦令”，职责是掌管云梦泽的林木禽兽资源与君王大臣的游猎事物。 钱钟书《管锥编》：掌梦就是《周礼·春官》说的掌六侯之梦的神巫，他的职责就是招生魂。
综合上面所说，现在的汉川即是古代云梦泽的一部分，位于洞庭湖畔，汉江之滨。而屈原从楚国郢都的左徒一职下放到现在的云梦泽担任掌梦令，掌管今天包括云梦、汉川等一大片区域，负责楚国的御用狩猎场及汉川巫山的祭祀活动。实为云梦、汉川一带最早的父母官。
史料延伸解读之三：春秋名将孙武、伍子胥成名之战——汉川小别山之战
孙武、字长卿，春秋末期齐国人，著名的军事家、政治家，被世人尊称为兵圣或孙子，又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。
伍子胥、名员、字子胥，春秋末期楚国人，任吴国大夫，著名的军事家。
据东汉赵晔著《吴越春秋.卷四.阖闾内传》“三国合谋伐楚。舍兵于淮汭，自豫章与楚夹汉水为阵。子常遂济汉而阵，自小别山至于大别山。三不利，自知不可进，欲奔亡”。
讲叙公元前506年，吴、唐、蔡三国联合伐楚，在小别山与大别山之间连战三场，均以楚国告负。
明代冯梦龙《东周列国志.第七十六回》“囊瓦惑其言，遂传令三军，俱渡汉水，至小别山列成阵势，史皇出兵挑战，孙武使先锋夫概迎之。
又令伍员引兵五千，抄出小别山，反劫囊瓦之寨 。”
讲叙名将孙武指挥伍子胥率五千兵马大败楚将囊瓦于小别山。
又据清代张廷玉等著《明史.志.卷二十》汉川(府西少北。元属汉阳路。洪武九年四月改属武昌府。五月还属。南有小别山，一名甑山，又有阳台山。西南有汉水。东有涢水，自云梦县来，南入汉，谓之涢口。北有刘家塥巡检司。）
此文清楚讲叙了小别山即现今的汉川市马鞍乡甄山。
小别山之战后，伍子胥协同孙武带兵攻入楚都，掘了楚平王墓，鞭尸三百，报了父兄之仇。终吴国倚重孙武、伍子胥等人之谋，西破强楚、北败徐、鲁、齐，成为诸侯一霸。此战也成了名将孙武、伍子胥的成名之战，写入了历史。
史料延伸解读之四：中国最早的古琴演奏家出自汉川“钟离故城”
钟仪，春秋时楚国人，在楚国封为郧公，后世尊称为四德公，是有史书记载的最早的古琴演奏家。
《辞源》载：“钟仪之先，仕楚，以食邑为氏”。
《左传、成公、成公七年》秋，楚子重伐郑，师于汜。诸侯救郑。郑共仲、侯羽军楚师，囚郧公钟仪，献诸晋。
《左传、成公、成公九年》晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：南冠而絷者，谁也？有司对曰：郑人所献楚囚也。使税之，召而吊之。再拜稽首。问其族，对曰：泠人也。公曰：能乐乎？对曰：先父之职官也，敢有二事？使与之琴，操南音。
春秋左丘明《左传、昭公、昭公四年》“冬，吴伐楚，入棘、栎、麻，以报朱方之役。楚沈尹射奔命于夏汭，咸尹宜咎城钟离。
《万历汉阳府志、汉川县古迹》钟离古城，在县治东五里，即今五里墩。
《万历汉阳府志、艺文志》：（钟离古城诗）无名氏：
钟离古城傍江滩，霸道诸雄事业残。
惟有麟经褒贬在，奸回千古骨毛寒。
《同治汉川县志》钟离城，在县东五里，即五里墩，高三丈余。
春秋时期吴国灭钟离城，钟离人投奔楚国，楚大夫箴尹宜昝迁钟离人于湖北汉川东，筑城钟离。
钟仪受封为楚郧公，世代为楚国宫廷职业琴师，食邑于汉川钟离城，以钟为姓氏，后随楚国伐郑战败被俘，献于晋国，被晋侯赏识其琴艺放其归国。成语“楚囚对泣”，说的就是钟仪的故事。
西晋广威将军朱伺与汉川马鞍甄山
朱伺，字仲文，安陆人、晋朝人。历任骑部曲督、绥夷都尉、亭侯，骑督、明威将军、威远将军、广威将军。
《晋书、列传第五十一》记载朱伺少为吴牙门将陶丹给使。入晋，内徙江夏。有武勇。从陶侃讨陈敏，以功封亭侯。随陶侃攻杜弢，有殊功。累迁广威将军，领竟陵内史。王廙为荆州刺史。杜曾来袭，伺固守。城陷，奔甑山，被创而卒。
西晋建兴二年（公元314年）、朱伺奉大臣王敦之命与驻守在汉川马鞍甄山的原守将杜
唐代相国裴炎托孤汉川南河大安寺
裴炎、字子隆、别号裴令，绛州闻喜人、卒于684年。
裴炎明经及第，历任濮州司仓参军、御史、起居舍人等职，后以黄门侍郎之职拜相，加授同三品，又进拜侍中。他是唐高宗的顾命大臣，受遗诏辅政，改任中书令。爵位首封为永清县男，后升为河东县侯。主要作品有《猩猩铭》。
汉川大安寺位于南河乡双马山与螺蛳山山坳中，建于唐代贞观年间。
唐代光宅元年（684年），裴炎支持武则天废黜唐中宗，改立唐睿宗，赐爵河东县侯，不久武后立武氏七庙欲自立为王。裴炎身为相国,对武后违背高宗的遗诏坚决反对，他联合大臣徐敬业，以及骆宾王等，以兴唐室为号召，领扬州大都督征兵十余万反抗武则天篡唐，宣布武后过恶行为,受到各州县的支持拥戴。武则天遣左玉钤卫大将军李孝逸为扬州道大总管率兵三十万讨之。因实力不济，徐敬业等人兵败被杀而裴炎虽兵败,却誓死不屈。裴炎因知道自己属于谋反大罪，如不成功会被抄斩满门,家灭九族，遂在举事之前先携子跑到汉川南河大安寺，将子托孤与该寺出家归空,以避裴氏灭门之灾。后裴炎被武后杀害，其子在大安寺终身削发归空而坐化。
武则天死后，李显于公元705年(神龙元年)第二次复登宝座，再做皇帝，仍称中宗。中宗复帝后对裴炎维护李唐而反对武后的行为深为敬佩，为了犒赏大安寺和尚托孤裴炎之子之功，也为裴炎与众大臣捍卫李唐江山，反对武氏之功绩彪炳史册，因此颁诏“大安禅寺”匾额。
大安寺内古时种有两棵桂花树，香飘数里，明代当地乡绅何䤴以桂花为名修建了“双桂轩”。此地成为了当地一景，明代诗人黄道周曾夜宿此地题诗云：
大寺荒山顶，同游客共眠。
梵声请下界，星影落高天。
双树松杉外，孤云枕簟前。
尘埃无处着，一梦独幽然。
史料延伸解读之五：七仙女与汉川刘家隔七星藕
汉川刘家隔古时候有七口塘串连在一起，宛如北斗七星。景色十分优美。
相传，七仙女下凡间私会了孝感董永，她的六个姐姐也下凡来看她，姊妹七人相约一起四处游玩，走到了汉川刘家隔看到七口塘的风景太漂亮了，七个人就各分了一口塘玩耍，七姐妹刚一沾下水，池塘沾了仙气，立刻长满了清香四溢的绿荷红莲，景色变得也愈发美丽。后来太白金星奉王母娘娘之命将七仙女召回了天庭，但从此以后七口塘里的藕就和别的地方的藕不一样了，只长七个孔。人们为纪念七仙女的故事就称刘家隔的莲藕为“七星莲藕”了！
清代《同治汉川县志》记载：七星塘在县北三十里刘家隔。
2014年04月16日，原国家质检总局批准对“汉川莲藕”实施地理标志产品保护。
【责任编辑 胡采云】
作者简介：吴雷，男，七零后；毕业于湖北大学，从小对古藉、古诗词楹联及古色古香的民居、摆饰、陶瓷、化石、器皿等特别钟爱并专注搜寻、研究；吴雷不是雷军（小米科技创始人），但有着与雷军同样的韧劲与执着。从不熟识汉川文化到成为汉川的“活词典”、“活地图”、“活百科”、“汉川历史文化研究者”；吴雷用了二十多年的时间，常常在夜深人静之时还在专心研读，他的积蓄大多用来购置书籍，用来加深对汉川文化和中国传统文化的学习。盛誉之下，饱含着他的韧性、坚持，和一如既往的热爱与初心。
