中华诗歌联合会《修竹留云》第2636期
《学“诗”笔记》（续上·三十）
作者：梦如诗
三、词律
词的本来含义就是歌词，它是用来配合乐曲进行演唱的。
词是随着隋唐燕乐的兴盛而流行起来的一种音乐文艺形式，从音乐的角度来说，词是燕乐发展的附属产品；从诗歌的角度来看，词是诗、乐相结合的结果。
乐、曲、词三者的迭兴是有渐进之序的，并非同时兴起。燕乐虽然起于隋唐，但其曲的繁荣却是在开元、天宝年间，而词体的形成，则比曲的流行还要晚的。
词与乐曲的关系也和乐府不同，乐府是先作词后制谱，而唐宋词则相反，大都是先有曲后作词。到了南宋，词又逐渐和音乐分开，逐渐成为一种新的抒情诗。
词与音乐的脱离是一个漫长渐进的过程，大体来说，词再南宋之后，词就不再演唱了，成为一种诗体而存在。
我们现在所说的词牌，不一定都是宋朝的；也不一定都是词牌，也有曲牌，小令，小调。后人把这些综合起来，都归纳在词牌里。
（一）、词的兴起
乐曲是词调的来源，词调是乐曲的派生。隋唐燕乐曲就开始萌生词调了。
在随时，就有九部乐，这九部乐各有它所属的乐曲。
如：
歌曲有
《阳伴》、《沙石疆》、《芝栖》等。
舞曲有
《明君》、《天曲》、《散花》等。
解曲有
《盐曲》、《居和袛》等。
行曲有
《单交路》
上述这些都是用来演唱或伴舞的。
作诗填词，是有讲究的。要根据内容选择牌律。如果说内容是恭贺的，我想选择“七绝、五绝”就不合适，选律诗为上。要填成词，那就要看这个词牌的起源了。我们的先贤，创作了这些规定是有出处的，不能看“词牌”好，就根据“词牌”名字填词，这是不可取的。
如《杨柳枝》，从曲名看，写春天、爱情再好不过了，其实不然。
何光远《鉴戒录》卷七：
“《柳枝》者（指《杨柳枝》曲），亡随之曲。炀帝将幸江都，开汴河种柳，至今号曰随堤，有是曲也。”由此可见，此曲调是伤感之曲，写惆怅、伤感为宜，而写高兴、喜悦就不太适合。
《杨柳枝》在唐代，都是以七言绝句出现，唯《敦煌曲子词》以长短句出现。我想唐代文人以七言绝句来写是青睐绝律吧，更重要的是那些士大夫，看不起民间小调的缘故。而《敦煌曲子词》可能是民间歌词，它的形式应该来源于流传。
如：
白居易《杨柳枝八首其一》
六么水调家家唱，
白雪梅花处处吹。
古歌旧曲君休听，
听取新翻杨柳枝。
刘禹锡《杨柳枝九首其一》
塞北梅花羌笛吹，
淮南桂树小山词。
请君莫奏前朝曲，
听唱新翻杨柳枝。
《敦煌曲子词·杨柳枝》
春去春来春复春，寒暑来频。
月生月尽月还新，又被老催人。
只是庭前千岁月，长在长春。
不见堂上百年人，尽总还微尘。
（二）、唐曲
唐曲之盛，始于贞观，而极于开元、天宝。自贞观至天宝，有两曲名非常盛之，一是《太常曲》，二是《教坊曲》。
1、《太常曲》
《太常曲》亦叫《太常乐》。属于朝廷雅乐，与一般俗乐不同，往往不通行民间。
太常寺是主管礼乐的结构。太乐署是太常寺所属八大署之一，十部乐隶属于太常乐。
天宝十三年，太常寺经过整理自己的歌曲，还把胡名歌曲全改为汉名，共计十四调二百余曲。
如属于太常寺的曲调：破阵乐、大定乐、英雄乐、年年乐、兴明乐、欢心乐、山香乐、黄骢蝶、入天云等等。
属于胡名歌曲改名的曲牌：“帝释婆野娑“改为“九野欢”、“优娑师”改为“泛金波”、“耶婆师”改为“司晨宝鸡”等等。
2、《教坊曲》
教坊是教习音乐歌舞的机构。唐玄宗爱好俗乐，在开元二年，设内外教坊，将俗乐引进宫庭。这时候俗乐也登上了大雅之堂。
除教坊外，唐玄宗还亲自训练了一个宫庭演出团，有男有女，地点在梨园。“梨园弟子”一词就从这里来的。
教坊创制了很多乐曲，称《教坊曲》。大有三百二十四曲，包括杂曲二百七十八曲；大曲四十六曲。曲名备载于崔令钦《教坊记》。
如：《清平乐》、望江南〉、《定风波》、《木兰花》、《更漏长》、《菩萨蛮》、《临江仙》、《虞美人》、《南乡子》、《西江月》、《苏幕遮》、《天仙子》、《诉衷情》、《梦江南》、《鹊踏枝》、《风流子》、《长相思》等等。
我们经常说唐诗宋词，认为词在宋代才开始的，实际上词在唐玄宗时期，已经就方兴未艾了。词的发展，唐玄宗功不可没。不过有一个区别，这时候的词以“词调”出现的，还不是我们所说的“词牌”，“词牌”是有格律的，但还在延用词调名。
唐五代时期，词调常用的不过一百八十左右，出于教坊曲几乎占到半数，可见教坊曲与词的发展有着密切的关系。
（未完待续）
作者简介：梦如诗、本名李世崇。甘肃省诗词学会会员，惠川文学社文学顾问，中华诗歌联合会主席兼总编辑。原胡杨林《古风雅韵》编辑，新浪签约作家。《你辜负我今生一片情》《你还等个啥》《我的爱情黑了天》歌曲词作者。
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