解读莫言之十二：《生死疲劳》——

前世的冤屈与今生的磨难

李恒昌

本文节选自《大地上的血粮：莫言创作评传》

【书名：《大地上的血粮：莫言创作评传》  

作者：李恒昌

出版社：山东大学出版社

出版日期：2021年12月

标准书号：978-7-5067-7198-4

字数：286千字

版次：2021 年11月第1版

印次：2022 年6月第1次印刷

中国版本图书馆 CIP 数据核字(2021)第 242819 号

 定价：58元

天猫、当当网有售】

【新经典类成语故事之“叶底偷桃”】

语出莫言长篇小说《生死疲劳》。地主分子西门闹被枪毙后转世为牛，生有三个卵子。很不幸，它的卵子被以取卵为职业，专门喜欢吃卵子的许宝盯上。看到许宝的凶险嘴脸，西门牛非常生气，它扬起前蹄，往许宝的头上砸去，不料不仅没有砸中，反而被许宝得手。胯下一丝冰冷的感觉闪过，随即是锋利的疼痛。原来许宝以迅雷不及掩耳之势割掉了它一个卵子。对于这一“下手之狠，出手之准，动作之快”的动作，许宝自命非凡地称之为“叶底偷桃”。这个成语可以用来比喻那些居心叵测、心怀不端，又神出鬼没、出神入化的诡异邪术。

长篇小说《生死疲劳》，以高密东北乡西门屯为基本舞台，通过“善良”地主西门闹被枪毙后，先后转世托生为驴、牛、猪、狗、猴、大头婴儿蓝千岁的“人生”经历，形象地再现了农村土地改革、合作化运动、大养其猪运动、“文化大革命”、改革开放等重大历史事件的演进，深刻揭示了一代代中国农民的艰辛与苦难。就其采用的表现手法来看，是人生轮回的超级魔幻；就其反映的具体内容来看，是人之生存的现实画卷。因此说，它既是一部超级魔幻现实主义的作品，也是一部超级批判现实主义的作品。总体上看，它属于沿着鲁迅先生开辟的批判现实主义道路继续掘进，书写了“坏人害好人”的主题，揭示了“有人不如动物”的本质特征。当然，其具体内容和内涵，是丰富的，也是多义的，具有多方面的认知和启示价值。

西门闹被毙：非典型地主的冤屈——事关阶级。

作品开头，书写了一大冤案，即“好地主”西门闹被枪毙。西门闹是在土改运动中被枪决的。但是，他一直深感冤枉。因为，他自认为，自己是一个不同于他人的“好地主”。“想我西门闹，在人世间三十年，热爱劳动，勤俭持家，修桥补路，乐善好施。高密东北乡的每座庙里，都有我捐钱重塑的神像；高密东北乡的每个穷人，都吃过我施舍的善粮。我家粮囤里的每粒粮食上，都沾着我的汗水；我家钱柜里的每个铜板上，都浸透了我的心血。我是靠劳动致富，用智慧发家。”“我西门闹堂堂正正、豁达大度、人人敬仰。接手家业时虽逢乱世，既要应付游击队，又要应付黄皮子，但我的家业还是在几年内翻番增值。”“我虽是高密东北乡第一大富户，但一直保持着劳动的习惯。”甚至在腊月里，他都去捡狗屎作为肥料。

他自信平生没有干过亏心事，是一个善良的人，一个正直的人，一个大好人。他最大的善举，恐怕是在关帝庙前，捡回一个被人遗弃的蓝脸孩子，并把他养大成人，而且让他在家当长工。不止如此，“我西门闹何止救过一条命？”大灾荒之年那年春天他平价卖出二十石高粱，免除了所有佃户的租子，使很多人得以活命。但是他最后落了个被枪毙的下场，他不平，他追问：“天和地，人和神，还有公道吗？还有良心吗？”对此，他不服，也始终想不明白！

他死于土改，并不是为了自己的土地被没收，被分掉而感到冤枉。土地被分，他没有怨言，他感到冤枉的是自己被枪毙。“人世间进行了土地改革，大户的土地，都被分配给了无地的贫民，我的土地，自然也不例外。均分土地，历朝都有先例，但均分土地前也用不着把我枪毙啊！”

他的冤枉，还在于他不知道自己究竟犯了什么法，什么罪，更不知道自己怎么得罪了死活也要枪毙他的人。他死的不明不白。“老少爷儿们，咱们一个村住着，远日无仇，近日无怨。”而枪毙他的黄瞳只给他了一句“这是政策”，便用土枪把他送进了地狱。

他的冤枉，即便地狱中的鬼，也几乎公认。“西门闹，知道你是冤枉的。世界上许多人该死，但却不死；许多人不该死，偏偏死了。”连阎王爷，也不敢直视他的眼睛。

在以往的文学作品中，但凡提到地主，几乎都是十恶不赦、恶贯满盈的类似黄世仁、刘文才式的“超级恶霸大坏蛋”。莫言笔下的西门闹，彻底颠覆了地主以往的形象，塑造了一个正直、善良、勤劳、助人的“好地主”形象。世上有没有西门闹这样的“好地主”？当然有，甚至不止一个两个。事实上，当年的地主，有一部分的确是靠勤奋劳动、靠勤俭持家发家致富的，他们中的一些人也确实比较善良，对雇工照顾得也很好。但是，就总体而言，这种“好地主”形象并不具有“典型性”。因为，相对而言，整个地主阶级，是靠剥削致富和生存的。因此说，莫言在这里所书写的西门闹的冤屈，并不代表整个地主阶级的冤屈，而是一个非典型地主的“个别”的冤屈。

正如我们不能一说起地主，就全部说成是恶霸一样，同样也不能把所有地主，或者绝大多数地主都赞美为“好人”。因为，“好地主”毕竟在地主阶层中占少数。

西门闹转世：无可选择的非人生活——事关人生。

西门闹被枪毙沦落地狱之后，因为深感冤枉，即便受尽酷刑，依然不肯认罪，而是大闹地狱，一个劲地“喊冤”。阎王爷法外开恩，放其生还。

没想到，西门闹自此开启了托生“人生”。先后转世为驴、牛、猪、狗等畜生。对此，西门闹心有不甘，也吃尽了苦头。

“生下来了！”随着一个人欢快的喊叫声，西门闹投胎转世成为一头驴。“我睁开眼睛，看到自己浑身沾着粘液，躺在一头母驴的腚后。天哪！想不到读过私塾、识字解文的乡绅西门闹，竟成了一匹四蹄雪白、嘴巴粉嫩的小驴子。”

西门闹变身西门驴之后，想不到他的“驴生”比“人生”还要悲催。因为，除了被当作驴，毫无尊严之外，他的身心受到了更大的折磨。

首先，他变成了原来的长工——蓝脸家的一头驴子。曾经的主人，变成了完全的下人或畜生。角色的转换，让他一时难以接受。

其次，他曾经救过命的蓝脸，娶了自己的二姨太迎春，并且已经怀了孩子，而且自己的两个孩子金龙和宝凤也成了他们的孩子。蓝脸和二姨太的双重背叛，让他难以接受。

第三，枪毙他的仇人黄瞳，娶了自己的三姨太秋香。这让他更是难以接受。

第四，曾经标准的下三滥、社会渣滓的洪泰岳，竟然成为高密东北乡资格最老的地下党员，成为西门屯最高领导人。这让他也心有不甘。

第五，担当驴子的角色，承担苦力，还被许宝乘机割掉一个卵子，让他也是既恼怒又不甘。

“身为黑驴魂是人。”对于自己的新的身份，西门闹期初并不认可。“我不是驴！我是人！我是西门闹！”然而，无论他怎样绝望，怎样恐惧，怎样恼怒，都不能改变他的“命运”。最终改变的只是从驴变成牛，从牛变成猪，从猪又变成狗——

这是魔幻现实主义，也是批判现实主义。因为，它符合逻辑推理的真实。

转世托生的写作，作者为了表达什么？又说明了什么？

对于自己土改期间被枪毙，西门闹感到委屈、感到冤枉、感到不公，可是，如果当初没有被枪毙，结果又会如何呢？托生和转世的经历告诉我们，当初他如果不被枪毙，如果活着，也只能过驴、猪、牛、狗之类的畜生生活，甚至连畜生也不如。试想一下，如果大地主西门闹还活着，他将怎样过度日后的历次政治运动？与其日后备受折磨，还不如当初一了百了。坊间曾有假如解放后鲁迅还活着将会怎样的提问，连鲁迅都恐怕难以熬过“文化大革命”这样的政治运动，你西门闹又该如何？这或许就是莫言专门书写西门闹转世托生的目的之所在。

西门驴表现：有些畜生比人要好——事关人性。

西门闹转世为驴后，依然坚持自己的美好“人性”，做一条富有“人性”的驴。他想：“与其做一个窝窝囊囊的人，不如做一头人见人爱的驴。”为此，他努力践行自己的诺言。

首先，他正确看待自己的不幸遭遇。他曾对自己的命运深感不公。但他又认识到：“被斗争被清算被扫地出门被砸了狗头的地主村村皆有，屯屯不虚，普天之下，千百万数，难道这些人都做了恶事遭此报应不成？这是一个劫数，天旋地转，日月运行，在劫难逃，我西门闹脑袋还在颈上活着，就是祖上庇荫了。世道如此，能保全性命，就是万幸，何敢妄求！”他甚至宽容了那些斗争他的人。“如果不是你们来斗我，也会有别人来斗我，这是时代，是有钱人的厄运势，所以，我不伤你们一根毫毛。”

其次，他为了保护爱驴敢于与恶狼战斗。一个偶然的机会，他接识并爱上了韩石匠家的母驴，母驴回家的路上，遇到了两头狡猾的恶狼。这时候，西门驴追踪而来，为了他心爱的母驴，与两头恶狼进行了殊死搏斗。“亲爱的，别怕，我来了！”他啃着母驴的脖子，安慰它，鼓励它，他要用自己的铁掌，敲碎狼的脑壳。最终，他们一起，将两条恶狼扑倒水中，一蹄连一蹄地敲击恶狼，一直把他们踩进卵石的缝隙，泥沙和狼的血，弄脏了半条河水。由此，他们获得了爱情的甜蜜。

第三，他与主人一起见义勇为救产妇。那天，蓝脸牵着他去县城驮盐，回来的路上，遇到产妇王乐云，在路边呻吟。眼看就要生产，蓝脸和他一起，迅速卸下两袋子盐，驮起产妇，立即向医院奔去。他“快步疾走，保持着身体的平衡，宛若行云流水。”最终及时将产妇送进了医院，顺利生下了一个“胖得真喜煞人的”好孩子。这种助人为乐的精神，实在难得。

    如此豁达、真挚、善良的驴，比有些人要强多了。

西门驴得势：人身依附者的悲剧——事关世事。

西门驴一度成为陈县长的坐骑，深得陈县长的厚爱。他时常“驮着这个虽然瘦弱但精力极端旺盛的共产党人，奔波在高密县广大的土地上。”由此，他获得了“生涯中最风光的一段时间”，也由此改变了他的命运。

西门驴命运改变最根本的原因，是人们潜意识里的“官本位”思想，也与他“狐假虎威”有关。县长骑着他下乡视察，每到一地，人们都给他最高礼遇。人们用最好的草料喂他，用清冽的泉水饮他，在铺了白色细沙的平展地面上让他打滚。因为人们知道，伺候好了县长的驴，就会让县长高兴。拍了他的马屁，就等于拍了县长的马屁。

由于受到如此礼遇，西门驴的性格也发生了根本改变，由倔强之驴，变成奴才之驴。“自从当了县长的坐骑，缰绳基本失去了意义。一头咬伤多人、臭名昭著的倔驴，竟被县长调教成一匹俯首帖耳、聪明伶俐的顺毛驴，这算是一个奇迹。”

然而，西门驴的好运并不长久。在一个傍晚，他驮着县长从蜗牛山采石场回来，一只横穿山路的野兔子突然在他面前跳起，吓了他一跳，不慎将右蹄子陷入一条石缝，导致县长一头栽了下来，他的右蹄子也折断在石缝里。从此，他不中用了，自然不再被县长所用，虽然英雄相助装上了蹄子，但最终没有逃脱被饥民残杀分尸的命运。

西门驴得势又失势说明什么？说明无论是人，还是畜生，都不要搞人身依附。它是西门驴的悲剧，更是无数生活或工作在大人物身边“小人物”命运的真实写照。

蓝脸被逼：歪嘴和尚害死人——事关政策。

1950年秋天，高密东北乡成立合作社，人们纷纷加入，但有一个人不愿加入合作社，坚持自己单干。他就是西门驴的主人蓝脸。他的理由是，主席讲过，入社自愿，退社自由。对于他的坚持，西门屯的人做了多次工作，好在陈区长比较开明，允许他暂时不入社，让他与合作社竞赛，到了明年秋天，看看谁的产量高。如果他的产量高，就允许他继续单干。应该说，区长的做法，是符合上级精神的，也是体现人性的。但是，随后的变化证明，有些事情，不是政策不好，而是下面的歪嘴和尚念错了经。

第二年，蓝脸单干亩产的粮食实际上超过了合作社的产量。“蓝脸大，蓝脸小，蓝脸好不好？——好！蓝脸好，蓝脸好，蓝脸家的粮食吃不了，跟着他单干好不好？——好！”但是，洪泰岳他们并没有认为蓝脸单干好，也没有按照区长的承诺兑现诺言。洪泰岳说：“这次成立高级社，你要是还不加入，我就给你跪下了！”没想到蓝脸更坚决：“你下跪我也不入。”后来，村里有关人员，想尽千方百计动员，甚至逼迫蓝脸入社，他们的手段，可以说无所不用其极。

迫于巨大的压力，先是蓝脸的“大儿子”金龙宣布与其决绝。然后，妻子也宣布与他分家入社。坚持到最后的只有他的小儿子解放陪他。但是为了陪父亲单干，解放也吃尽了苦头。因为，洪泰岳和金龙等人，对他实施了多种惩罚，不惜将其一次次痛打。

蓝脸曾说：“要想让我入社，除非毛泽东亲自下令。但毛泽东的命令是‘入社自愿，退社自由’，他们凭什么强逼我？他们的官职，难道比毛泽东还大吗？我就是不服这口气，我就要用我的行动，试验一下毛泽东说话算不算数。”蓝脸坚持单干，并不是反对毛主席，也不是反对合作化，而是坚持按照毛主席的指示办事。他自己曾说：“我不反共产党，更不反毛主席，我也不反人民公社，不反集体化。”毛主席去世后，他痛哭：“毛主席啊——我也是您的子们啊——我的土地是您分给我的啊——我单干，是您给我的权利啊！”由此可见，在蓝脸入不入社这个问题上，不怪他固执，的确是下面的歪嘴和尚念错了毛泽东主席的真经。

县长变驴：是谁导致鸡犬不宁——事关运动。

“文化大革命”爆发之后，不仅一般人变成畜生，就连县长也变成了“驴”。因为他曾经骑着西门驴下乡视察工作，获得了“驴县长”的绰号。红卫兵批斗他时，为了增加斗争的娱乐性和可视性，让他扮演民间艺术的纸驴，并给他糊了一顶驴的纸帽子让他戴在头上，到处游街，还要他跟着鼓点跳舞。这本是极大的侮辱，可悲的是，县长大人居然从中获得了幸福和欢乐。他说他骑着纸驴，在全县的十八个集市被游斗，把身体锻炼得无比结实，原来的高血压、失眠等毛病全都不治而愈。他说一听到鼓点就兴奋，腿脚就颤抖，就像那头黑驴见到母驴就弹蹄喷鼻。他只要一跳起舞，就感觉自己渐渐地变成一头驴，变成全县唯一的单干户蓝脸家的那匹黑驴，于是他的心思就飘飘荡荡，悠悠忽忽，似乎生活在现实里，有恍惚进入美妙的幻境里。

更可悲的是，在这场运动中，原本一心为民的陈县长的形象被完全颠覆，诸多恶名被扣在了他的身上，甚至被指控为“奸驴犯”。村子的大喇叭里高喊着这样的话语：“走资派陈光第，这个混进党内的驴贩子，反对大跃进，反对三面红旗，与高密东北乡顽固地走资本主义道路的单干户蓝脸结拜为兄弟，充当单干户的保护伞。陈光第不但思想反动，而且道德败坏，多次与一头母驴通奸，致使那头母驴怀孕，生下一个人头驴身的怪胎！”“打倒驴头县长陈光第！”“打倒奸驴犯陈光第！”这是何等荒唐的事情。

人本来是人，可是却变成了驴，而且变成驴的是一县之长，变成驴之后，不仅不感到难过，反而感到快乐，这是怎样的悲哀？这是谁的造化？当然是那令人不可思议的运动。

县长变驴的故事告诉人们，不仅土改扩大化将好人变成驴，而且“文化大革命”也同样将好人变成驴。

更严重的是，那场极为混乱的斗争，变成了混战，变成了武斗，导致无数人死亡。“事后统计，被踩死的人有十七名，被挤伤的人不计其数。”“革命时期，民办枪毙，夹山人民公社已经把杀人的权力下放到了村了，麻湾村一天一夜杀了三十三人，老的八十八岁，小的十三岁，有的用棍棒打死，有的用铡刀铡成两截。”那场严酷的政治运动，还改变了人的习性。“快去看看吧，两条狗，一公一母，一个更比一个浪，这会儿，差不多配上了！她的话让我大吃一惊，想不到古古典典的互助，竟然说出如此粗野的话。——都是文化大革命闹的。”“文化大革命”，革的就是文化的命，自然有文化的人也会由此变得野蛮和粗野。严酷的斗争，不仅伤及和改变人，而且伤及和改变动物，导致鸡犬不宁。“我娘和吴秋香养的鸡，都被这满院子的红色与这个红脸人吓得神经错乱，不敢飞进鸡窝，飞到墙头上，飞到杏树上，飞到屋脊上，鸡爪子上沾满了红漆，走到哪里就在哪里留下红色的爪痕。”就连天空无辜的大雁，也因受到嘈杂、凄厉、狂喜声音的冲击震了下来。“我看到那些大雁是如何坠落下来又被人们野蛮分解”，“我始终不渝地认为大雁是被高音喇叭强烈而尖锐的声音震下来的。”这是对“文化大革命”最无声，也是最深刻的控诉。

蓝脸单干：白毛乌鸦的坚守——事关自由。

当“消灭最后一个单干户”，成为西门屯大队和银河人民公社的一件大事。“下一步，斗臭了地、富、反、坏、右，就要斗争单干户。”蓝脸面临的压力可想而知。“入社吧，你不入社，人不高兴，连牛也不高兴。”因为他的顽固，他的坚守，成为西门屯的一个“黑点”，全国的一个“黑点”，也导致众叛亲离，成为真正的孤家寡人，而且大杏树上那两根粗树杈，专门为他留着——逼他上吊。

面对如此巨大的压力，蓝脸也曾想到死，但他没有选择死。他说：“我一死，这个全县、全省、全国的黑点就自行抹掉了！但是我偏不死，他们要弄死我我没法子抗拒，但是想要我自己死，那是痴心妄想！我要好好活着，给全中国留下这个黑点。”他甚至怀疑自己的行为：“也许你们是对的，只有我一个错了，但是我发过誓，错也要错到底。”

这是他一个人的坚守。“不，要单干就彻底单干，就我一个人，谁也不需要。”“我就是喜欢一个人单干。”“天下乌鸦都是黑的，为什么不能有只白的？我就是一只白乌鸦。”

蓝脸为什么如此顽固，如此坚守？成为全高密县唯一的单干户，甚至最后成为全国唯一的单干户，一个“臭不可闻”的黑典型？是性格使然？还是有深层次原因？毫无疑问，他的顽固坚守，与他过于固执的性格有关，但更重要的恐怕不仅这些。

从本质上看，这源于他对土地的过于珍惜。由于他是一个弃儿，被救后长期在东家西门闹家当长工，所以太知道土地之于人的重要了。因此，当土改分给他土地之后，他对这份土地看得太重了，也太珍惜了。他知道，土地是农民的命根子。一旦失去土地，就等于失去所有。他之所以不愿加入合作社，最根本的原因就在这里。

从关键上看，这源于他对人际关系的看透。当合作社最终解散之时，洪泰岳对其行为不解：“你老蓝脸，明明是块历史的绊脚石，明明是被抛在最后头，怎么倒成了先锋？你得意着吧？整个高密东北乡，整个高密县，都在夸你先知先觉呢！”对此，蓝脸解释说：“我不是圣贤，毛泽东才是圣贤，邓小平才是圣贤。”“圣贤能改天换地，我能干什么？我就是认一个死理：亲兄弟都要分家，一群杂人，硬捏合到一块儿，怎么好得了？没想到，这条死理被我认准了。”这是一条“死理”，也是一条“公理”，更是一条“常识”。很可惜，对此，蓝脸认识到了，也坚持了。而我们全国人，却非要实践一下，只有等碰了壁之后，才肯走回头路。

从精神上看，这源于他对独立精神的追求。他曾经牵着自己的驴子在大街上转圈。洪泰岳曾问他：“你这是向人民公社示威吗？”他却说：“我跟人民公社井水不犯河水。”蓝脸是一个有尊严的人，他曾经表示“他们要是不这样逼我，我也许真的就入了，但他们用这样的方法，就像熬大鹰一样熬我，嗨，我还真不入了。”他说，我之所以单干，就是想不受约束，有自己的自由。

从智慧上看，这源于他特立独行的思维。蓝脸之所以坚持单干，很大程度上与他看得比较远有关。尽管当时人们都普遍讲合作社的好处，但他看到的却是合作社的问题和不可能长久。“文化大革命”结束不久，农村改革进入分田到户的阶段，生产大队土崩瓦解，人民公社也是名存实亡。由此，不能不承认蓝脸的眼光。可惜，这样的人实在是太少了。

值得庆幸的是，蓝脸的坚守，最终获得了应有的回报。他迎来了改革开放的春天。“这三年，是我这辈子过得最好的日子。”“家里有三千多斤麦子，还有几百斤杂粮，就是三年颗粒不收，也饿不着我和你娘。”这是上苍和历史对一个坚守者最大的肯定和褒奖。

义牛之冢：难得的顽强与坚守——事关精神。

西门闹转世为牛之后，依然是一头特立独行的牛。特别是当他被逼无奈入社之后，“它很孤独，就像一个从外校转来的小学生。”因为不听使唤，因为他的犟劲，导致了一场扎鼻的酷刑。他被人用烧红的铁条将鼻梁上捅出一个窟窿，并将一个“凸”字形的铜鼻环穿在鼻梁上。

为了抗拒犁生产队的地，西门牛竟然卧地罢工。无论金龙用鞭子怎样抽打，也绝不屈服。他静卧着，像一道沙梁。即便脊背、肚子被抽打成剁肉的案板，即便血肉模糊，即便鲜血染红了鞭子和土地，即便痛苦得将嘴巴扎进泥土，他也不屈从，以致让人怀疑，这还是一头牛吗？也许是一个神。

最后时刻，西门牛“走出了人民公社的土地，走进全中国唯一的单干户蓝脸的那一亩六分地，然后，像一堵墙壁，沉重地倒了下去。”

倔强的西门牛死于鞭子，死于火刑，死于“文革”。他的形象，就是蓝脸的形象。他的精神，也是一种难得的守望。

大养其猪：对浮夸式政治运动的批判——事关价值。

西门闹转世为猪之时，正赶上伟大领袖倡导“大养其猪”，可谓正逢其时，然而，他并没有得到真正的好运。

政治运动式的“大养其猪”，导致人们思维的荒谬。“我们要在一个月内，兴建二百间花园式猪圈，实现一人五猪的目标，猪多肥多，肥多粮多，手中有粮，心中不慌，深挖洞，广积粮，不称霸，支援世界革命，每一头猪，都是射向帝修反的一颗炮弹。”“我们养的是站备猪。”“真要打起仗来，解放军不吃肉，如何能打胜仗？”“我们要把猪场扩大，把猪的存栏数提高，到时，县里的粮食，就是我们猪场的粮食。”如此认知，岂不荒谬？

政治运动式的“大养其猪”，导致人们价值的扭曲。“毛主席号召大养其猪，养猪就是政治，把猪养好，就是向毛主席表忠心。”那年头，政治第一，生产第二，养猪就是政治，政治就是一切，一切都为政治让路。“开仓，出了问题我负责。下午我就去公社请示汇报，大养其猪，是压倒一切的政治任务，谅他们也不敢拦挡。”“我们需要的就是能把集体的猪娃当亲生儿子来抚养的女人。”“我一辈子没有生养，这些猪娃，就是我的亲生儿女。”“从今以后，公猪就是我的爹，母猪就是我的娘！”“在人类历史上，猪的地位从来没有如此高贵，猪的意义从来没有如此重大，猪的影响从来没有如此深远。”“古往今来，还从来没有一头猪登上过人类的舞台，这是历史性的突破。”“我想在猪时代的鼎盛期，有不少人会产生来世争取投胎为猪的愿望，更有许多人生出人不如猪的感慨。”如此逻辑，岂不荒唐？

政治运动式的“大养其猪”，导致人们行为的荒诞。为了适应“大养其猪”的形势，洪泰岳让村里从沂蒙山区一次买来一千零五十七头猪，盖起了五排二百间猪舍。小小的村庄，俨然办起一个大型养猪场。但是，他们依然不满足，“我们现在只养了一千头猪，我们还要养五千头猪，养一万头猪，等到我们养到两万头猪时，我们就进北京去向毛主席他老人家报喜！”此情此景，让人想起五八年的大跃进运动。最荒诞的行为，莫过于现场会前，给猪洗澡，刷毛，在猪身上画画，要把猪打扮成“全世界最漂亮的猪”。为了让猪老实听话，给猪喂酒泡过的饲料，让猪醉倒。“女人们在我身上大动剪刀，把我的脑袋修成了板寸，把我的鬓毛修成了板刷。按照金龙的构想，女人们应该在我的肚腹两边剪出两朵梅花图案，但结果刮成了板寸。”金龙无奈，用红油漆在西门猪的身上写了两条标语：“为革命配种”“替人们造福”。荒诞行为不止这些，还包括让“猪”跳“忠”字舞。“这些小猪，又傻又憨，吱哇乱叫，缺少思想，不够深刻，需要一个领袖人物引领。”作品中有一个非常独特的细节——西门猪上树。民间有“猪上树，不可能”的说法。作品在这里让其变成了“可能”，实在是一种巨大的讽刺。与会者“见惯了卧在地上的猪，从来没见过趴在树杈上的猪；他们见多了写在墙壁上的红色标语，但绝对没有见过写在猪肚皮上的红色标语。”西门猪从树上往下撒尿时，居然获得与会一位大干部的高度称赞：“真是一头好猪，应该授予它一块金质奖章！”这一切的一切，都说明人们行为的荒诞与不经。

政治运动式的“大养其猪”，最终必然导致一地鸡毛。无论是理论上，还是实践上，“大养其猪”都不具有应有的科学性。“五十年代的人是比较纯洁的，六十年代的人是十分狂热的，七十年代的人是相当胆怯的，八十年代的人是察言观色的，九十年代的人是及其邪恶的。”由于这种狂热，必然以失败告终，让轰轰烈烈的养猪运动最后变成一地鸡毛。现场会没过多久，“沂蒙山猪接二连三地死亡，使杏园猪场笼罩着沉重的悲剧气氛。”“那些日子里，每天早上，都有冻僵的猪尸，从猪舍里拖出。”“起初是每天死三至五头，到了腊月下旬，每天增至五到七头。腊月二十三那天，竟然拖出了十六头猪尸。”“截止到大年除夕，已经有二百余头猪命归西天。”随后，猪们得了“碰头疯”，它们骂口不绝，碰头不止。很快，这些“碰头疯”们就呜呼哀哉。它们的尸体上，布满了铜钱大的紫色斑块。“就这样，染病的猪大部分还是死了，煊赫一时的杏园养猪场土崩瓦解，死猪的尸体堆积如山，无法焚烧，只好挖坑埋掉。”猪舍倒塌，一片废墟。其实，人们早就应该预料到这样的结局和下场。

人猪之斗：对斗争扩大化的批判——事关政治。

作品不仅书写了人与人之间的斗争，也书写了猪与猪之间、人与猪之间的斗争。这些内容，十分真实，又十分搞笑，实际上是对阶级斗争扩大化的另类批判。

猪场里，不但人跟猪展开斗争，猪跟猪也展开斗争。猪与猪之间的斗争，不仅表现在现实中，而且表现在舞台上。在革命现代猫腔记里，常天红让猪上场说话，让猪分成两派，“一派是主张猛吃猛拉为革命长膘积肥的，一派是暗藏的阶级敌猪，以沂蒙山来的公猪刁小三为首，以那些只吃不长肉的‘碰头疯’们为帮凶。”猪与猪之间的斗争成为主要矛盾，人成了猪的配角。“猪王小白是个象征，象征着一种蓬勃向上、健康进步、追求自由、追求幸福的力量。”“如果毛主席晚死几年，中国也许就会多出一个样板戏。第九个样板戏：高密猫腔《养猪记》。”这是对样板戏的讽刺，更是对阶级斗争扩大化的讽刺。

猪王与许宝之间的斗争，揭示了喜欢斗争之人的阴暗心理。许宝是个极其残忍之人，他的身上总是散发着那股子肃杀之气。他一心惦记着猪王的卵子，希望以其下酒。但猪王也绝不束手就擒，“你想取走老子的睾丸回去下酒，老子想咬碎你的睾丸为被你残害过的畜生报仇。”于是，他们之间展开了一场极其惨烈的斗争。当猪王趁机在许宝两腿之间狠命地咬了一口时，才发现原来这个许宝，竟是个天生的太监。这时候，猪王才明白了许宝的一生，明白了他为什么对雄性动物的睾丸怀有那样的仇恨，明白了他何以练出了这样一手取卵的绝技，明白了他为什么那样贪吃睾丸。由此，人们也明白了为什么有的人特别喜欢搞阶级斗争，特别喜欢整治和斗争他人。

搞阶级斗争扩大化最严重的是洪泰岳，别人的扩大化，仅仅是在斗争的范围上，而他的扩大化，表现在跨越历史和时代上。明明文化大革命早已结束，明明地富反坏右已经摘帽，他依然坚持念自己的“斗争经”。“摘了‘帽子’你也是地主，你的血管子里流着地主的血，你的血有毒！”“你永远是我们的敌人！”有这种思维在，是多么可悲又可怕？

金龙曾说，蓝脸和洪泰岳，其实是一枚硬币上的正反两面。“泰岳难为兄，蓝脸难为弟，难兄难弟！”不错，他们两人都是某种东西的坚守者，但坚守的客观对象截然不同。蓝脸坚守的是单干，是独立的精神；而洪泰岳坚守的是斗争，是斗人的精神。因此，他们之间有着天壤之别，决不能混为一谈。

猪王之争：可笑又可悲的闹剧——事关权威。

作品书写了西门猪——猪十六与刁小三围绕猪王名号，特别是围绕争夺交配权的斗争。以动物喻人，深刻揭示了政治斗争的残酷性和虚伪性。他们之间，明明是低层次的利益之争，却要打扮得高尚而文明。“按照动物界的习惯，交配权的斗争都是你死我活的肉搏，胜者去交欢，败者靠边站。但我毕竟不是一头一般的猪，刁小三也不是头愚蠢的畜生，我们俩之间必有一战，但时机尚未成熟。”

时机成熟之后，西门猪与刁小三展开了一场大战。为此，他费了很多心思和智慧。因为，第一回合交手，他被刁小三骗了。狡猾的刁小三没有与他正面迎头相撞，而是像泥鳅一样往前一窜，让他扑了个空。随后，他汲取了教训，不再单凭蛮勇。

经过几番激烈争斗，西门猪打败了刁小三，夺得了“江山”。然而，此时的他，却感到了虚无。“江山就这样打下来了吗？就这样称王称霸了吗？难道我真的需要这么多母猪吗？说实话，当时我已经没有了与它们交配的兴趣。”“我欲乘风离去，但高处似有一个威严的声音提醒我：猪王，你没有权利逃脱，就像刁小三没有权利与它们交配一样，与它们交配是你的神圣职责！”“帝王没有家事，帝王的鸡巴上有政治，我应该忠于职守，与母猪们交配；我必须履行职责。”这不仅是猪王的悲哀，也是帝王和权势人物共同的悲哀。

解合之作：真爱的沉重代价——事关选择。

作品涉及了爱情和亲情，蓝解放和西门金龙与黄氏姐妹之间的婚姻，是一场婚姻的“乱搭”，为日后的婚变埋下了巨大隐患。

因为爱情，蓝解放和西门金龙双双生病，蓝解放是真疯，而西门金龙是装疯。因为无药可救，人们乱点了鸳鸯谱。让金龙和互助结婚，让解放和合作结婚，目的是“以喜冲邪”。但是，解放爱的不是合作，合作爱的却是金龙。举行婚礼时，合作已经露出了尴尬。当庞抗美友好地对她伸出手表示祝贺时，她握住抗美的手，把脸别到一侧，带着哭腔说谢谢。更为严重的是，她在众人面前“把一碗酒径直地泼到了金龙的脸上，然后将碗丢在桌子上。”她为何如此为之？只因为她爱的是金龙。同样，蓝解放也为与合作结婚感到委屈。因为他爱的不是合作，而是互助。这样的婚配，如同儿戏，让他们感觉很不真实。“仿佛一觉醒来，有人对我们说：从今之后，她就是你的妻子，你就是他的丈夫。这非常荒诞，简直无法让人忍受。”对于蓝解放来说，这不是喜事，而是一种痛苦。“我对互助有感觉，对合作没感觉。这是我一生痛苦的根源。”有这样的婚姻，出现婚外恋便成为很自然的事情。

蓝解放与庞春苗的爱情，属于婚外之情，属于不道德行为，但又是值得肯定的爱情。因为，他们的爱情，是一份真情，没有掺杂其他杂质。他们之间，虽然相差二十多岁，但属于真正的“忘年之恋”。当初，莫言带庞春苗第一次来见蓝解放时，莫言曾要蓝解放利用副县长的职权，给庞春苗调动一个好工作，庞春苗明确表示，自己没有这样的想法，她认为自己当新华书店的店员就很好，很满足。后来，他们接触时间长了，她也没有改变自己的想法，依然干着自己的工作，没有向蓝解放提出一点自己的要求。即便她的大姐是县委书记，她也从来不求她帮忙。这是她的品性使然，也是她的可爱之处。她与蓝脸相爱，其实目的是相当单纯的，纯粹是一份让人难以理解的、莫名其妙的感情。她和他想好，并不要求他对她负责。她曾经设想，和他好一百次之后，就离开他。可是，当真的好了一百次之后，就再也离不开了。蓝脸对她也是一份真爱，这一点，就连西门狗，单从他身上的气味，也能感知。“分明有一股极其清新的气味与你这个人的基本气味发生了混合，使你的基本气味从此发生了变化。于是我就明白了，你与这个女人之间，已经产生了深刻的爱情，这爱情渗入了你们彼此的血液、骨髓，无论什么样的力量，也难把你们分开了。”

因为，为了他们之间的爱情，他们共同面对挑战和考验。对于庞春苗来说，这是一场极其危险的爱情。她要面对蓝解放妻子的威胁，面对家人的反对，还要面对世人的非议和指责。但是，面对这些，她没有丝毫退缩。对于蓝解放来说，这更是一场极其危险的爱情。因为，他是一位党的领导干部，一县的副县长。“如果你不想身败名裂的话，一定要‘悬崖勒马’。”对于很多领导干部来说，也不乏婚外之情，但是，他们选择的是“地下”，有些人当危机出现时，能及时撤退，也能及时“止损”。但是，蓝解放没有这样做。面对各种挑战，他积极去面对。事业上，他是一个有消极情绪的人，但爱情上他却是一个勇敢的战士，也是一个敢做敢当的人。只要他面对庞春苗所在的书店，“所有的恐惧和担忧都消逝得干干净净，余下的只是对她的思念。”他对她说：“什么都不要了，只要你。什么都不怕了，只要你——”“我主意已定。”“等待着我们的大概是万丈深渊，但我别无选择。”“那就一起跳下去吧。”这是他们爱的宣言。值得欣慰的是，他们真的做到了。

因为，为了爱情，他们无悔付出沉重的成本和代价。蓝脸自认为是已经跟不上潮流的人，但竟然还会如痴如狂地爱上一个女人，并且为她向妻子提出离婚。这说明，他的确是一个重感情的人，也是一个负责任的人。人都说，爱江山也爱美人。他是不爱江山，只爱美人。在权力和爱情之间，他选择的是爱情，舍弃的是权力，甚至更多更多。为了他的爱人，他赴汤蹈火，在所不惜。为此，他被家人“三堂会审”，一顿痛打，即便有所谓“曲线救国”方式，他也绝不含糊，绝不退缩，最终丢掉了官职，被组织“双开”。她也丢掉了家人，丢尽了脸面，丢掉了工作。两人最终选择了“私奔”，有时居无定所，生活极其惨淡。有人为他们感到惋惜，也有人认为不值，还有人说，他们追求真爱的代价和成本太大了。我们说，他们的爱情，他们的精神，是值得敬仰和称赞的。因为，这毕竟是他们两人共同的，也是无悔的选择；这毕竟是那个时代，高密东北乡高贵而珍惜的亮色与光焰。

作者简介：李恒昌，山东省莫言研究会学术委员，济南市首批签约作家，齐鲁晚报·齐鲁壹点签约作家，2021年度泉城实力作家。曾获山东省“精品工程”奖、中国铁路文学奖、刘勰散文奖提名奖等。先后创作完成“当代著名作家评传系列”作品9部，出版文学作品和学术著作12部。

图书出版

文学、论文专著、史志年鉴、族谱家史、各种画册

国内单书号、丛书号、电子音像号、

高校老师、中小学教师、医护、事业单位晋级

出版、印刷

艺术热线：
山东一城秋色文化传媒有限公司
《大家风范文库·诗词十六家》
《大家风范文库·散文十六家》
征稿进行中

13325115197

策展、推介、评论、代理、销售、

图书、画册、编辑、出版