述曰：天亲菩萨，以七分建立所修行法，释此经义。推征精密，开诱殷勤，万古以下，无能更赞一辞。观其言曰：‘为彼诸菩萨，令知方便道。以知彼道故，佛法得久住。灭除凡圣过，成就自他利。’噫！此经奥旨，菩萨诚尽之矣！末世钝根，读菩萨论，或解或不解，或昧或明，虽有源师节要、宏师补注，仍亦摄机未遍。今不揣庸愚，辄复为解。庶几下里巴人，易为赓和而已。

将释此经，大分为二：初题目，二入文。初中二：初正释题，二出译人。　今初

佛遗教经

‘佛遗教’三字，是别名。‘经’之一字，是通名。就别名中，佛为能说之人，遗教为所说之法。人法双标，能所并举也。佛翻为觉。众生长劫在梦；佛断无明，如从梦觉。既自觉已，又能觉他，觉一切法无不究竟，故名为佛。又在梦之心，心不可灭，名为本觉；从梦初醒，知梦本空，名为始觉；既从梦醒，惟一觉心，更无二心，名究竟觉。此之觉性，含灵本具，无始无终。释迦牟尼，不过先得我等之所同然，所以示成佛道，为我等师。又因我等长迷不觉，故于无生无灭性中。示有生灭。譬如月轮在天，水清影现，水浊影亡。是故佛实常住，未尝灭度，特为我等一辈浊恶凡夫，唱言入灭，令生悲恋。又以大悲无尽，旷济无边，故虽示灭，仍留遗教，接引后昆。‘遗’者，贻留。‘教’者，训诫。犹儒书所称顾命，亦人世所谓遗嘱也。依而行之，则是法子；不依所嘱，则是大逆不孝者矣。‘经’者，训法、训常，具如余处广释。

亦名佛垂涅槃略说教诫经

‘垂’者，将入未入之时。‘涅槃’者，离过绝非，不生不灭之义。而有四种：一、自性清净涅槃。即一切诸法本来常寂灭相，佛与众生平等无二，不增不减。此则不论出入。二、有余依涅槃。谓三乘已断见思子缚，而所依果缚，身心尚在。此约证果时入。三、无余依涅槃。谓三乘灰身泯智，复归无名无物本体。今正约此论垂入也。四、无住涅槃。谓诸佛菩萨，有智慧故，不住生死；有慈悲故，不住涅槃。不住生死，故能非灭示灭；不住涅槃，故能非生示生。佛久证此无住涅槃，今为有缘度尽，故示垂入无余涅槃，实不同二乘之一灭永灭也。又涅槃有三义：一、性净涅槃，即法身理体。此则无出无入。二圆净涅槃，即般若。断惑究竟，冥合性真。此则一入永入。三、方便净涅槃，即解脱。方便示现，起诸应化。此则数出数入。若以三义对上四种者：性净，即自性清净涅槃，亦即无住涅槃之体；圆净，即无住涅槃之相；方便净，即无住涅槃之用。其有余依、无余依二种，若在二乘分中，则摄属圆净。以是圆净之少分故，但显偏真，未显俗谛中谛；但净见思分段，未净尘沙无明及变易也。若在如来分中，则摄属方便净。初成道时，示同二乘之有余依；今灭度时，示同二乘之无余依也。‘略说’者，对平日广说，此为要略；又对大机所见大般涅槃经，此为简略故。

二出译人

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

姚兴建国，亦称为秦，故名‘姚秦’。‘三藏’者，经律论也。经诠一心，律规三业，论开慧辩。以兹三学自轨轨他，名为‘法师’。‘鸠摩罗什’，此云童寿，童年时便有耆德故。翻梵成华，名之曰‘译’。

二入文为三：初序分，二正宗分，三流通分。　今初

释迦牟尼佛，初转法錀，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。

‘释迦’，此翻能仁，佛之姓也。‘牟尼’，此翻寂默，佛之名也。约姓，则事相有异，故论中称为别相；约名，则诸佛理同，故论中称为总相。又‘能仁’则具大慈悲，不住无为，此相与二乘全别；‘寂默’则具大智慧，不住有为，此相与二乘略同。具此总别二相，名之为佛，义如前解。论判此句，是法师成就毕竟功德也。佛成道已，说法四十九年，度人无量，今举初后，以括始终。初在鹿野苑中，三转四谛法錀，憍陈如最先得度；乃至涅槃会上，须跋陀罗最后得度。言‘转法錀’者，佛以自心中所悟四谛之法，度入一切众生之心，名之为‘转’：此法能摧众生烦恼业苦三障，名之为‘轮’。陈如闻此法故，见四谛理，出生死海，名之为度。梵语‘阿若’，此翻为解，亦翻无知。解者，明见四真谛理；无知者，根本智证见谛理，不存能所故也。‘憍陈如’，此翻火器，乃尊者之姓。‘须跋陀罗’，此翻好贤，或翻善贤。本是外道，住鸠尸那城。年一百二十，闻佛将涅槃，方往佛所。闻八圣道，遂得初果，因即出家。嗣闻四谛，成阿罗汉。是中‘初转法錀’及‘最后说法’二句，论名为开法门成就毕竟功德。‘度阿若憍陈如’及‘度须跋陀罗’二句，论名为弟子成就毕竟功德也。‘所应度者，皆已度讫’，明佛智鉴机，恒无忘失，得益之众，算数莫穷，论名为大总相成就毕竟功德也。‘娑罗’，此翻坚固。‘双树’者，此树四方各二，各各一荣一枯，上枝相合，下根相连，以表四德，破于八倒。或惟见一双，即表破于断常。繇大小机异，故异见耳。‘中夜’，即表中道。大乘以非荣非枯为中道，小乘以离断离常为中道也。‘寂然’者，心行处灭。‘无声’者，言语道断。论名此四句，为因果自相成就毕竟功德。谓‘双树’间，是因自相；‘将入涅槃’，是因共果自相；‘是时中夜’，是总自相；‘寂然无声’，是果自相也。‘诸弟子’者，上首眷属人位差别。‘法要’者，世出世间法位差别。论名此句为分别总相成就毕竟功德也。夫垂入涅槃，则无复再会；已在中夜，则为时不多，故取要略说，以作最后警策。真不啻一字一血矣！读者可弗思乎引？！

汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。

‘比丘’，此翻除馑，即福田之称也。又含三义：一怖魔，二乞士，三破恶。然佛之遗教，通诫一切四众弟子，而经中处处独举比丘者，亦有三义：一者，示远离相故：二者，示摩诃衍方便道，与二乘共故；三者，比丘为四众之首，举其首以该四众，亦皆同远离行故。言‘灭后’者，即示现遗教义。‘波罗提木叉’，此翻保解脱，亦翻别别解脱，亦云处处解脱。此即是不尽灭法。依此法身，度二种障：得度烦恼暗障，故云‘如闇遇明’；得度空无善根障，故云‘如贫得宝’。佛在世时，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。不能持戒，则同堂犹隔万里；苟能持戒，则百世何异同时。金口诚言若此，奈何舍此别求！

次明方便远离清净戒

持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生；一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑；不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活，不得参预世事、通致使命。咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度；不得包藏瑕疵，显异惑众；于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。

是中有二段文：从初至‘垦土掘地’，是护戒令不同凡夫增过；从‘占相’至‘不应畜积’，是护戒令不同外道损智。

初中凡十一事：一不得贩，是方便求利增过。二不得卖，是现前求利增过。三不得贸易，是交易求利增过。若依世价，无求利心，不犯。卖买法式，如律广说。四不得安置田宅，是所居业处求多安隐增过。五不得畜养人民，是眷属增过。此示外眷属，非同意者。六不得畜奴婢，是难生卑下心增过。以向此等人，易生我慢故。七不得畜畜生，是养生求利增过。八不得一切种植，是多事增过。九不得畜诸财宝，是积聚增过。十皆当远离，如避火坑，是不觉增过。十一不得斩伐草木，垦土掘地，是不顺威仪及损众生增过。此十一种增过事，修行菩萨宜速远离，不应亲近。或有为众许开者，具如律说，大须精审也。

三明戒能生诸功德

此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。

戒体惟一，所谓无作；戒相至多，所谓五篇七聚。今举恒情最易犯者言之，故名略说。繇此戒故，能度身口意恶彼岸，成就三业解脱。是故行人若欲正顺解脱，必以此戒为本。因戒生定，因定发慧，定慧无不从戒生也。

四说劝修戒利益

是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。

是中凡有五劝：一‘当持净戒’，是劝不失自体。二‘勿令毁缺’，是劝不舍方便。三‘能有善法’，是劝常集功德。四‘若无净戒’等，是劝知多过恶。五‘安隐功德住处’，是劝住安隐处，勿住不安隐处也。初对治邪业法要竟。

汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲将无涯畔，不可制也；亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠于坑陷。如被劫贼，苦止一世；五根贼祸，殃及累世。为害甚重，不可不慎！是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸；假令纵之，皆亦不久见其磨灭。

‘已能住戒’，指前根本、方便二种言之。以下正明护根法要，凡有三喻：初，‘当制五根’下，是牧牛喻。先法，后喻。五根，谓眼耳鼻舌身。五欲，谓色声香味触。牛，喻五根；牧人，喻比丘；执杖，喻戒念；苗稼，喻诸善功德，即定慧等法也。次，‘若纵五根’下，是恶马喻。亦先法，后喻。恶马，亦喻五根；辔制，亦喻戒念；坑陷，喻三恶道。盖纵五根，不惟妨善，又必坠恶，故云：‘非唯五欲，将无涯畔’也。三，‘如被劫贼’下，是劫贼喻。先喻，后法。‘殃及累世’，其祸甚于劫贼，倘非制而不随，岂得名为智者？又假令纵之，不久磨灭。如刀刃上蜜，不足一餐，小儿舐之，徒遭割舌之患耳！

二欲放逸苦对治

此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。

五根是色法，顽钝无知，依心而转，故皆以心为主。所以欲制五根，莫如制心。言‘好制心’者，应如此心有三种三昧相，有三种障法：一者，心性差别障，能障无二念三昧；二者，轻动不调障，能障调柔不动三昧；三者，失诸功德障，能障起多功德三昧。文中‘心之可畏’等，先明心性差别障。贪分烦恼吸噬善根，过于毒蛇；嗔分烦恼吞害善根，过于恶兽；痴分烦恼损灭善根，过于怨贼；等分烦恼焚烧善根，过于大火越逸。故云‘未足喻也’。次‘譬如有人’下，明轻动不调障。‘蜜器’，喻五根受五尘乐。‘动转轻躁’，喻转识随逐诸根，念念不定。‘但观于蜜’，喻六识唯缘现世六尘。‘不见深坑’，喻不知未来障碍。（障碍有二种：一生处障碍：二修一切行时，困苦不能成就障碍。）‘狂象无钩’，喻心无三昧法所制。‘猿猴得树’，喻心缘六尘境生染。故当急挫，令入调柔不动三昧也。次‘纵此心者，丧人善事’，明失诸功德障。次‘制之一处’句，示无二念三昧相；‘无事不办’句，示起多功德三昧相；‘精进折伏汝心’句，示调柔不动三昧相。

二多食苦对治

汝等比丘，受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香；比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力。

多食能障三昧，故以五观治之：一‘当如服药’，是受用对治观。二‘勿生增减’，是好恶平等观。三支身除饥渴，是究竟对治观。四‘如蜂采华’等，先喻，后法，是不损自他观。五‘譬如智者，筹量牛力’等，是知量知时观也。药以疗病，食以疗饥，苟可疗饥则已，奈何于好便贪心增啖、于恶便嗔心减受耶？‘趣’者，裁取。‘支’者，支持。‘蜂’喻比丘，‘华’喻供养，‘味’喻借此修道除恼，‘色香’喻自他善心。贪食多求，既损自三昧善，亦损檀越善心也。牛能负重，然所负过分，其力则竭；喻比丘虽为人世福田，然贪受多供，则其道自败矣。

三懈怠睡眠苦对治

汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时；初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤？烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之钩早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠；不出而眠，是无惭人！惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭耻，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。

心懒惰故懈怠，身闷重故睡眠。此二相须，共成一苦。障于定慧，令不得生。然此睡眠，从三事起：一从食起，二从时节起，三从心起。经中‘勤修善法，无令失时’，是对治从食所起睡眠；‘初夜后夜，亦勿有废’等，是对治从时所起睡眠；‘当念无常之火’以下，皆对治从心所起睡眠。复有二意：初从‘当念无常’至‘不自警寤’，是观察对治；二从‘烦恼毒蛇’至‘无相异也’，是净戒对治。初观察对治中，无常有二：一者，一期生灭，为粗；二者，念念生灭，为细。世间亦二：一者，三界依报，是器世间；二者，六道正报，是众生世间。依正皆归磨灭，无可停留，故如火烧。且爱见二种烦恼，约三界九地，则见有八十八使，爱有八十一品，无不足以伤法身、戕慧命，故尤甚于怨家。如此观察警寤，名观察对治也。次净戒对治中，谓烦恼虽不现行时，亦未尝不眠伏在汝藏识心中。而此烦恼毒害可畏，犹如黑蚖，不起则已，起必杀人法身慧命。自非持戒之钩，何能摒除？言‘戒钩’者，木叉戒，能防身口；定共戒，能伏心惑；道共戒，能断心惑。具此三戒，永灭八识田中烦恼种子，名为‘睡蛇既出’。从此所作已办，不受后有，名为‘乃可安眠’。是故阿罗汉断心眠已，不断食起时节起眠，以彼眠不为盖故。今若烦恼种子未断而辄安眠，则不知尊重己灵，名为无惭；不知羞己过恶，名为无愧。又不希圣贤，名为无惭；不耻卑下，名为无愧。惭愧二善心所，起必同时。人之所以异于禽兽，正在此耳！可弗勉乎？！二对治止苦法要竟。

三对治灭烦恼法要三：初嗔恚烦恼障对治，二贡高烦恼障对治，三谄曲烦恼障对治。　今初

如等比丘，若有人来节节支解，当自摄心，无令嗔恨；亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕；出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。

文有六节：初，‘若有人来节节支解’，是举所忍之境以重况轻。支解尚在所忍，余诸逆境何足介怀？次，‘当自摄心’等，正示堪忍之相。‘无令嗔恨’，则身意清净；‘勿出恶言’，则口业清净也。三、‘若纵恚心’等，明不忍之失。‘自妨道’者，下能自利；‘失功德利’者，不能利他。恚心一起，二利俱丧，甚明其不可纵也。四、‘忍之为德’等，深叹胜力，以劝修行。盖持戒者，未必能忍辱；忍辱者，决无不持戒。所以六度之中，戒居第二，忍居第三。以前不兼后、后必具前故也。以我心而持戒。则报仅在人天；以无我而行忍，便成出世大道。犯而不校，譬如海阔天空，一任鸢飞鱼跃，故名‘有力大人’。五、‘若其不能’等，重明不忍之过，以诫行人。甘露，是不死之药。因他恶骂，成我忍力。如猪揩金山，金则愈光；石磨良剑，剑则愈利。所以歌利、调达，皆是释迦真善知识。设不于恶骂作甘露想，不能欢喜忍受，便是愚痴，未闻道故。况一念嗔心起，百万障门开。破诸善法，何能自利？坏好名闻，何能利他？今世无二利之因，后世无二利之果，谁当喜见之者？所以欲护自利善法，当防嗔火；欲护利他功德，当防嗔贼也。六、‘白衣受欲’等，结况不应。从人至六欲天，未入道者，皆名白衣。彼有二过：一者受欲，欲与嗔相为表里；二不行道，无善法以制心，故嗔犹可恕。所谓俗人造罪，是其分内，不足深责也。出家行道无欲，如清冷云，岂容怀嗔恚心，如起霹雳火耶！

二贡高烦恼障对治

汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是，若起憍慢，当疾灭之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶！

文有二节：初‘汝等比丘’下，正设对治；二‘增长憍慢’下，较量不应。初中，有五句对治：一‘当自摩头’，则无冠冕以严首。二‘已舍饰好’，则无剑佩以饰身。三‘著坏色衣’，则无五彩以焕服。四‘执持应器’，则无僮仆以供役。五‘以乞自活’，则无帑藏以积财。故应用智慧常自观察，设起憍慢，便应疾疾灭除之也。‘坏色衣’，即三种袈裟及一切下裙坐具等，皆用青、黑、木兰三种坏色。‘应器’，即钵多罗。体、色、量三，皆悉应法。体惟瓦铁二物，色则熏如鸠鸽，量乃随腹大小也。次文举白衣较量，白衣尚不宜憍慢，况求解脱者耶！

三谄曲烦恼障对治

汝等比丘，谄曲之心，与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳，入道之人，则无是处。是故汝等，宜当端心，以质直为本。

逢迎希合之言，名谄；随境逶迤之念，名曲。谄则不质，曲则不直。祗为自欺诳，亦欺诳他人，决非入道者所有也。直心是道场，心言直故，永无诸委曲相。设非正念真如，岂得名‘端心’哉？初明共世间法要竟。

汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德！少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃。是名少欲。

文有五种所知觉相：一知觉障相。谓‘多欲’是烦恼障，‘多求’是业障，‘苦恼亦多’是报障也。二知觉治相。谓‘无求无欲，则无此患’也。三知觉因果集起相。谓少欲无患，已应修习，况能生诸功德，成就无量圣善法耶！四知觉无诸障毕竟相。谓无谄曲，是无惑障；无求人意，是无业障；不为诸根所牵，是无苦障。盖眼根牵人受色，乃至身根牵人受触，令人不得自在，是大苦故。五知觉果成就相。谓‘心则坦然’，故法身成就；‘无所忧畏’，是般若成就；‘触事有余，常无不足’，是解脱成就。三德具足，名大涅槃。是知少欲为因，涅槃为果也。

二知足功德

汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。是名知足。

前无求功德，是远离他境界事；今知足功德，是于自事中远离也。文中，欲脱苦恼，是对治苦因果；富乐安隐，是复说清净因果。次地上与天堂对辨，是约二处示现差别；又富与贫对辨，是约二事示现差别；又欲牵与怜愍对辨，是约二法（无自利、有自他利）示现差别。一则常为五欲所牵，是无自利；一则五欲不牵，是有自利，又能怜愍不知足者，是有利他也。

三远离功德

汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。静处之人，帝释诸天所共敬重。是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼；譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚者，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出。是名远离。

文有三门摄义：一自性远离门，体出故。示现四种对治。谓‘寂静无为安乐’，对治我相执著障。寂静，即法无我空；无为，即无相空；安乐，即无取舍愿空也。‘当离愦闹’，对治我所障。五阴乱起，无有次第，名愦闹也。‘独处闲居’，对治彼二无相障。谓我及我所，本自无相，今修三三昧，显无相理，彼障随灭也。‘帝释诸天所共敬重’，对治无为首功德障。静处是可重法，于诸善法最为首故也。二修习远离门，方便出故。‘己众’，谓五阴心心所法。‘他众’，谓师徒同学。‘空闲独处’，如法而住，是方便慧成就。‘思灭苦本’，远离起因，是善择智成就也。三受用诸见门，常缚故。谓‘乐众者，则受众恼’。大树，喻第六识；众鸟，喻诸心所法，此约己众言之。大树，喻比丘；众鸟，喻同学弟子等，此约他众言之。从此诸见集生，喻招枯折之患。又因见成业，因业招苦，故喻如老象溺泥，不能自出。老，譬观智衰微，即是惑障。象身重大，譬缚著情厚，即是业障。溺泥，譬没于众苦，即是报障。一不远离，三障恒缚，奈何不深思出要乎？

四不疲倦功德

汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。是名精进。

勤则不惰，精则不杂，进则不退。所以三乘圣果，克获无难，不同外道无益苦行也。次以小流穿石，喻恒不休息之功。钻火数息，喻懈怠失念之过。如文可知。

五不忘念功德

汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害；譬如著铠入阵，则无所畏。是名不忘念。

此不忘念，是一切行上首。言一切行者，略说三种：一闻法行，即求善知识。二内善思惟行，即求善护。三如法修行，即求善助。此三行亦名三慧。慧以照了为义，行以进趣为义。照了进趣，悉繇不忘念也。无闻行，如覆器不能受水。无思行，如漏器虽受而失。无修行，如秽器虽不漏失，秽不可用。今有不忘念，则有三行。有三行者，能破无始烦恼怨贼，是故常当摄念在心；即著坚铠入阵，则不被贼害，而能杀贼矣！

六禅定功德

汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相。是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家，善治堤塘；行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失。是名为定。

摄心，谓善巧方便，诃弃下地心行，便能次第证入诸禅，乃至出生种种三昧也。心既在定，则如杲日当空，明照万象，故即能知世间生灭法相。言精勤者，对治三种懈怠：一精勤修习节量食卧，调出入息；对治不安隐懈怠。二精勤修习觉知诸定，有通慧功德，能尽苦源，及能成就大希有事；对治无味懈怠。三精勤修习观察生老病死苦，及四恶趣苦我未能离；对治不知恐怖懈怠。繇修习此三对治已，心则不散。无所对治，便能发无漏慧，断惑证果也。举喻合法，在文易知。

七智慧功德

汝等比丘，若有智慧，则无贪著。常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽无天眼，而是明见人也。是名智慧。

‘若有智慧，则无贪著’，是标实慧离障功德。谓远离真实义处障，及世间事处障故。繇断迷理无明，故六七二识，不贪著第八识之见分以为我法，是名远离真实义处障。繇断迷事无明，故前六识，不于六尘境界而生贪著，是名远离世间事处障也。‘常自省察，不令有失’，是总勖增益闻思修慧。‘是则于我法中，能得解脱’，谓繇三慧，得证实智慧也。增益三慧以证实慧，乃名道人；未曾出家，乃名白衣。今既出家，又无四慧，进退咸失，故无所名也。次以四喻，喻实智慧。见苦谛智，如坚牢船；断集谛智，如大明灯；证灭谛智，犹如良药；修道谛智，犹如利斧。然实智难证，故必当以闻思修慧而自增益。名字位中，闻慧增益，得入停心别总相念。观行位中，思慧增益，得入暖顶忍世第一法。相似位中，修慧增益，得见四圣谛理，发无漏实慧，证四道果。因中三慧，未具天眼；慧解脱人，亦无天眼，然皆四谛分明，不堕邪见，则是明见人矣！旦约藏教义解如此，通教例知，以是三乘共方便故。

八毕竟功德

汝等比丘，种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患。是名不戏论。

上来七种功德，皆是长养方便功德；此示自性远离，非对治法，故名毕竟功德也。真如涅槃，本性清净，言语道断，心行处灭，本非戏论所行境界，繇戏论故，违寂灭乐。初果得实智慧，见四圣谛，分别烦恼虽已永断，而三界九地八十一品思惑，皆是无始名言戏论熏习所成，令心扰乱，不契真常，是故当急舍离戏论，乃得涅槃寂灭之乐。言‘善灭’者，即以所得四谛实慧，重虑缘真，数数观察，净除业识种现，令其究竟不生也。此亦且约三藏义解，若开显者，真居事外，仍是戏论；即事恒真，乃非戏论。又即空不具，仍是戏论；中道不空，乃非戏论。又离边立中，仍是戏论；即边即中，乃非戏论。又对权明实，仍带戏论；开权显实，无粗非妙，乃非戏论。又说权说实，说本说迹，亦皆戏论；观心若起，本迹俱绝，乃非戏论。又唯贵默然，堕绝言见，仍属戏论；知四句皆不可说，有因缘故亦可得说，说与不说，性自平等，不作二解，不作一解，不作亦一亦二解，不作非一非二解，乃非戏论也。已上正宗分竟。

三流通分为四：初劝修流通，二证决流通，三断疑流通，四嘱付流通。　今初

汝等比丘，于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。大悲世尊所说利益，皆已究竟，汝等但当勤而行之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令忘失。常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔。我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。

‘诸功德’，指正宗分中囧世间法要三种对治功德，及不共世间法要八种大人功德也。‘常当一心’者，依第一义心而修也。‘舍诸放逸，如离怨贼’者，远离一心相违行也。‘所说利益，皆已究竟’者，无限剂大悲，于法无遗吝也。此中，云何修？谓宜‘勤而行之’也。何处修？谓山间、空泽、树下、开处静室也。何所修？谓‘念所受法’也。何故修？谓‘勿令忘失’也。以何方便修？谓‘常当自勉，精进修之’也。若未入真实，皆名空死。若得少为足，后必有悔。悔何及哉！约灭恶拔苦，喻如良医；约生善与乐，喻如善导。佛不负众生，众生多负佛耳！可不悲夫！

二证决流通

汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑，不求决也。尔时世尊如是三唱，人无问者。所以者何？众无疑故。时阿冕楼驮，观察众心，而白佛言：世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐；集真是因，更无异因；苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭；灭苦之道，实是真道，更无余道。世尊！是诸比丘，于四谛中，决定无疑。

如来一代教法，义理虽多，四谛摄尽。以苦集二谛，摄尽世间因果；灭道二谛，摄尽出世因果。故于四谛怀疑，则一切法咸皆有疑；苟于四谛无疑，则一切法皆得无疑。所以垂灭殷勤三唱，深显除四谛外更无余法也。文中有三门摄义，示现决定无疑：从初至‘不求决也’，是第一方便显发门。以此四谛，乃修行者常所观察，及依之起行故。从‘尔时世尊’至‘众无疑故’，是第二满足成就门。于中，‘如是三唱’句，示现法錀满足成就；‘人无问者’句，示现证法满足成就；‘众无疑故’句，示现断功德满足成就也。从‘阿冕楼驮’至‘决定无疑’，是第三分别说门。阿冕楼驮，亦云阿那律，亦云阿泥楼豆，亦云阿难律陀，皆梵音楚夏耳。此翻无贫，亦翻无灭，亦翻如意。昔于饥世，施辟支佛一食，获九十一劫中往来人天，常受福乐，至今不灭，所求如意，故得此名。天眼第一，故能观察众心，决定分别说也。月是太阴精，故冷；日是太阳精，故热。然此依报器世间法，皆是吾人唯识所现，即是识之相分，本无实法，故有得神通者，便可令月热日冷。至于佛所说之四谛，乃是众生心性法尔道理，理无变异。如苦谛者，三界二十五有，下自阿鼻地狱，上至非非想天，虽升沈迥异，然无不为四相所迁、八苦所逼，安可令乐？如集谛者，见思二惑，善恶不动三有漏业，的的是牵生三界之因，岂有异因？如灭谛者，因灭则苦果随灭，岂非寂静无为安乐？如道谛者，戒定慧三，能断苦因苦果，至无苦处，安有余道？此四皆审实不虚，故名为谛。佛如实说，比丘亦如实解，所以决定无疑也。

三断疑流通又三：初显示余疑，二为断彼彼疑，三重说有为无常相劝修。　今初

于此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感。若有初入法者，闻佛所说，即皆得度；譬如夜见电光，即得见道。若所作已办，已度苦海者，但作是念：世尊灭度，一何疾哉！

此仍是阿冕楼驮分别语也。于中有三种分别：一所作未办者，指初果二果三果。以思惑未尽断故，当有悲感，如阿难愁忧等是也。二初入法者，指内外凡。繇观行力深，故今一闻佛法，速疾见道，如夜见电光，更非延缓。以见道一十六心，不出一刹那故也。三所作已办者，指阿罗汉。见思断尽，永超三界苦海，故无复情爱悲感；但未知佛实不灭，故谓灭度何疾也。

二为断彼彼疑

阿冕楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义，世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：汝等比丘，勿怀悲恼。若我住世一劫，会亦当灭；会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。

四圣谛者，证此四谛，得成圣果，故名圣谛；又理虽固然，唯圣谛了，故名圣谛也。时众虽悉了达，而如来悲心淳至，普为未来永断余疑，所以复为众说。是中，文亦分三：初从‘勿怀悲恼’至‘更无所益’，即断所作未办见灭悲感之疑。既‘自利利他，法皆具足’，便可依之修道。至于会必有离，自是世法应尔；且我久住，于汝无益，何用悲感为哉？二从‘应可度者’至‘得度因缘’，即断电光见道之疑。谓有疑曰：‘佛住世时，闻说即皆得度；佛灭度后，见道无繇！’故今释曰：所应度者，我已度讫；纵未度者，皆已为作得度因缘，因缘若到，勿愁不见道也。三‘自今以后’至‘而不灭也’，即断灭度何疾之疑。既弟子展转行之，则因分住持不坏；既法身常在不灭，则果分住持不坏。因果俱常，何云疾灭？然此仍对权机，故且说五分法身为常住耳。若入实者，应化亦常。灵山一会，俨然未散，非欺我也。

三重说有为无常相劝修

是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴暗。世实危脆，无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海；何有智者，得除灭之，如杀怨贼而不欢喜！

文有二意：从初至‘无坚牢者’，正明无常观门，以劝勤修。从‘我今得灭’以下，是引己作证也。佛妙色身，等真法性，无量功德庄严显现，而云是罪恶物，喻以恶病怨贼者，示同凡夫，令警省耳！三断疑流通竟。

四嘱付流通

汝等比丘，常当一心，勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度。是我最后之所教诲。

‘常当一心’，是嘱令住于实慧。‘勤求出道’，是嘱令方便修习。以实慧难得，故劝令精进以修之也。欲界为动法，色无色界为不动法，虽有动静之殊，总属无常无我，不可不思出离也。‘勿得复语’，是劝止三业，成就寂灭无我法器。‘时将欲过’，是示当归灭，不离中道以为究竟。‘最后教诲’，是正显遗训，住持法中最胜最要。呜呼！末后殷勤，悲心极矣！为弟子者，宜何如镂骨铭肝也。

佛遗教经解竟

跋语

旭未出家时，读此遗教，便知字字血泪；既获剃染，靡敢或忘。所恨慧浅障深，悠悠虚度，二十余年，空无克获。既非道人，又非白衣。方抚心自愧，对镜生惭。而虚名所误，谬膺恭敬。承甫敦沈居士，固请解释此经。嗟夫！予不能臻修世出世间功德，徒以语言文字而作法施，何异诸天说法鸟耶？然一隙之明，弗忍自吝，藉此功德，回向西方。仍作迦陵频伽，代弥陀广宣法要可矣！甲申九月二十日记

唐太宗文皇帝施行遗教经敕

法者，如来灭后，以末代浇浮，付嘱国王大臣，护持佛法。然僧尼出家，戒行须备。若纵情淫佚，触涂烦恼，关涉人间，动违经律，既失如来玄妙之旨，又亏国王受付之义。遗教经，是佛临涅槃所说，诫勒弟子，甚为详要。末俗缁素，并不崇奉。大道将隐，微言且绝。永怀圣教，用思弘阐，宜令所司，差书手十人，多写经本，务尽施行。所须纸笔墨等，有司准给。其官宦五品已上，及诸州刺史，各付一卷。若见僧尼行业，与经文不同，宜公私劝勉，必使遵行。（出文馆辞林第六百九十三卷）

宋真宗皇帝刊遗教经

夫道非远人，教本无类，虽蠢动之形各异，而常乐之性斯同。由爱欲之纷纶，致轮回之增长。是以迦维之圣，出世而流慈；舍卫之区，随机而演法。既含灵而悉度，将顺俗以归真。犹于双树之间，普告大乘之众，示五根之可戒，问四谛之所疑；期法奥之宣扬，俾众心而坚固。大悲之念，斯谓至乎！朕祗嗣庆基，顾惭凉德，常遵先训，庶导秘诠。因览斯经，每怀钦奉。冀流通而有益，仍俾镂于方板。所期贻厥庶邦，凡在群伦，勉同归向云尔！