读书笔记：草人读书偶记

【按：以下笔记中个别节段可能有个人文字添加成份，难免出现文字不贴切或差错，望读者谅解。】

** “永”字八法，是中国书法用笔法则。侧（点）、勒（短横）、努（竖）、趯（钩）、策（长横）、掠（长撇）、啄（短撇）、磔（捺）永字八法练好了，基本笔法就算掌握了。

现以“永”字八笔顺序为例，阐述正楷笔势的方法：点为侧，侧锋峻落，铺毫行笔，势足收锋；短横为勒，逆锋落纸，缓去急回，不可顺锋平过；直为努，不宜过直，太挺直则木僵无力，而须直中见曲势；钩为趯(tì)，驻锋提笔，使力集于笔尖；长横为策，起笔同直划，得力在划末；长撇为掠，起笔同直划，出锋稍肥，力要送到；短撇为啄，落笔左出，快而峻利；捺为磔(zhé)，逆锋轻落，折锋铺毫缓行，收锋重在含蓄。

** 临帖有三要：一读，二临，三悟。

一读，就是读帖，要多读，读进去。最好是先读后临，或边读边临；读与临的比例最好是各占一半，或读更多些。孙过庭说“察之者尚精，拟之者贵似”，察就是读，只有多读、精读，才能充分领会技法原理和风格特征，才能理解传统书作中字形、字势的天成之趣和笔法运作之妙。察之精，方能拟之似，拟就是临。

二临，就是动笔临写，要多临，临得形神俱似。最好是按临帖的三个步骤进行。第一步，对临，对临就是有古无我的临习方法，先求形似得技法，再通过剖析思考求得神似。第二步，默临，默临就是在读帖与临帖步步深入的基础上默写帖中字，是检验临帖效果与增强记忆的好办法。第三步，意临，意临就是主观与客观的有机融合，做到有意取舍，在承接古人意味的同时溶入自己的灵性，做到“学七抛三”，这一环节是为下步创作打基础。

三悟，指领悟。要作书家，就要深入挖掘形象思维的潜能，进行主观能力的剖析，做到触类旁通，举一反三，甚至反四、反五，使致有所领悟。临书是否真正求得了字内功夫，不是以写字的年限为绝对标准的，也不是以没用脑子而傻临几百遍来衡量的，必须以最聪明的脑子，做到功力扎实，循序渐进。

** 临帖并不是目的，而是手段，是一种获得技法与探索艺术规律的手段，它仅是学书的一个环节。帖临得最好，转换不成创作，这种临帖是没有价值的。必须把临帖时所获得的技法和风格的掌握加以活用，做到真正地消化传统，从帖中走出来，走上书道。当然，进入个性的创作并非一朝一夕事，它需要有一个渐进的过程。

** 魏碑具有隶意，是由隶向唐楷过渡变化中的书迹。魏碑的一个基本点，就是承袭汉隶，如果失去这个基本点，也就失去了魏碑的一个重要特征。

** 不同的笔法写出的点画肯定有不同的质感和风格。写北碑多用方笔，写南帖多用圆笔；方笔劲利，圆笔妍雅。用笔要注重线条的质量，结字要注意字形空间的构成。

疾，就是相对的快捷，其线条相对流畅，其风格多为劲利与爽健。涩，就是用笔如遇阻力，表现为慢，其线条如“屋漏痕”，其风格多表现为浑茫与遒劲。

** 临帖的方法多种多样，各有各的侧重，有的侧重线条，有的侧重结构，有的侧重韵味；有的忠实地临摹以得其法，有的写意地临摹以得其趣，有的通篇临摹以明其章法之理，有的挑字临摹以窥其个性特征，都会有不同的收获。

** 从临帖到创作，会面临一个困境的过程，没有困境就没有新境，把自己投入困境中去，陷得越深，会思考得越深，创作出来就越精彩。

在困境阶段，可以取一些非篆非隶，隶楷相间，今草与章草合一的作品来临摹，这样可以放松写字的心态，褪掉些临摹经典时的匠气，另一方面可以将以往所学的各种经典风格在不知不觉中融和起来。至于最后创造出什么风格，全靠自悟，谁也代庖不了。

** 书法的墨法传统，向来不为人们所重视，其实，墨法是丰富线条质感和韵味的一个法门。随着书法独立于实用之外，被当作供欣赏的视觉艺术之后，人们的欣赏是不满足于单一的、近乎饱和状态的墨色。墨作为色之一极，它有其无穷的变化，——浓墨之深沉，淡墨之亮丽，枯墨之老辣，渴墨之苍茫，湿墨之润泽，都能丰富书法的意境而耐人寻味。

** 随着文学艺术的精神从贵族转向平民，书法艺术的主流也从帖学（贵族化的）转向碑学（平民化的）。今天的时代不外于历史剧变期，平正的审美形式已经不能满足出奇冒险的精神需求，奇肆跌宕的风格更加受到欢迎。

** 书家之字理应有其个性，但有所谓的“个性”就不等于即是书家。个性是水到渠成的事，有个性也要有美感，得让人看了舒服，更需蕴含法度。这里就存在着一个侧重问题，有侧重美感法度者，也有强调个性者。……成为名家、大家，较大程度上取决于个人的机遇、地位及社会环境，而没有名气的埋没于民间的真书家历代都出现过。

** 十九世纪后，世界各国的政治体制逐渐从专制转向民主，文学艺术的精神也从贵族转向平民。康有为的碑学理论开辟了一个新的时代，千百年来被忽视的秦汉简牍帛书、魏晋残纸、六朝碑版墓志和造像题记、东晋至宋初的敦煌遗书，越来越受到书法界的重视。

** 清以后，人们把取法的眼光从经典转到民间，从法帖转向碑版，从碑学书法中汲取真率、质朴、雅拙、雄肆和奇逸的表现形式。然而，碑版都是正体字，碑派书家主要成就也就是正体，如何在行草中表现出碑意正是当代书家感到困惑的。

** 我们生活在这个时代，思想感情不可避免地打上时代的烙印，书法艺术也就回避不了时代流行书风。书家要想逃避流行书风，结果会把自己逼到死路上去，历史上没有一位大师不是当时流行书风的代表。这时，我们需要去寻求自己作品参照系统，我们的参照系统不能局限于传统书法，更多的是自然、社会和时代的人文精神。

** 经过长期的学问修养，回过头来写字，便有了自己的想法，这时临摹古人不再拘泥形似，往往取其一点一画，不及其余，作为唯我所需的借鉴与汲取。

** 艺术是自我表现的工具，个性是艺术的灵魂，学习书法一定要有明确的自我意识。但自我不能片面地夸大强调，否则，会教人蔑视传统、目空一切，结果面墙信手、闭门造车，作品怪力乱神、牛头马面。

** 书法史上的历代名家，他们凭藉学识修养和艺术天份，敏锐地把握时代潮流，在民间书法的基础上，对某种风格形式进行加工提炼，使其在点画结体上趋于极致。这种书法风格反映一个时代的审美趣味，在当时再经过多人的附和，便成了权威，并逐渐凝固变为教条和法度。

** 在章法上，有意识地使局部的字不完美，就是让局部的字富有个性特色，枯或湿，左斜或右倾，这样就会因相互间的对立而产生内在的凝聚力。章法的处理就在于如何协调各种关系，但要把握好度。

** 过份地修饰点画结体，有损于精神气质的流露，即使最工最美，也难免匠人习气。

** 最近的一些作品，虽然它们仍旧由那么多的字组合而成，但浑然一体，粗细长短、枯湿浓淡和正侧大小的各种对比关系离异地纠缠着，冲突地抢合着，造成一种情势，一种气象，让人唯见神采，不见字形，即使想分析那一个字或那一根线条，也不会去看有没有出处或是不是合乎法度，关注的是各种变形及组合关系，这些作品具有一种画意的创作，具有画意的感受，可取不可取是值得商榷的。

** 古人写字以平正抒发当时社会“温良恭俭让”的伦理观念和“不激不励而风规自远”的审美理想；今人写字则以造险来表示这个时代自由传奇的精神。

** 创作时要忘记你写的是文字，你看到的只是各种形态不同的点画以及它们的组合形式，把文字理解为若干视觉元素之间的关系组合，有人说这是现代书法的眼光，这种“眼光”是直得商榷的椎。

** 书法艺术要讲究点画线条，墨色、章法等外在形式的美，然而，更富有诱惑力和生命力的是追求神韵和意味等内在精神的美，这需要学养。而神韵和意味是抽象的，文字较难表达。

** 学习经典，既能使学习者打好坚实的基础，取法乎上，又能确立正确的参照系统，站得高看得远，而不至于被一时的参照目标所障目。参照标准不高，不去学习经典，将眼界限在当代、当地某一家身上，常常会发生方向性的错误，亏就吃大了，甚至“不得翻身”。

** 书法作为一种技能，分为三个方面：用手、用眼、用思维。用手的能力——指笔在手上能挥洒自如；用眼的能力——指欣赏、识辨的能力；思惟的能力——指形象记忆能力、创造能力和审美情趣，所谓“才气”、“悟性”实际上指的就是这种高层次的艺术思维能力。

** 书法要强调字势的动感，变稳重为跳跃，去拘束而开张，使局部聚敛，局部发散，表现出放逸不羁的风格，即正欹相参、聚散相融、劲健爽朗、平淡空明。

** 广义的大篆指小篆之前的文字，包括甲骨文，金文(又称“钟鼎文”“铭文”)、石文（即石鼓文）、籀文(金文繁化字)。

狭义的大篆则仅指籀文，由于小篆是以此为简化，因此古文记载的大篆通常指籀文。大篆是西周晚期至战国时期普遍采用的文字。

** 骨甲文（又称“卜辞”，单字约4700个，今可读1700个），是商朝（约公元前17—11世纪）应占卜而产生的文字，是在龟甲兽骨上刻记占卜吉凶的记事卜辞。

** 西周后期，汉字发展演变为大篆。大篆的发展结果产生了两个特点:一是线条化，早期粗细不匀的线条变得均匀柔和了，它们随实物画出的线条十分简练生动;二是规范化，字形结构趋向整齐，逐渐离开了图画的原形，奠定了方块字的基础。所谓大篆是对后来的小篆而言的。

** 小篆，亦称“秦篆”，是秦代通用文字。小篆是秦始皇统一六国后(公元前222年)，推行“书同文，车同轨”，统一度量衡的政策，由丞相李斯负责，在秦国原来使用的大篆籀文的基础上，进行简化，创制了统一文字的汉字书写形式。一直从秦朝流行到西汉末年(约公元8年)，才逐渐被隶书所取代。

汉字最终定型，隶书为其开端，楷书为其结束。

** 从晋到清，中国书法发展分为二个阶段：晚唐以前为第一阶段（晋到唐）；晚唐以后为第二阶段（宋到清）；其中晚唐、五代是个过渡时期。

晋代的书法成就最高、影响最大；唐代的书法昌盛，成就大；宋、元、明、清等四代，书法创作处于低谷，但书法理论著作丰富。

** 关于“二王”，祖上就评价很高，称其为“楷法之祖”、“书圣”。因为当时历史正处于书法变革转折时期，二王变章草为今草、变隶楷为楷书过程中起到主要作用。他们大胆创新书体，变汉以来质朴书风为妍美流便的今体，能被当时社会普遍接受；加上从武帝开始至唐太宗，历代帝王都给予很高评价，有的皇帝还号召官员临摹，从而形成书法“学王”风尚。

** 弘一大师（李叔同）1937年在南普陀养正院一次讲演中说：“我想了又想，觉得想要写好字，就是要多练习，多看碑，多临帖才对，时间长了自然就会写好。诸位或许会说，这是普通的办法，假如要达成最高境界须如何呢？这我就没办再回答你们了。”

弘一大师接着说：“曾记得《法华经》有云：‘是法非思量分别之所能解’我便借用这句话，改一个字，那就是‘是字非思量分别之所能解’。因为世界上无论哪一种艺术，都是非思量分别之所能解的。记得古时候有位禅宗大师，有一次人家请他上堂说法，当时台下听众很多，他上台后默默地坐了一会，然后说：‘说法已毕。’便下堂了。我觉得最上乘的艺术，可以从学佛法中得来，可以从学佛法中研究出来。”

** 社会生活中道德评价的失范，价值取向的多元，传统价值与精神境界体系出现裂痕，致使延续千年的书法传统受到怀疑与挑战，经典意义大大消解。中国传统文化就是以儒家为核心的一个完整的意义网络。但是，自从20世纪80年代以来，现代中国人正生活于一个政治变革、经济发展及文化转型的历史嬗变时期，在外来文化冲击之下，传统文化所构建的意义世界受到强大的冲击，许多人因此陷入了深刻的精神迷惘和意义危机。

** 西方哲学的进入，时尚文化的昌炽，影响到书法领域的便是各种书法现代思潮的不断涌动。20世纪80年代以来，各种近现代的西方理论走马灯似地在中国大地轮番演练。于是在这种西方哲学和世俗化大潮冲击之下，传统的价值观念失去了原在的支配性，以新奇、刺激作为主要特征的时尚文化，以排山倒海之势成为时代的文化潮流。个人化和个性化的倾向越来越突出，对书法传统的继承与对艺术审美的终极关怀则日趋淡薄。

&& “行到水穷处，坐看云起时”，这是唐朝诗人王维的千古传诵的诗句。雨后登山顺溪流而上，到了溪流尽处不见溪流，于是便坐下来看山顶云朵涌起。噢，原来山涧溪水是因雨而有，雨因云涌而降，雨降山涧溪流又生。这个道理告诉我们：遇到逆境绝境时，不要悲观失望，要振作精神、迎难而上，新的希望就在前头。

据说王维一生写了不少禅诗，有人称他为“诗佛”。“行到水穷处，坐看云起时”，乃富有禅机，他是在劝人：人处逆境绝境时，要把得失放下，胸量打开，心里才没有障碍，眼前才会一片光明。

&& 人生有了信仰，等于有了人生的坐标。有信仰的人就会有价值的人生理想、方向和目标。我们世间老祖宗所信仰的就是“五伦八德”。没有信仰，就容易随着邪念而胡作非为，然不知廉耻。

&& “五伦”是指父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友，是说父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信；“八德”是指孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。五伦八德，人伦之道也，这是人应当具备的基本道德，做人应该遵守为人之道。为人而人道不修与禽兽何异。

&& 古圣云：“天无道不成天，地无道不成地，人无道何为人？”。天有道，日月星辰转运；地有道，四季分均；人有道，人伦道德不亏。人若亏了人伦道德，身虽异于禽兽，心与禽兽有何区别。

&& 马克思主义的最终目标就是克服人性的异化，被金钱和物质所诱惑致思想道德堕落，从而唤起人们的良知。马克思主义更具人民性，他创立的共产主义是指导贫苦百姓，即无产（少产）阶级追求公平自由、人人平等，没有战争、没有剥削、没有仇恨，一切财富共享。这跟佛教要追求的目标是一致的，佛教的“六和敬”里的“利和同均”就是提倡平等、平均，一切财富共享。公平、平等、利和同均、没有剥削就是马克思主义奋斗目标。

&& 马克思主义强调，只有少数有钱人过着荣华富贵生活，而大多数劳动者则在比较贫困中度日，要革除这种不合理的方法就是建立社会主义制度，即生产资料归国家全民而不是私人所有制度。一个国家是社会主义制度还是资本主义制度，就是看它生产资料是国家全民所有制还是少数私人所有制。

&& 现代佛教要朝着“弘法、教育、慈善”方向发展，不能走“神灵化、利养化”道路。要发扬自耕自食，昼耕种、晚修行的沙门优良传统，出世间者不要片面追求道场的华丽堂皇，而多留物源财富给世间大众。

佛教弟子应以弘扬正法为己任，以“自度度人”为殊胜目标，利用多种载体、通过各种方式，以通俗易懂的语言宣扬正教精神思想，教化人间“诸恶莫作、众善奉行”，教化弟子注重安贫乐道修养。

&& 作为行者，如果忽略了自身修行和解脱，片面追求入世佛教、世俗化的事业建设和片面性的佛事活动，会导致正统佛教肤浅化、迷信化。在末法期，世间原本就有更多人误认为佛教是迷信，如果不积极弘扬正法，消除百姓误解，而仍一以贯之坚持片面性的佛事活动，这不是让百姓对佛教误上加误吗？

&& 佛教的唯识学把一心分为八识，说：眼识、耳识、鼻识、舌识和身识等五识，是负责一切直觉感受的叫“前五识”；负责一切逻辑思维活动的叫“第六意识”；第七识叫“末那识”；第八识叫“阿赖耶识”。第六意识和前五识，都是我们自己可以感觉到的心理活动，通常称之为“意识”；而第七识和第八识，就是平时所称的“潜意识”。

第七末那识的“末那”是梵语，是染污的意思。所以，末那识是指被污染的意识，是以“自我为中心”的意识，是产生自我意识及烦恼的根源。

第八“阿赖耶识”相似于世俗所称的灵魂，但阿赖耶识与灵魂又有区别，神教认为灵魂是固定不变的肉眼看不见的实体；而佛教认为阿赖耶识虽然也是肉眼看不见的实体，而它具有可塑性，会随着人的所作、所为而起变化。

所以，阿赖耶识又叫“八识田”。所有世出世间法的“种子”——我们无始以来的各种生命的经验，都收藏在第八识里，遇到“缘”就会结出“果”。就像在田地里播下种子，有了阳光雨露就会开花结果一样，所以用“田”来比喻第八识。我们平时做过的每一件事、说过的每一句话，都会在生命中播下相对应的种子。作恶时，会在阿赖耶识里播下恶的种子，生命中恶的力量就会加强；行善时，会在阿赖耶识里播下善的种子，生命中善的力量就会增长。这跟六道轮回生命流转有很大的关系，现世作恶多，下世变畜生、变饿鬼，生死流转在三恶道；现世作善多，下世变人、变天人，生死流转在三善道。这些色身，即新的生命形式在流转，但阿赖耶识始终贯穿其间。所以，阿赖耶识作为轮回生命的主体，它与灵魂确实有相似的地方,但它又与灵魂有着本质的区别。

&& 心清净自在，没有烦恼就是“禅”；事事、处处皆有禅。正所谓“行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然。”——永嘉玄觉大师《证道歌》中的一段话。

修禅定，在六根接触六尘中修，不起心动念、无分别、不执着，转贪嗔痴为戒定慧，转烦恼为菩提。

&& 《金刚经》主张修“四无相”――无我相、无人相、无众生相、无寿者相，做到“扫相破执”，即扫除一切色相，破除一切执着。

&& 佛是一种境界，是精神、是意识、是觉、是智慧；佛不是物质，没有色相，没有物质形态。

&& 有厌世的情结，有弃尘的情怀，有了生死的情愫，终于有了出家的念头。

&& 佛说，世界（宇宙）的周期，或叫生命期，要经历四大价段，即“成--住--坏--空”，历时64个大劫。一小劫等于1680万年；一中劫等于20个小劫，等于33600万年；一大劫等于4个中劫，等于134400万年。所以，宇宙世界从成--住--坏--空--成经历一次大循环，大约需要64×134400万年。然后又周而复始，循环流转，期间又要经历64次大劫……

英国宇宙物理学家弗列德·霍助，1964年发表了一篇论文，提出新的重力理论，说明了宇宙的起源。他认为银河系与星球可能有开始、进化和终结；认为宇宙中每一个星球，在其一生中都有可能进行着一种周而复始的循环，会在大爆炸之后又重新组合。霍助的理论与佛教的宇宙观极为相似。

&& 佛教称“世界无量，众生无量。”1968年，英国剑桥大学天文物理学家乔斯林·贝尔研究发现来自外太空神秘电波信号。当时贝尔接收到的是脉冲式信号，是一种每隔15秒固定显现一次的影像。许多人认为贝尔找到了外太空生物存在的证据。当代著名科学家史蒂芬·霍金说，宇宙那么大，地球那么小，外星有生物一点也不奇怪。后来，经贝尔他们进一步研究，认为这种脉冲电波来自距离地球200光年（约等于10万亿公里）的一个自转的星球。而电子光学望远镜已经探测到太阳系之外的银河系和银河外系，现代科技还搜索到与我们的宇宙不同的第二宇宙（反物质宇宙）及第三宇宙（性质不明宇宙）所发射的电波。可以说，佛教的“世界无量、众生无量”观，已经在贝尔这里得到了证实。

&& 佛灭200年后，因阿育王化大财力供养佛教，许多外道为追求利养，大量流入佛门，导致佛法被浊污。后经第三次结集，终于剔除了许多掺杂进来的外道教义。但此后的佛教就不能算是原始佛教了。

&& 菩萨保佑，菩萨真的会保佑你吗？信则有，不信则无。信者，烧香拜佛求菩萨首先会在心里产生感应，有所寄托、有所慰藉；其次要想得到善果，就会学佛做善事积阴德，做善事积阴德多了，必定有所善报。——这便是“信则有，不信则无”的真正意义。

&& 佛教认为，宇宙的一切万物的真相是“缘起性空”。“缘起”是说一切万有都是由各种条件组合而生有；“性空”是指依靠众缘组合生而有的事物，都没有真正的“自体”，缘聚则生、缘散则灭。

以人为例，佛说人体是由水（液体）、土（固体）、火（温度）、风（气体）等四大元素组成。生物学家说：一个成年人的身体，是由大约60兆个细胞组成。现代化学说：一个成年人的身体，是由百分之16的碳、百分之8的氢、百分之3的氮、百分之1·5的钙、百分之1的磷、百分之70的水和百分之0·5的其它元素组合而成。人体是由碳氢氮钙磷水这些物质元素组成，离开这些物质，则无人体可言。于是我们可以推论，人体的本质是虚妄的。

其它物质也可以以此类推。如“水”，水H₂O物质，其分子是由二个氢和一个氧组成。于是可以推论，水的真实“自体”也是虚妄的，其它物质也是这样。所以佛说，一切万有，小至微尘，大至宇宙，无一不是缘聚则生（有），缘散则灭（空），即“缘起性空”。

&& 人类的眼界是有限的，不能因为没有看到就认为不存在，不能因为没有听说就认为是乌有。在人类尚未掌握基因和克隆技术之前，有人说可以用你的细胞克隆出第二个你来，你相信吗？科学虽然在发展，但目前所掌握的科技非常有限，别说一个三千大千世界，就连银河系中的太阳系，甚至十大行星都搞不清楚。

&& 不生不灭就是涅槃，涅槃是无相的。“一路涅槃”是指证涅槃的全过程，即从进入涅槃门――到见到涅槃――再到证得涅槃。修持一路涅槃，要舍弃我身，彻底明心无所得、心了不可得，物无所得、物了不可得。

&& 参禅要做到随想随忘、再想再忘，想的跟没想的一个样，要保持这种状态。比如：想到“杯”，就马上把杯忘掉；听到声音，就当没有听到一样，马上忘掉。

&& “我”，是精神、心理的一种虚幻的感受过程，不真实、不永恒的。只有“真如本性”才是真正意义上的“我”。是否真正修行，要看有否“出离心”、“菩提心”和“空性见”。

&& 宋儒张载提倡“大心之说”，在《西铭》中提出了“民，吾同胞；物，吾与也”，把整个人类都视为自己的同胞，把世界万物看成自己的朋友。明儒王阳明提倡“大人之说”，大人者即“以天地万物为一体者也”。老子早就领悟到：“知常，容。容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”这是说一个认识了宇宙真理和生命智慧的个体或民族就必须会包容一切；包容一切，就会大公无私；大公无私，就会圆融周遍；圆融周遍才能合符自然；合符自然才算合于道；合于道才能久远广大，始终无有危险。

&& 《心经》说“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。什么是“色不异空”呢？色不异空是一种“空观”，这种空观告诉我们，人的色身是无常的、变化的、都是缘起而生有的。佛教把无常的、变化的、缘起而生的这些概念，高度浓缩成一个字，那就是“空”。佛教要我们用空观来破有执，让我们明白，所谓的“有”是缘起的“假有”。

什么是“空不异色”呢？空不异色，这是一种“假有观”，是为了破除我们的断灭空见。这种假有观告诉我们，人的色身虽然是无常的、变化的、虚幻的，但是我们不能否认它缘起假有和暂时存在。佛教把假有的、暂时存在的、缘起而生的这些概念，高度浓缩成一个字，那就是“色”。佛教要我们用假观来破空执，让我们明白，所谓的“空”是缘起的“性空”，即本质是空，现象还是有的。

所以佛教总结说，观色即空成大智，若无空观，怎能脱俗入空门？观空即色成大悲，若无假观，怎能入世度众生？

“色即是空，空即是色”这是“中观”，是为了破除我们执著于“色”或执著于“空”的倾向。“色即是空”是指缘起而性空；“空即是色”是指性空而缘起。缘起而性空，性空而缘起，是指即有是空，即空是有，所以佛教用这种中观来破色空两边之执，让我们明白，有而非有、空而不空、非有非空、亦有亦空，证悟到即色是空、即空是色的不二境界。

&& 《心经》的咒语：“揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提娑婆诃！”大意是说：（依般若得度）去吧！（依般若得度）去吧！（依般若得度）到彼岸去吧！大众都（依般若得度）到彼岸去吧！疾速成就无上（佛）菩提！

&& 我们知道《菩提道次第》三士修法，下士修人天善法，止恶修善；中士修出离法，出离烦恼，了脱生死；上士修菩萨法，回过头来还要为众生。好比修行人有句话，“十年前看山是山，十年后看山不是山，再过十年看山还是山”，他通过中途的觉悟，看山不是山了，可是当他再过十年看山还是山，这时看山，境界就高了，他已经知道山是缘起的，是由很多的泥土沙石堆积所成，不久也会变成陆地的。

&& 佛教本身不“迷信”，但作为佛弟子、佛信众，自身要“迷信”于佛教，不能半信半疑。这里说的“迷信”，是指心要虔诚，要信奉佛所说的道理，心诚则灵。信奉佛教，不是叫你信奉某一句话某一个字，而要信奉它的思想理念、信奉它的精神实质、信奉它关于宇宙人生的大道理。

&& 现在我们看到的经文，也许有错别字、也许有文句前后不连贯、也许有当时译者凭理解添加的等等，这些都有可能。另外，经文中存在过多的重复句、或过多的重复相类似的比喻，使文句显得欠精炼、欠修饰。如果有高僧大德，能对汉传佛经译文下一番功夫，以不影响经义为前提，在句法、章法、文章修辞上作一次润饰（咒语除外），让佛经更加光彩照人，让知识分子爱不舍手，那该多好！

&& 有个笑话，说有位和尚在讲经，讲完了问：“你们听得懂吗？”下面听的人都点头说：“听懂了！”这位和尚吃惊地说：“什么？我还不懂，你怎懂的？”这故事说明：一、佛经道理很深奥；二、这和尚很诚实；三、有些经义不是一下子就能理解的。

&& 关于“心一境性”。心就是指心理的心、心念的心；性就是指本性的性、自性的性。打个比方：水和水波是同一物质两种形态，起波的水就像我们的心，如果平静下去了，这个平静的水就是我们的性。所以心是动的，性是不动的；心是会变的，性是不会变的。

人的心念是变化无常的。佛说，人人皆有佛性，这里的性就是指人与生俱来的自性。人的性始终是圆满的，因为它常而不变；人的心始终是不圆满的，因为它变而无常。学佛就是修心，把这颗变化无常的、不圆满的心修过来，修成如如不动、明了不变、究竟圆满的性，也就是把“心”修掉，修出“佛性”。

要使我们的心念不变不动，就得让我们的心定在一个境上，达到稳固不退转、不动不变，那就成为性了，所以叫“心一境性”。要达到心一境性，这需要我们坚持长期修持。

&& 其实修净土要求也是很高的，做到“一心不乱”就不容易。修净土也要发菩提心，因为极乐世界是佛土，你到佛土去不发菩提心能相应吗？如果你发菩提心、受菩萨戒，弘扬佛法广度众生，能得上品上生，一往生就能花开见佛。如果得下品下生，要等十二大劫花才开，就是要等一百六十一亿年。不过，释迦佛祖说，婆娑世界修一天，相当极乐世界修一百年。所以，我们要修就要在婆娑世界好好修。

&& 人的欲望是与生俱来的，是人的本能，它的作用是让人维持生存。悲哀的是人往往控制不住自己的欲望，产生贪欲。人有欲望，但不能贪足于欲望，否则就会害人害己。

那么发心学佛修道是不是一种欲望呢？是，也是一种欲望，但它是一种善欲望。善欲望也不能贪，学佛修道有次第，要循序渐进，不能执著，执著就是贪，要带着“只管春天勤耕耘，不愁秋后无收成”的心态去学佛修道方能成功。

&& 现在的世界，人的贫富差距大了，富了需要有一颗回报社会的善良心，去帮助需要帮助的人，特别是弱势群体。有个笑话，说：有一个老富人，富了不知道钱怎么化好，化了大笔钱，又去娶了一个年轻漂亮的小老婆，结果怎么样呢？轮流跟俩个老婆睡——这一天陪大老婆睡，满头白发的大老婆看他除了白头发，黑头发也还很多，心就想：最好让他跟我一样满头白发，于是就把他黑的头发全部拔光。第二天陪小老婆睡，小老婆心想：我满头黑发，而他满头白发太难看了，于是就把他的白头发也拔光，结果就成了一根头发也没有的大老头了。所以说，有了钱还是多去帮帮需要帮助的人好。

&& 一切事物的原头就是“无”。其它宗教不破“我”，只有佛教是破“我”的。通过我，看透了“我”，才能看到“无我”。

&& 如果把修行当作功课来做，老是把心挂在那里，就会累，因为你把修行变成一种负担。应该把用功修行当作休息来做，就不会累，因为你把修行从六尘里拉出来，当作自己的自然行为，修行就不会变成是一种尘劳。

&& 打坐入定时，老想着“我要入定，我要入定……”这个念头就是“法尘”，法尘会挂碍着你，反而入不了定。等你这个“法尘”概念消失了，你就入定了。

&& “天人合一”，是指人到了一种与天地（宇宙虚空）融于一体的境界。也就是自然人通过学修，摒弃一切杂想俗念，让身心回归到与天地融于一体，进入一种“无状之状、无物之象”的无为境界。

&& 佛教把心灵意识分为八个层次，即八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（为前五识）、第六意识、第七末那识和第八阿赖耶识等。前五识的眼识指视觉、耳识指听觉、鼻识指嗅觉、舌识指味觉、身识指触觉。第六意识，是指接收前五识信息后作出思维分别判断的心理。

在这里，我们可以用“心灵”这个词来作一划分：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六个识为“心”的范畴，而第七末那识与第八阿赖耶识为“灵”的范畴。

第七末那识比较复杂。是否可以这么理解：第七末那识与第八阿赖耶识的混合体暂且当作世间所称的“灵魂”来说（当然，佛教那里没有“灵魂”概念）。灵魂是生命持续轮回流转的主体，如果没有这个主体中的末那识在起作用，就没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识等六个识的产生。而佛教正是通过持之以恒地修行，把末那识“过滤”净，阿赖耶识便彰显高级形态，然后超越三界、超越生死轮回，实现解脱。此时的阿赖耶识就不是我们平时所称的“灵魂”了，它是“无覆无记”的精神生命体，佛教称它为“佛性”、“真我”、“自性”等。

&& 佛教的空有无、根尘识、苦集灭道等等理论，都是一种概念性的世界观和方法论，其目的是从心理上引导四众弟子通过如法修行，从而断灭世间的人生观、世界观和价值观。

&& 修学佛法最终目的是为了让精神到达最高境界。有什么好处呢？能超越三界，超越生死轮回。超越生死轮回有什么好处呢？因为六道众生（人的这种生命状态是其中一道）有4万8千种烦恼，太苦了！只要修成佛菩萨的境界就没有烦恼了。

&& 如何修学佛法呢？首先要以清净心去修学佛法，通过修学获得开悟，即所谓“见道”。“见道”的过程就是“修空性见”：做六道众生很苦、很烦恼，我们要觉悟，要知道人世间万事万物都是“缘起性空”的，即一切的一切都是生生灭灭，空无自性，我们平时所见、所闻、所尝、所触都是虚妄不真实的。

说完空性见，再说“修无我”。修无我的目的为了“破我执”。世上万物，一切的一切都不是你的，生不带来、死不带去。肉身也是由地、水、火、风等四大元素（宇宙能量）构成，不是真实的你。

懂得“空性”道理，认识“无我”后，凡夫的“我执”就容易破，起码可以弱化我执。有执著、有追求就有烦恼，我执破了，烦恼就没了。

&& 在人心日益堕落、道德几乎崩溃的今天，倡导宗教信仰显得尤其重要。因为宗教信仰能使人心向善、社会和谐、道德昌明。譬如佛教，佛教首先是教导大家怎样做人，做一个善良的人，也就是教导大家去做一个“诸恶莫作，众善奉行”的人。教导人心向善，倡导宗教信仰是最有效的办法。

&& 人平时的思维会在大脑里留下印记，有的印记会在日后的梦中复现，人们常说“日有所思，夜有所梦”就是这道理。人平时的所作所为，也会在大脑里留下印记，善的作为留下善的印记，恶的作为留下恶的印记，这些印记就是佛教所说的“种子”。

&&《韦陀经》这本古代佛经，是诸佛法身垂教的纪录。晋代时，把韦陀古佛的造型和护法南山的韦大将军混淆起来，以致历代都把韦将军的武士塑像当作韦陀菩萨，并且庙宇多半把他奉祀于偏殿或前院作为守护神将，差不多没有人知道韦陀是一位有大智慧超能的古佛。

《韦陀经》英文译名为 Veda Sutra，内容无所不包──人生哲学、医学、天文学、宇宙形成学说、太空科学、核子科学、化学工程、物理学、解剖学、地理、历史……形而上哲学，美不胜收。可惜失传了大部分，但从残经来看，仍然是令现代科学界惊愕的古代科学文献。西方科学家相当重视这部残缺的《韦陀经》中对于宇宙的认识与记载，现有英文节译本流传于世。（摘录于中科院生物学部主任委员、神经生理学家冯德培教授《太空科学与佛学的印证》）

&& 有人问，什么叫“有余涅槃”和“无余涅槃”？这个一下子很难说明白，打个比喻吧：涅槃境界如一张白纸，什么都没有，如果这时还有一张白纸在，就是有余涅槃；如果连这张白纸也丢了，什么都没有了，这就是无余涅槃。

&& 佛法是靠悟的。历史上不是有位大师叫慧能创立了“顿悟”法门吗，就是告诉大家佛教是可以顿悟入道的。佛法只是给您指指方向，入道要靠自己去悟。所以有些人执著于文字相、形式相，而我则认为，纵然你摸破了经文、敲裂了木鱼、坐穿了蒲团，心若不去悟那也是徒劳无益的。如有些人坐禅讲究坐相姿势（南怀瑾说，坐禅有96种可供参考），有些人坐禅执著追求境界，期待着悟道，其实，如果你越这样，就越悟不了道。只能慢慢来，先多读经，读懂经，边读边悟、边悟边读，顺其所然，说不定那一天醒来就悟道有所得了。

&& 净土宗一句“阿弥陀佛”是最简便的修行法门，只要坚持修下去，就会自然而然达到一念不生、一心清净的境地，让能知和所知、能见和所见都空掉，只有当下明明了了的这一念“阿弥陀佛”，当下即佛性圆满。

&& 谁能识破生死？佛教说“生死一如”，表面上看起来，生命的诞生有种种的形相、种种的欢喜；生命的殒灭，有种种的伤感、种种的悲哀。以悟者的心智观察，则一切皆为虚妄，死亡只不过如同旧屋残破倒下，然后搬了新家而已；身体好比房子，损坏了，换一个好身体，如此而已。事实上生就是死，死就是生，生并非真正的生，死也并非真正的死。吾人之所以贪生厌死，是“我执”在作崇，一旦有了我执，世间上的纷扰、动乱、痛苦就如影随形而来。去除了我执，生即是死，死即是生，生死一如，当下就能得解脱获自在。此时的心境便如心经所说“照见五蕴皆空”，除去我执、证得我空，度一切苦厄、超脱生死轮回。

&& 哲学有两种世界观，一种叫唯物世观，一种叫唯心世观。这两种世界观一直在吵，吵到现在还在吵。其实这两种世观都是片面不完整的。一种生命诞生，精神与物质是同时产生和存在的，没有谁先谁后、谁主谁次之分。所以，只有既唯心又唯物、既唯物又唯心的中道观是全面的。

&& 宇宙间存在着“能量”，能量是无形无色的。这种无形无色的“能量”，既能构成有形有色的物质，也能构成无形无色的精神体。佛家说，人是由地、水、火、风等四大构成的。——这里是用地、水、火、风等四个文字来形容，比喻宇宙能量的结构与成份。随着科学发展，近些年建树起来的量子物理学所称的“量子”，就是宇宙能量成份的组成部分。

&& 只要你对宇宙有所了解，就会感到我们人类不值一提，人比微尘更渺小，生命短过弹指间，在这短过弹指间的时光中，名利地位算什么？爱恨情仇又算什么？

## 如今人文环境存在六大缺失，即孝道缺失、感恩缺失、责任缺失、诚信缺失、信仰缺失、礼仪缺失。从而，道德教育不知从哪里入手？社会文化在拜金主义下蜕变，社会存在严重的精神危机。

## 人的命运，六分取决于性格和智慧，四分取决于机遇和天意。但是，这种比例也会因人、因时、因地而异。

## 古人云：人之初，性本善；古人亦云：人之初，性本恶。而我则认为人之初性本中性（有初善一面，也有初恶一面），社会环境好，个人经历又好，人性会向好的方向走；社会环境坏，个人经历又不好，人性会向坏的方向走。长期生活在山里的人，为什么比城里的人纯朴、善良、热情呢？就是因为他们生活环境和人生的经历不一样。

## 世间有些学佛者，除像佛教所说的“有佛缘”之外，也不排除跟他的人生经历和对世间人事体验有关。比如，人生经历告诉他世间并不美好：善良的有，邪恶的多；有情有义的有，人情冷暖的多；淡泊平实的有，趋炎附势的多；真诚实意的有，虚虚伪伪的多；君子有，小人多，于是他便向佛教靠拢了。佛教确实像一剂良药，它能治愈你的创伤，更能让你的心灵清净、空明、透亮。

## 如今道德系统崩溃，人原本心中有一把道德与良知的“称”，可是这把“称”如今没有了，剩下的是自私和贪婪所导致的欺瞒和忽悠，令诚实善良的人在世间如履薄冰。

## 趋炎附势和虚荣心是人的天性。比如有些人见到有权势地位、有金钱财富的人，表现出善奉承、好热忱；平时为了表示跟这些人关系好，总是炫耀说是亲是友。尽管这些话对当时听的人来说一点意义都没有，但他还总是要说，以满足自己的虚荣心。

## 自然界的生命是宇宙能量给的。宇宙能量中不仅含有组成生命肉体的元素，还含有组成精神生命的元素。人的精神不光是指灵性，也包涵着灵性所彰显的道德情操和品德修养。这就说明人的精神系统是与宇宙自然是相通应的，道德品质败坏了，就会感应大自然，从而招致各种灾害。这是自然界与生命体的关系法则，也是佛教所说的因果报应的自然规律。

## 精神也具有物质的特征（质），是有份量的，是一种没有形态的、不可见的物质。人的肉身物质是宇宙大自然给予的，人的精神也是宇宙大自然给予的，可以说物质是一种能量，精神也是一种能量。

## 生命来自何方，又往何处去？生命来自于虚空，是由天地阴阳之气所化生；天地间的金、木、水、火、土五行元素构成我们的生命；死后也回归虚空，化为“无”。

## 资本主义最大的坏处是它会激发人们逐利的本性，使人为了逐利而相互利用，或相互伤害，甚至相互残杀。如果人与人的关系乘下只是利益关系，那亲情就没了，友情更就没了，什么情爱、仁慈、良心都会成为空洞的词汇，这样的社会是非常可怕的。

## 资本主义社会制度好坏三七开，即三分好、七分坏：好在于它能充分调动人的积极性与主观能动性、发挥人的智慧与才能，进而推动社会快速发展。而资本主义最大的坏处就在于它会迫使人们追求利益的最大化和财富的最大化。因为人性本具善恶两面性，竟争与博弈就会把人的邪恶一面调动起来，导致社会出现“假冒骗诈打砸抢，淫黄赌毒污病死”，最终导致社会动荡不安、生存环境恶劣、人伦道德破坏。

## 人的生命不在于长度，而在于厚度。只要有了厚度，才算没白来；只要有了厚度，才能活得有意义；只要有了厚度，去时才会没遗憾。厚度是什么？厚度是奉献、是付出；厚度是成就、更是对后世社会有用的果实。当然，人的生命既有厚度，又有长度更好。

## 英国大文豪肖伯纳答记者问的故事很能说明问题：一个新闻记者问肖伯纳，“什么是乐观主义者和悲观主义者？”，肖伯纳说，“这很简单，假定桌上有半瓶酒，看见这酒的人高喊,‘太好了，还有一半呢！',这个人就是乐观主义者；反之，看见这半瓶酒的人，叹息道，‘糟糕，怎么剩下一半呢？',这个人就是悲观主义者。”

## 明代有一散曲《十不足》是这样写的：

“只为饥/终日奔忙才得有食又思衣/置下绫罗身上穿/抬头又嫌房屋低/盖下高楼并大厦/床前缺少美娇妻/娇妻美妾都娶下/又虑出门没马骑/将钱买下高头马/鞍前马后少仆役/家人招下十数个/有钱没势被人欺/买官求得知县位/却嫌官小权势卑/一攀攀到阁老职/每日思慕做皇帝/一日面南坐天下/想与神仙下象棋/洞宾与他把棋下/他问哪有上天梯/……”

这种人的欲望开始还是正当的，因为那是为了生存，到后来欲望恶性膨胀，为了享受，无尽无休，永不满足，又不符合客观实际。——这种“人心不足蛇吞象，这山望着那山高”的人哪有什么幸福与快乐可言呢。

## 据说印度人为捕捉猴子，制作一种木笼，笼中放着食物。猴子伸进手去，抓住食物，手就拿不出来。要想拿出手来，必须放下食物，但猴子绝对不肯放下食物。猴子没有“放下”的智慧，于是手就拿不出来。人有“放下”的智慧吗？有的人有，有的人没有。有的人有的时候有，有的人有的时候没有。有的人能抵挡金钱的诱惑，但未必能抵挡美女的诱惑；有的人能抵挡金钱美女的诱惑，但未必能抵挡权力的诱惑，人总是会有一些舍不得放下的东西，这就是人性的弱点。

## 《红楼梦》里有首“好了歌”，是这么写的：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！ 古今将相在何方？荒冢一堆草没了！ 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚不多，及到多时眼闭了！世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了！世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”

## 庄子《南华经》上说“方生方死、方死方生”，出生了，死亡也就开始了；死亡了，出生也就开始了。这是庄子在揭示生命轮回的规律，告诉我们生命不仅是物质的，还有精神的存在。

                              往年记于瑞安 整理于2020年