散曲创作中的用典研究

●郑永钤／刘艳琴

【摘要】典故是中华传统文化精髓的具体体现，用典是中国文学的传统修辞手法。刘勰认为运用“事类”的主要意义，在于“援古证今”、“明理”、“征义”。本文旨在研究元人散曲中的用典在揭示作品主题，品评历史，针砭时弊，抒发情感，创新作品意境，丰富作品内涵等方面所起的重要作用，并初步探讨在散曲创作中如何用典。

【关键词】典故、散曲、用典。

“典故”之名，最早可追溯到汉朝。《后汉书·东平宪王苍传》：“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。”典故是指旧制、旧例，也是汉代掌管礼乐制度等史实者的官名。现在一般意义上的典故，是指有出处、依据的故事典例，比如古典书籍中的轶事、趣闻、寓言、传奇等，传说人物或有出处的诗句、文章，都可以当作典故运用。

一

典故是中华传统文化精髓的具体体现。典故蕴含了人们对特定历史事件的理解思考，价值判断，情感倾向等丰富内容。因而典故已成为人们表达思想感情的一种极其凝练的形式。古代诗人在写诗时，喜欢用典故，也很重视用典，黄庭坚曾说：“子美作诗，退之作文，无一字无来历。”说的就是这种情况。当然,“无一字无来历”也许有些夸张,但确实道出古典诗词曲创作中用典使事是一种普遍现象。

用典的主要特点是直接或间接地引用前人诗文名句、神话传说、历史故事等典故，如元人邓玉宾子[双调·雁儿落过得胜令]闲适：“万里玉门关，七里钓鱼滩。晓日长安近，秋风蜀道难。”四句用了四个典故，“万里”句用东汉名将班超“玉关情”典故，典出《后汉书·班超传》。“七里”句用东汉严光隐于富春山典故，典出《后汉书·逸民传》。“晓日”句用晋明帝“日远长安近”的故事，典出《世说新语·夙慧》。“秋风”句用唐明皇逃难西蜀的故事。曲中一连串典故的叠用，鲜明地表现作者对社会黑暗以及为官危险的深刻认识。

关于用典，刘勰在《文心雕龙·事类》一章有专门论述：“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。”所谓“事类”，就是在文章本身的写作之外，利用有关故实来表明意义，引用古事以证明今事。

典故包括典制和掌故，《汉语大词典》给出的解释是，典故即诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语。这和刘勰所讲的“事类”是一样的，即用典应该包括两个方面内容：

1、事典。指用事，文学作品中引用前人有关事例或史实。

2、语典。即引证前人或经典书籍、诗词曲赋句子等言辞。

第一种用事典故，主要是指古代故事，这个容易理解。第二种语典，是指引用或者化用的词句。这些词句必须“有出处”，多是前人经典书籍、诗词曲赋中有的词语，或者公开出版物上的已经在很大程度上流传的词语。典故不能随意杜撰，没有出处而说是有出处，瞎编臆造词语谓之杜撰，这是创作的忌讳。宋人王楙《野客丛书·杜撰》：“杜默为诗，多不合律。故言事不合格者为杜撰……然仆又观俗有杜田、杜园之说，杜之云者，犹言假耳。”

比如《红楼梦》第十七、十八回“宝玉见宝钗如此说，便拭汗道：‘我这会子总想不起什么典故出处来’。宝钗笑道：‘你只把`绿玉'的‘玉'字改作‘蜡'字就是了。宝玉道：‘绿蜡'可有出处？宝钗见问,悄悄的咂嘴点头笑道：亏你今夜不过如此,将来金殿对策，你大约连赵钱孙李都忘了呢!唐钱咏芭蕉诗头一句：‘冷烛无烟绿蜡乾’,你都忘了不成？”

如果再细分，大体上可分为成语典故、历史典故、文学典故、文化典故等几大类。比如成语典故是历史上曾经发生的事情，经过后人的描述和提炼加工，往往产生一个新成语，如黄粱美梦、高山流水等。所以，历史典故和成语典故往往是密不可分的。文学典故，一般指文学作品中出现的词语以及文学名人身上发生的风流轶事，如晓风残月、雪拥蓝关、红叶题诗等；文化典故如牛郎织女、灶君上天等。

二

用典是中国文学的传统修辞手法，传统的诗词曲赋和对联中，用典比比皆是。刘勰认为运用“事类”的主要意义，在于“援古证今”、“明理”、“征义”。

很多典故本身没有丰富的历史知识和深厚的文学修养，但在文学作品中，典故用的好，为文所用，甚至能化腐朽为神奇，增强作品的审美情趣，提高作品的可读性、趣味性、艺术性。典故一般有据可依，有证可访，我们看到，即使在街谈巷议中，说话人往往脱口而出，以增加其趣味和可信度等。

诗词和散曲的语言容量小，用典的好处在于用凝练的语言来概括比较丰富的作品内容，增加作品内涵量，深化提升意境，促使人联想而寻意于言外。

如咏史抒怀之类的诗词，作者可以借典来议论，借用历史故事含蓄地表达作者自己的思想感情，包括对现实生活中的某些问题的立场和态度、个人的意绪和愿望等等，使作品凝练生动、含蓄蕴藉，从而提高作品的表现力和感染力。

如张养浩的[双调·折桂令]功名百尺竿头：

功名百尺竿头，自古及今，有几个干休：一个悬首城门；一个和衣东市；一个抱恨湘流。一个十大功亲戚不留；一个万言策贬窜忠州。一个无罪监收，一个自抹咽喉。仔细寻思，都不如一叶扁舟。

一首小令，短短十二句就有八句用典。如伍子胥悬首城门，晁错和衣东市，屈原抱恨投江，韩信功高受诛，陆贽上书直言被贬黜，范蠡辅助勾践兴越功成身退，乘“一叶扁舟”遨游五湖的故事，这些典故有的在元代多为妇孺皆知，也有的像“一个无罪监收”、“一个自抹咽喉”，我们今天这样无法确示事典。

但作者援引史例，抓住了其最具典型性的表征，井然有序，侃侃而谈。叹世警世题材的作品中，以典为据，让它们共同来说明作者对于现实的感受，对追求功名利禄的厌倦和蔑视，增强文趣，令人信服，同时也体现了作者淡泊明志的高尚情怀。

由此观之，典故用得适当，作品可以收到很好的艺术效果。诗词和散曲的语言容量小，用典的好处更加明显，既可使语言精练，又可丰富内容，增强表达的生动性和含蓄性，深化提升意境，促使人联想而寻意于言外。可收到言简意丰、耐人寻味的效果。

纵观一部《全元散曲》，可以发现元曲的用典较之于诗词文赋来说更为突出，可以说元曲把用典这一中国文学传统的修辞手法运用得淋漓尽致。元曲以其深刻的思想内涵，独特的叙述方式，绝妙的语辞，质朴的情感在中国传统文化中独树一帜，很多有影响力的作品，其独特的艺术魅力与作品中自然而巧妙的用典有着密不可分的关系。元曲所用典故在揭示作品主题，品评历史，针砭时弊，抒发情感，创新作品意境，丰富作品内涵等方面起着重要的作用。

下面我们可以通过元人散曲中的用典来说明其作用。

1、用典讽今寄意

蒙古族统一中国后，推行民族歧视政策和森严的等级制度，社会矛盾、民族矛盾极为尖锐复杂。汉人地位低贱，文人更甚，所谓“一官二吏三僧四道五医六工七猎八娼九儒十丐”正是其时的现实反映。

在这种特殊的历史背景下，散曲家要发泄心中不满。但又不能畅所欲言，不能公开抨击当局者和社会弊端，只好“据事以类义，援古以证今者也”，借助用典来讽今，通过引用一些历史人物或历史故事的典故影射时事，从而表达自己的心声感情和独特见解。

在元曲家中，张可久是用典高手。例如[中吕·卖花声]怀古：

美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关。伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹。

这首曲子，一开始就用了三个典故：一是霸王别姬的故事，二是吴蜀破曹的故事，三是班超从戎的故事。三个典故似乎毫无逻辑联系，但紧接两句“伤心秦汉，生民涂炭”，是说那些帝王将相争夺江山，连年战争，却让百姓遭殃，与张养浩的“兴，百姓苦；亡，百姓苦”异曲同工。

这首咏史之曲，慨叹秦汉时期的战争，以凝练的文字概括了众多史实，揭示了严酷的现实，抒发了连年的战争给百姓带来的深重灾难，表现了作者对劳动人民的同情。前面的用典是铺垫，是为“生民涂炭”佐证。最后“读书人一声长叹”之结，也就有了根。所以用典加深了作品的思想深度，显得真实准确。

再如，马致远的［南吕•一支花］咏庄宗行乐：

“这社稷则是覆盆硗梁江山，生纽做宋天下，结髦儿是狗家疃”。这里，作者借伶人敬新磨斥骂后唐庄宗李存勖的典故来影射时事，指桑骂槐地斥骂当时的元蒙统治者，表现了作者的民族意识。这个典故用的既痛快淋漓，又恰到好处。

2、借典言志抒怀。

关汉卿[四块玉·闲适]：

南亩耕，东山卧，世态人情经历多，闲将往事思量过。贤的是他，愚的是我，争甚么？

“南亩耕”用陶渊明的守拙归田、高风亮节的典故，“东山卧”用谢安隐居东山的典故。关汉卿实际上是一个普通的下层医人，编剧和演出活动只不过是兼职和谋生的手段，他也有过治国平天下以济苍生的宏伟抱负，但在亲身经历纷繁万种的世态人情，看透了贤愚颠倒的混沌现实之后，终有所悟。因此这首曲子其实是倾诉了自己闲适的苦衷，全曲没有明言，但通过用典，却掀起了读者心中深沉凝重的波澜。

一首好的散曲如能善于用典，可以引发联想，创新意境。比如在对现实景物描绘时引用典故，把此时与彼时，此景与彼景相联，能创设新的画面，加深曲的意境，促使人产生联想，从而增强作品的表现力和感染力。

周文质的[越调·小桃红]咏桃：

东风有恨致玄都，吹破枝头玉，夜月梨花也相妒。不寻俗，娇鸾彩凤风流处。刘郎去也，武陵溪上，仙子淡妆梳。

此曲为咏桃花的佳作。唐代诗人刘禹锡《游玄都观戏赠看花诸君子》：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，俱是刘郎去后栽。”其实质是借写桃花，对那些新得势的权贵进行讽刺，以抒发诗人对自身遭遇的愤恨。周文质的这首《咏桃》曲则是对刘诗的发挥，并赋予桃花不同凡俗的品质。此曲活用典故，即景抒情，不独精心绘制桃花吐红之景，而且寄寓着作者对正直之士的敬慕之情。

3、言简意丰，甩出“豹尾”

一首小令由于篇幅有限，往往受字数、句数的限制，如何在有限的篇幅内表又能储存丰富的内涵容量，在最后几个字中甩出豹尾，用典就是很好的一种手段。因为典故是对历史故事等的高度概括，又往往为人们所熟悉认可，所以能起到很好的艺术效果。

元代陶宗仪在《南村辍耕录》提出：作乐府亦有法，曰凤头、猪肚、豹尾六字是也（一说乔梦符）。历来散曲大家无不强调曲之结尾最为紧要，最后一句往往是曲眼，要结得“响亮”，要有力度。既要含蓄婉转，又要题外传神，以便使曲作者的思想升华成一个发光点。李渔在《闲情偶记》中说：“收场一出，即勾魂摄魄之具，使人看过数日而犹觉声音在耳，情景在目者，全亏此处撒娇，作临去秋波那一转也。”

王和卿的小令[双调·拨不断]大鱼：

胜神鳌，夯风涛，脊梁上轻负着蓬莱岛。万里夕阳锦背高，翻身犹恨东洋小，太公怎钓？

王和卿是元代很有特色的散曲作家，他的性格“滑稽佻达”，散曲幽默诙谐，善用夸张手法。这首《大鱼》以夸张手法咏物，塑造一个力大无穷、形大无比、无拘无束的大鱼形象，不妨看作是元初一批文人放浪形骸、恣肆任诞和无拘无束的精神折光。

结句通过“太公怎钓”的典故作豹尾，使全曲神采倍增。姜太公曾用无饵之钩，离水三尺钓来周文王，得成功业。典故用在这里，是说太公钓术之高也无法钓这大鱼。显然意味此大鱼是毫无拘束，一任自由的，实则借鱼自比、借鱼托志。就艺术表达手法来看，这个豹尾甩得何其响亮。

白朴的[双调·驻马听]舞：

凤髻蟠空，袅娜腰肢温更柔。轻移莲步，汉宫飞燕旧风流。谩催鼍鼓品梁州，鹧鸪飞起春罗袖。锦缠头，刘郎错认风前柳。

白朴这首小令是写舞者的舞姿，用西汉成帝皇后赵飞燕典故，写出舞者袅娜腰肢，轻移莲步，罗袖飞起般的美艳风流。最后一句“刘郎错认风前柳”用刘晨、阮肇天台山遇仙的典故宕开，这也是巧妙地化用苏轼的《鹧鸪天·陈公密出侍素娘》句“娇后眼，舞时腰，刘郎几度欲魂消”，喻指情郎把这舞姿错认成风前的春柳，渲染、强调那美妙的舞姿给观众留下难忘的印象。这样用典甩出豹尾，语简洁，意无穷，增强了作品的艺术表现力、感染力。

白朴的[仙吕·寄生草]饮：

长醉后方何碍，不醒时有甚思。糟腌两个功名字，醅渰千古兴亡事，曲埋万丈虹霓志。不达时皆笑屈原非，但知音尽说陶潜是。

白朴幼年遭逢兵荒马乱，他目睹蒙古军纵兵大掠，城内士庶残遭杀戮，蒙古统治者的残暴掠夺，使白朴心灵上的伤痕难以恢复，他对蒙古统治者充满了厌恶，因此，他放弃官场名利的争逐，而以亡国遗民自适，以词曲宣泄自己胸中的郁积及不满，控诉蒙古统治者的罪恶行径。这首小令最后一拍用了屈原、陶潜两个人物的典故，借写饮酒，实则充满了兴亡之慨、感伤意绪、家国之痛。结尾用典简洁点题，既是全曲思想总结，又是点睛之笔，即所谓“务头”。

三

了解了用典在揭示作品主题、品评历史、针砭时弊、抒发情感、创新意境、丰富内涵等方面都起着重要的作用.那么，我们在散曲创作中应该如何用典？

首先要做到以下几点：

1、要多读书，熟悉典故典故

本来是一种典雅而幽深的东西，没丰富的历史知识和深厚的文学修养，不但难以运用，而且连看懂可能都困难。

袁枚在《随园诗话》专门有一段论述“用典”：“余每作咏古、咏物诗，必将此题之书籍，无所不搜。”无所不搜，是说围绕一个主题创作要大量搜集有关材料，包括有关典故、历史背景，甚至故事传说等等素材。但是搜集离不开自己平时掌握的知识范围。这就要求勤学好问，多读书，多积累，不断提高自己的文学修养，否则“书到用时方恨少”，无处取典，何谈用典？

2、善于取典，用典要准。

用典要准确，取好典故是关键，可起到画龙点睛的作用，切不可典义失调。曾看小凤仙挽蔡锷的一副联：“不幸周郎竟短命早知李靖是英雄”

作者将蔡比周郎岁在青年而夭，又暗喻袁世凯是曹操，用典贴切；下联将自己比做红拂，将蔡锷比做李靖。两喻中人物同是在政治上做过一番大事业的英雄，所以此联用典自然得体，很有感染力。

张养浩的[双调·沉醉东风]：

班定远飘零玉关，楚灵均憔悴江干。李斯有黄犬悲，陆机有华亭叹。张柬之老来遭难。把个苏子瞻长流了四五番，因此上功名意懒。

这首小令一共7句，除了结句，其余句句用典，层层堆叠。前六句六个典故是六个做官历史名人的故事，看似没有联系，但仔细分析一下，原来他们最终都是一样的不幸结局。以这六个世所共知的前人典故来印证最后一句“功名意懒”归隐的结论，此阐述观点，抒发情感，极有力度。这就是善于取典，用典准确。

3、活用巧用，化典无痕。

用典怎样才能恰到妙处？周振甫在《诗词例话》中谈到：用典当如禅家话“水中着盐，饮水乃知盐味”。“此说，诗家秘密藏也。”意思是说用的典故融化在诗句里，高明处在于几乎看不出用典，如同盐融化在水里，看不出盐而有盐味。

举了杜甫《阁夜》中的颔联“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。”周振甫点评曰：“人徒见凌轹造化之工，不知乃用事也。”

古人说诗词用典，要“无一点斧凿痕”。就是说“水中着盐，饮水乃知盐味”之意，把典故融化在诗词里，虽痕迹不露而这些出典的用意却嵌入词里。

元曲用典，形式广泛，手法娴熟，博采众长，灵活多变，驾驭自由。如“姜太公贱卖了磻溪岸，韩元帅博得个拜将坛。”“我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳”。“五眼鸡岐山鸣凤，两头蛇南阳卧龙，三脚猫渭水飞熊”。“便北海探吾来，道东篱醉了也”。“伤心莫唱，南朝旧曲，司马泪痕多”。“把一个正直的韩退之拥住在蓝关，将一个忠节的苏子卿埋葬在北海，把一个廉洁的袁邵公饿倒在书斋”等等。

这些用典的形式有明用、暗用、正用、反用、化用等，但是殊途同归，有一个共同点，那就是：在作品中用典要能给人感觉恰到妙处，要不露痕迹，给人以美感，而不是把典故硬塞进作品中去。

4、彰显主题，思想性强

用典必须服务于主题，这是关键。因为用典的作用是让人们从典故中更深刻地领悟作者创作的旨意。如果用典不当，文义错节，题典失调，必然将读者引入歧途。

张可久的另一首[中吕·卖花声]怀古：

阿房舞殿翻罗袖，金谷名园起玉楼，隋堤古柳缆龙舟。不堪回首，东风还又，野花开暮春时候。

这首小令起拍就用三个典故。一是秦始皇在骊山建阿房宫行乐，二是西晋富豪石崇筑金谷园行乐，三是隋炀帝沿运河筑堤种柳，南巡江都游乐。张可久用这三个典故点出因穷奢极欲而最终家破国亡，极具典型意义。

反腐倡廉，是当前党风廉政建设的行动纲领。要廉政就必须反腐，而反腐才能廉政，古今中西概莫能外。张可久的这首散曲，用典思想性很强，很有说服力，我们创作这一类题材的作品，完全可以借鉴这种用典手法。

5、鲜活妙用，创新意境

李渔在《闲情偶寄》中总结曲的用典时说：“其事不取幽深，其人不搜隐僻，其句则采街谈巷议。即有时偶涉诗书，亦系耳根听熟之语，舌端调惯之文。虽出诗书，实与街谈巷议无别者”。这是说散曲的用典和传统诗词中的用典有所不同，更为强调直白、鲜活。

典故是静态的，用典则贵在活用，典出新意，才可使典故鲜活起来，给读者以新鲜、真实、完美的感觉。这就需要作者在创作过程中将自己的主客观意识融进典故中去，使它具有独特的韵味。

在白雀奖全国散曲大赛中，河北崔秀春的[双调·水仙子]咏桃花就是用典的很好范例:

上天赐得好容姿，小靥嫣然俏玉枝。引来多少风流士，争相溢美词，浅妆儿俗了胭脂。香君扇，崔护诗，你尽惹相思。

作者用“香君扇，崔护诗”两个典故结拍，既浅近又贴切，抒发情思，意境新颖，自然得体，堪称佳作。

其次，要掌握用典的一些基本方法：

具体来说，有以下几种主要操作方法：

1、拈用。把前人或经典书籍、诗词曲赋句子等言辞，原话照搬或稍加改动入曲，这一类多用于语典。

2、新用。把前人的有关事例或史实翻出新意，改出新意，不落俗套，这主要指事典。

3、化用。用典用得不着形迹、使典故原来的风貌不易被人察觉。4、改用。即对所用典故的内容做一番改动，以为己用。

运用上述方法不仅仅在于动字，有的可用典故原意，有的则反其意而用等等。用典的具体操作方法很多，上述只列举了几个主要的方法。

最后，关于散曲创作用典，要明确用典不是炫耀文采，卖弄风骚，它只是一种手段，是为了达到作者所要表达的目的。袁枚在《随园诗话》论述“用典”时还说了下面一句话：“及诗之成也，仍不用一典。尝言：人有典而不用，犹之有权势而不逞也。”袁枚作诗一般不用典故。

所以，在创作中用不用典，不能牵强，更不能为用典而用典，把毫无关联的典故硬塞进作品中去的，使人看了不知所云，那就本末倒置了，一般说咏史抒怀诗词中用典较多，写景抒情的题材则用得较少。

综上所述，元散曲用典和唐诗宋词相比较，有明显的突破。元散曲用典艺术手法的多样化，典故运用的繁复化，使用范围的扩大化等，或明用暗用，或正用反用，或用熟典以生新意，以故为新，或化用前人典故而反其意而用之，或对几个典故巧妙熔铸，或以上特色兼而有之，都展示了很高的艺术技巧。其用典和散曲特有的语言相结合，更凸显了散曲痛快淋漓、泼辣酣畅的“蛤蜊味”和“蒜酪味”的魅力，认真学习和系统研究元散曲用典的艺术手法，对于我们当代进行散曲创作无疑具有一定的借鉴作用。

参考资料：

《元曲鉴赏辞典》（上海辞书出版社）《诗词例话》（中国青年出版社，1980版本，周振甫著）《全元散曲》（中华书局，1964年，隋树森著）。