《论语悟道》国学专题连载系列之一百三十四

作者：康金印  主播：平凡

十八、《微子》9-11章及本篇要点提示

     9.大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉；少师阳、击磬襄入于海。译文:鲁国的太师官叫挚的人往齐国去了；在国君吃第二顿饭时奏乐的叫干的人，往楚国去了:在国君吃第三顿饭时奏乐的叫缭的人，往蔡国去了；在国君吃第四顿饭时奏乐的叫缺的人，往秦国去了；管打鼓的叫方叔的人，过了黄河进入河内地区;管摇鼓的叫武的人，进入了汉水地区；乐官助手叫阳的、击磬的叫襄的人，到海滨去了。    

     点评:本章写鲁国八大乐师四散而去;礼崩乐坏，人才流失，预示着鲁国前途黯淡，孔子忧心忡忡。到春秋晚期，礼乐文化最发达的鲁国，也顶不住耕战文化，出现了礼崩乐坏境况。   

      10.周公谓鲁公曰:“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”    译文:周公教训儿子鲁公伯禽说:“君子不怠慢、舍弃同宗亲戚不用，不让大臣怨恨得不到任用，你接收的殷朝的旧臣没有恶逆大错的，不要抛弃他们，不对别人求全责备。”   

      点评：本章写周公以自己总结出的“三不一无”治世经验，教育即将上任的儿子。前“两不”(不弃亲戚、不使臣怨)是不要不用、不重用周人，第三个“不”是不要抛弃“无大故”的前朝旧臣, “一无”是对前朝旧人无求全贵备。这“三不一无”是组建鲁国新政府的用人原则。第三个“不”和末了的“无”，体现的是对前朝官员 “宽用”、 “薄责”的方针。这就是后文《尧曰》中“兴灭国，继绝世, 举逸民”精神的体现，是使前朝臣民“归心”的民族政策。此政表现出中国古代政治家周公的高明。

     11.周有八士:伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧(guā)。    

     译文:周朝有八个一母所生德才兼备的双胞胎:年长的是伯达、伯适，其次的是仲突、仲忽，第三的是叔夜、叔夏，第四的是季随、季騧。  

     哦  点评:本章写天降祥瑞“八贤”给周。本来人才兴，则国兴。但孔子却高兴不起来，因为他还面对着人才严重流失的现实。现存史料，对是否有此八人都质疑，如八人名字“两两相韵而成四偶”是“戏笔的证明”（《论语今注今释》引《释如》)，他们在历史上的作用就更没法说了。《微子》要点提示    1.社会黑暗，贤不被用:第1章写殷的三贤比干等人，不被残暴的纣王所容的悲惨命运。第2章写柳下惠之贤仍遭“三黜”的悲惨命运。第3章写孔子在齐亲自遇到被弃用。第4章写齐国给孔子行道制造障碍。前车之鉴，切身感受，都不能动摇孔子求道行道之志。2.写孔子的忧患意识和历史责任感：第五章楚狂接舆说今之执政者已走到危险境地。第6章隐士长沮、桀溺说“好世道像滔滔的江水一去不复返了”。第7章又写隐士“丈人”，避而不见孔子。这些人都不满黑暗的现实，但他们选择的应对办法是“隐居” 即“避世”。他们认为孔子不满现实只做到“避坏人”，不如他们“避坏世”更彻底。现实的教育使孔子产生忧患意识:都取避世态度，让国家一天天烂下去，又由谁去收拾呢?孔子终于下定决心，自己要担起救世之责。第6章他明确地说:“我不能隐居山林与鸟兽同群, 不能和那些隐者为伍，天下要是有正道还用得着我去改变吗?”在第7章他更明确说:“隐居不出仕是不合道义的, 是对长辈不孝、对君不忠, 我做官就是为行道义。这些不仕的隐者忘记了自己应尽的历史责任。”他认为隐者为自身的洁带了坏头, 使社会很多人跟风、忘记自己的责任。第8章进一步写孔子决心与这些隐者划清界限，要“异于是”，行为方式可变，救世之志不变。    3.写孔子忆周公之道：第9章说鲁国已是“礼崩乐坏”，乐师四散；第11章写天降“八士”的吉兆，或可带来福音；第10章写孔子忆起周公治国之道，他视为治世法宝。 周公之道是: 执政者不怠慢、不舍弃自己同宗的亲戚；不使大臣怨恨不得重用；接收前朝的老臣没犯叛逆大罪不要抛弃他们；对所用人要不求全责备。这一治国方略，从能团结更多人、取得更多人支持说，有积极可取一面；从提高执政者素质说，重用亲戚、部下及前朝老臣，没有吐故，位子全满，无法纳新，没有新鲜血液，有如僵尸，不可能开创新局面，这一方略又成用人的“紧箍咒”。