作品在世界最高艺术殿堂法国卢浮宫，美国纽约，日本，韩国，北京人民大会堂等地展出和收藏，被国家博物馆，国家图书馆等收藏机构收藏。
荣获“十大军民艺术家”，“国宝艺术家”，“中国书画百杰”，“盛世中国书画名家”“中国德艺双馨书画名家”，“感动中华杰出功勋书画家”等荣誉称号。
今天端午节，有人用快乐有人用安康。吃粽的传統很古老，在屈原出生前已存在。有关粽子最早的文献紀錄，到晋代才出現，見周处《风土记》，当時粽子又叫「角黍」。若只考量文献实证．粽子的历史是远比我们所想的短。把吃粽子风俗写下來的人，是「除三害」（三害即猛虎、蛟龙和年少時是惡霸的周处）故事中的晉人周处。周处浪子回头后，发奋做人，更写了一本《风土记》，成为后世考证节日來源的必读文献，其中说：「仲夏端午，烹鶩角黍。端，始也，谓五月初五日也。」又说「以菰叶里黏米煮熟，谓之角黍。」有些版本的《风土记》也提及「糉」这名字。由此可知兩件事：一是当初晋人吃的粽子，叫「鶩角黍」；二是「端午」的「端」解作「始」。那「午」是什么呢？农历五月，正月寅卯辰巳午……！地支必然是「午』，故午月即农历五月。「端午」即五月之始，词构如「初春」、「仲夏」之类。然而周处只字未提屈原。历史上第一个將屈原之死，跟端午和粽子相提並论的人，叫吳均，他在屈原死后差不多750年才出世，比周处更晚。吳均是南朝人，写过一本《续齐谐记》——「齐谐」二字出于莊子，表示「怪」的书，光憑「续齐谐记」这书名，已知道是小說了。吳均在书中说：「屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，遂以竹筒貯米，投水祭之。」这就是「端午紀念屈原」的由來。吳均与屈原相隔的時空，像金庸与忽必烈那么远，而《续齐谐记》这本书，书名已兜口兜面告诉你，性質其实跟《神鵰俠侶》差不多，一样都是小说。若大家相信端午节跟屈原有关，其实也可相信蒙古有个国师叫金輪法王，被杨过以黯然銷魂掌击死。粽子其实象徵天地混沌未分的样子（即宇宙大爆炸時的「奇点」？）。据《风土记》说，菰叶裹黏米，以淳浓灰汁煮之，「令烂熟」，「蓋取阴阳尚相裹未分散之時象也。」粽子用黏米，原來是象徵万物膠着，混沌不明的狀況。从这角度看，吃粽子豈非等于吃下「太极」？为什么端午节要做这种古怪仪式呢？那同「快乐与安康』方有何关联？
明代端午节在奉天殿举办筵宴，君臣好吃好喝并诗文唱和，皇帝后妃还去西苑看斗龙舟、划船，或到万岁山前插柳，看御马监勇士跑马走解（在马上表演技艺），《謇斋琐录》：“永乐间，禁中凡端午、重九时节游赏，如剪柳诸乐事。”端午还有专门用于过节的盛装——五毒吉服，宫眷内臣和外廷官员都要在端午这天穿吉服（没有说把端午节当忌辰过全员穿素服的）。而民间端午节丰富多彩的民俗活动与各种美食，没有哪一项是为了引发人们的忧伤、让人不快乐的。就连所谓“不能说快乐”的清明节，也有非常快乐的节日活动——蹴鞠和荡秋千，查慎行《清明日蒙隂道上观鞦韆戏作》：“隔墙闻笑声，人在花枝下。花枝旋摇动，傍有秋千架。何人挟飞仙，天半飘裙衩……”仇英版的《清明上河图》没有一丝哀伤的气氛，画卷中就描绘了一群正在荡秋千的女子。明代宫中过清明节也有吉服，所用图案就是“秋千仕女”。即使是上坟也能上出“千古佳话”来，比如明代小说里白娘子和许仙的爱情故事就发生在清明节上坟后。总之古人想尽了办法要让节日过得很快乐，现代社会却被网络一条谣传瞬间摧毁。所以，我们要反对的并不是“安康”等祝福话语！
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