【原野文学社】邢学智《屈原与楚辞》_原野都市头条第138期

    每年的农历五月五日端午节吃粽子时，人们都会想起古代的一位历史人物屈原来。屈原是战国时期楚国诗人、政治家。其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。他创立了“楚辞”这种文体（也称“骚体”），被誉为“衣被词人，非一代也”。是中国浪漫主义文学的源头，与《诗经》并称“风骚”，对后世诗歌产生了深远影响。

    屈原（公元前340年－公元前278年），诞生于楚地秭归三闾乡乐平里（今湖北宜昌市秭归县），自幼勤奋好学，胸怀大志。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，常与怀王商议国事，参与法律的制定，主张章明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但屈原自身性格耿直，不愿与保守势力的上官大夫等同流合污，时常受到排挤。

    春秋战国是中国历史上最灿烂辉煌的时代，此时，秦国实力最强，其他各国较弱，有两种谋略对立，秦国想分裂其他各国联盟，便于各个击破，叫“连横”，谋略人是张仪，其他各国想联合起来共同对付秦国，叫合纵战略，谋略人是苏秦，两人都是鬼谷子的学生，连横和合纵战略在各国间激烈的博弈。

    张仪欺楚是一个有名的历史故事，也是连横战略最成功的实践者。齐国和楚国本来是联盟，秦国难于对付，为了拆散这个联盟，张仪来到楚国，重金贿赂楚怀王的重臣令尹子兰（楚怀王的小儿子）、上官大夫靳尚和楚怀王的宠妃郑袖等人，要楚怀王与齐国断交，答应秦国还给楚国商於600里土地，屈原等人认为这是一个骗局，坚决反对，但楚怀王被佞臣包围，不但听不进屈原的正确意见，反而将屈原逐出郢都流放。公元前305年，楚国最终与秦国订立黄棘之盟，疏远了齐国。楚国派使者随张仪去秦国接收土地，张仪快到咸阳假装摔伤了脚，3个月不见人影，直到齐楚关系彻底闹翻，张仪达到目后才露面，并说给予的是他自己的封地6里。楚怀王上当后气急败坏进攻秦国大败，又损失了大片土地，后又在子兰、靳尚等人怂恿下再次进攻秦国，被秦昭王“邀请”到武关（今陕西商县东）相会，最终囚死于秦国。

    国君昏庸，奸臣当道，楚襄王即位后，屈原却因坚持己见继续受到迫害，并被放逐到江南前后20多年。公元前278年，秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都，屈原的政治理想破灭，对前途感到绝望，只得以死明志，在同年五月五日怀恨投汨（mi）罗江自杀。

    屈原被流放前后，出于对祖国的怀念、对当政者的义愤和对自己的不公境遇，写了许多辞赋，即楚辞，主要有《离骚》《九歌》《天问》《招魂》《九章》等。说起楚辞，人们都不太了解，这是运用楚地的方言声韵、宗教、艺术、风俗、习惯等，结合中原文化，形成的辞赋诗歌文化，主要描写楚地的山川人物、历史风情等事物，文体感情奔放，想象奇特，是《诗经》以来中国文学的一大进步。中国文学作品，《诗经》以前是没有作者姓名的，楚辞以后有了作者姓名，楚辞的代表人物就是屈原，也可以说就是发明人。我们今天来看古人，屈原所掌握的知识，他的想象力和文学才能超过了现代人，屈原所写的楚辞，一般人别说是理解和融会贯通了，很多字你都不认识，不是专家，很难读懂。

    我们不妨大致了解一下屈原楚辞的主要内容。

    先看《离骚》，这是诗人从出生到被流放时期的心情写照，屈原作品首推《离骚》。

    它是一首伟大的抒情长诗，全诗共三百七十三句，二千四百九十字，诗中先自叙世系、生辰、品德、志趣，接着通过女嬃（xū 女巫）告诫、灵氛占卜、巫咸降神三个情节，反复申述诗人的远大政治理想，诉说自己横遭迫害的愤慨，批判黑暗污浊的现实，并驰骋奇特的想象，上天下地，表达诗人对理想的追求和对祖国的热爱，是一篇具有深刻现实意义的浪漫主义作品。其中有很多名句，如“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”；“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”；“民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”；“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓以善淫”；”日月忽其不淹兮，春与秋其代序”；“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮“等等。

    其次再看《九歌》，它是屈原根据民间祭神乐歌改作或加工而成的，据说是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧若苦，愁思沸郁”，故通过制作祭神乐歌，以寄托自己的这种思想感情。共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。《国殇》一篇，悼念和颂赞为楚国而战死将士；多数篇章 则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤。其中的名句有： 沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言。（《九歌·湘夫人》）悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。（《九歌·少司命》） 青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。（《九歌·东君》） 余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。（《九歌·山鬼》） 风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。（《九歌·山鬼》春兰兮秋菊，长无绝兮终古。 （《九歌·礼魂》）等等。

    其三《天问》，全诗372句1553字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个问题，是屈原对于天地、自然和人世等一切事物现象的发问。诗篇从天地离分、阴阳变化、日月星辰等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶硕和战乱兴衰等历史故事，表现了屈原对某些传统观念的大胆怀疑，以及他追求真理的探索精神。《天问》是中国古典诗坛上的一朵奇葩，被誉为是“千古万古至奇之作”。

    其四《招魂》也是一篇奇文，古人认为人的灵魂是独立的，不死的，不仅是人，自然物如山、水、树木、动物等也是有灵魂的，好的灵魂是神，坏的灵魂是鬼。人们往往为去世或重病将死的人招魂，也可为被认为是灵魂脱离了肉体的活人招魂，为死人招魂是纪念，为活人招魂是祈求魂魄归来活命。就是现今，这种风俗也依然存在，是一种带有宗教迷信的心理。屈原被放逐后，在是否离开楚国的问题上，心中充满矛盾，于是就采用楚国民间的招魂形式，极写上下四方的险恶，极赞故乡音乐、饮食、居室之美，以坚定自己不肯离开楚国的意志。如写四方险恶“ 魂兮归来！东方不可以托些。长人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些。彼皆习之，魂往必释些。归来归来！不可以托些。“，“魂兮归来，哀江南”。句尾都有一个“些”，这是楚地方言。也有说，屈原是为客死秦国的楚怀王招魂或者是后人为屈原招魂。

    最后再看《九章》，它是屈原九篇诗歌的总集，包括《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》和《悲回风》，是屈原被放逐到汉北及江南时期的作品，由后人辑为一卷，题为《九章》，内容各不一样，编者把篇幅长短相似、风格语言相仿、与作者生平相关的作品合编为一组。既做到章自为篇、篇自为义，又能相互呼应。其中的名句有：”心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤；曾不知路之曲直兮，南指月与列星；吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷； 苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？  举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒； 沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。” 

    屈原创作的“楚辞”，是世界级的伟大作品，就像他的人品一样，流传中国2000多年，让无数的仁人志士向往崇拜。在屈原之后，宋玉、枚乘等人继承和发扬光大了屈原开始的楚辞，也有很多的脍炙人口的作品问世，以致后来的刘向，东方朔、司马相如等一脉相承等的辞赋文化，都是楚辞的继承和发扬，极大地丰富了中国的文学宝库，可见屈原楚辞对中国辞赋文化的影响。

    公元前278年，秦军攻破楚国京都，屈原心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。据说五月初五，沿岸百姓纷纷引舟抢救，并抛洒食物防止鱼虾伤了屈原的遗体。此后每年的这一天，当地群众都要举行这样的活动，表达对他的怀念之情。从此，划龙舟、包粽子成为端午习俗的主要内容，这一习俗也逐渐被人称为端午节的由来。因此，屈原是一位跨越时空、体现中华民族精神的典范。毛泽东主席的一首诗：“屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛。”这对屈原为坚持真理而献身及创作楚辞的最好赞誉。

    作者简介：邢学智

    生于1950年9月，宁夏永宁县人，大专文化，宁夏电视大学电气工程专业毕业，中共党员，曾长期在永宁县政府工作。个人爱好文学、书法，有多篇散文、诗词在报刊上、媒体上发表，宁夏书法家协会会员。