中孚乃是发自内心之忠诚,诚信乃天地人伦共道,天地有诚,故而寒暑相推,四时有序,人伦有诚,故而君信臣忠,父慈子孝,心诚则灵,故而天垂万象,圣人则之。一切生命的内心之感与身外之应,妙合一统,内感与外应,这是宇宙自然之本能,佛教文化称之谓“相随心生,境随心转”或“唯心所现,唯识所变”。我们运用卦象来觅其妙义的过程,就是内心之“感”与卦象之“应”的过程,只要内心“感”之以诚,则卦象必定“应”之以真。故而《中庸》曰:“诚者,天之道也,诚之者,人之道也”。诚乃苍天之道,人若诚之,则感无不应!这就是“诚则灵”的道理所在。
大道不息,运行日月,大道不息,生养万物。万物从何而来,万物由道而生。道(上帝)生万物(术)之理告诉我们,道为内,物为外,万物之种子在道中隐藏着,生命之本质与道之本质无二无别,这是道生万物的根本所在!天垂象,也就是上苍其实冥冥之中已向天地之间垂下大千万象,此之天垂“万象”乃由道“心”所生,这就是佛教文化的“心生万物”。由之而观,基督文化《圣经》中所言的“三位一体”,与佛教文化中所言的“体、相、用”三位一体,其借用的名词术语有别,但内在道理完全相同!佛教所言“心有所感,外有所应”也与易经之理不谋而合。
河图、洛书乃属于上天垂象的奇观。河图中生数一、二、三、四,各加上中五为六、七、八、九,就是太极中的太阳、少阴、少阳、太阴四象之数。“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。”按先天八卦来分,四象生八卦,“天地定位”就是坤北乾南以定天地之位,分北方一六之数就是坤卦,分南方二七之数就是乾卦,分东方三八之数就是离卦,分西方四九之数就是坎卦。其余各居四隅之位,兑为东南,艮为西北,震为东北,巽为西南。左方坤、离、乾代表阳长阴消,右方乾、坎、坤表示阴长阳消,阴阳二气正反互根,循环不已。以上是河图与先天八卦相配图案,那么河图又是如何与后天八卦相配的呢?
清代江永在《河洛精蕴》中载录“河图变后天八卦图”,其中,水北,火南,木东,金西,二者悉合。五行中,木、金、土皆二,水、火则各一,水火者,以精气为用,故主于一,木、金、土者皆以形质为用,故分为二。后天八卦播五行于四时的原理就来源于河图,所谓水一、火二、木三、金四、土五。《说卦传》曰:“万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之絮齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。”冬至、夏至乃水火之用,春分、秋分乃水金之用。水火者阴阳,木金者刚柔,故有“立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚”。
洛书的数理图式口诀为:戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足五居中央。洛书与河图一样,在洛书与先天八卦相配中,虚中是太极。奇偶各据二十就是两仪。一、二、三、四而含九、八、七、六,纵横十五而互为七八九六就是四象。四方之正的乾坤离坎与四隅之偏的兑震巽艮就是八卦,阳上阴下,故九数为乾,一数为坤,从九逆数之,震八,坎七,艮六,为乾生三阳。又从一而顺数之,巽二,离三,兑四,为坤生三阴也。以八数与八卦相配,就是先天之位相合。洛书与后天八卦相配。洛书之一配坎,北方子中一阳初起。三配震,东方三生万物。九配离,南方阳气盛大至极。七配兑,西方阳道,物成物毁。四五立而四隅安,六与一合配乾,八与三合配艮,四与九合配巽,二与七合配坤。火上火下,所以有九离坎一。离火生三,所以有艮八次之。燥土生金,所以有兑七、乾六次之。水生湿土,所以有坤二次之。湿土生木,所以有震三、巽四次之。中央之五,不用之用,以用无穷,尽显太极之妙。
中孚卦,风泽中孚。豚鱼吉,利涉大川,利贞。《论语》有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”由之可观,诺言合于道义,诺言才能实现。中孚卦义,中孚象征诚信。用猪和鱼来做祭品也很吉祥。只要忠诚守信,就利于走遍四方,利于坚守正道。
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