《论语悟道》国学专题连载系列之九十五

作者：康金印   主播：李鸣

《论语》各章、译文、点评及各篇要点提示（十三）子路17—20章

      17.子夏为莒父宰，问政。子曰:“无欲速，无见小利。

道欲速则不达，见小利则大事不成。”

      译文:子夏去任莒父县县官，向孔子问执政的事。先生说:“不要求快，不要贪小利，求快却往往达不到目的，贪小利往往大事办不成。

      点评:本章谈为政的方法:不求速效、不贪小利。因为“欲速则不达”、“贪小则大事不成”。理解“欲速则不达”可从哲学上“量变”到“质变”规律是“渐进”的来入手。不管是谁，不管主观动机多么好，只要违反客观事物发展规律，都会把事办砸，1958年的“大跃进”，就是“欲速则不达”的明证。理解“贪小利，则大事不成”可从两方面入手:一可借助“拣芝麻，丢西瓜”是“得不偿失”，加深理解;二可通过目前国家减免农业税，从而促进了农业发展来理解。减税是不贪小利，促农业发展等于办成全国人吃饭大事。这样做就是抓住了“主要矛盾”。《三国演义》第二十一回曹操曾说“干大事而惜身，见小利而忘命，非英雄也"，我们把其中“非英雄也”换成“非为政者也”也是合适的。

      18.叶公语孔子曰:“吾党有直躬者，其父攘[2]羊，而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是:父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

      译文:叶公告诉先生说:“我那乡里有个躬行正直的人，他父亲偷了羊，而他却去告发。”先生说:“我们乡里正直的人与这个不同。父亲为儿子隐聘，儿子为父亲隐瞒，正直就在这隐瞒之中了。"

      点评:本章孔子认为“父为子隐”“子为父隐”都是“正直”的体现。这说明早期儒家对这“两隐”是肯定的。郭店楚简《六德》对伍子胥“为父绝君，不为君绝父”就持肯定态度，他为父报仇，背楚投吴，鞭尸楚平王，也得到了屈原的赞同。《礼记·檀弓上》也肯定“事亲有隐而无犯”、“事君有犯而无隐”(《论语钩沉》312页)。2011年前，重新评价“父为子隐，子为父隐”，就是父子互相包庇，都在违法犯罪，根本毫无“正直”可言。那时提倡的是“大义灭亲”。2011 年以后，从司法运行角度说，要具体情况具体分析。首先，父或子有轻度违法，在互相批评、劝勉无效后，可用司法“沉默权”(不主动揭发、证明);其次，父或子有危害社会和公共利益的犯罪行为，应积极劝其自首，争取从宽处理，在劝阻无效、继续犯罪时，应“大义灭亲”，去举报作证，切不可再隐，构成包庇罪。总之，当今不再笼统肯定“两隐”，也不笼统要求“大义灭亲”。既重“亲亲相隐”的传统，又重国家安全和公众利益的保护。(据《广州日报》载《大义灭亲还是亲亲相隐》、《论语品绎》综合)学习本章必须明确道德有时代性、阶级性。孔子的“为尊者讳”今人必须有扬弃地借鉴。

      19.樊迟问仁。子曰:“居处恭"，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

      译文:樊迟问仁的事。先生说:“平常居处也要容体端庄恭敬，办事要有敬业精神，与人交往要忠诚。即使到东夷北狄那样边远的地方，这三样也不能舍弃。”

      点评:本章指出居处容体恭敬、办事有敬业精神、与人交往诚信的人就是仁人，也是具有为政资格的人。孔子所说“居处恭，执事敬，与人忠”分别讲了对己、对事、对人的态度，“居处”不放松自我要求。末句“虽之夷狄，不可弃也”，是说在恶劣环境，更要坚持操守，做到过硬。晋灵公的相国赵盾就做到了这三条。据说，他多次劝灵公改邪归正，得罪了灵公，灵公就派刺客杀他，刺客深夜在树上观察到他五更即起，穿好朝服就书写奏章，写完后坐以待旦，刺客对他“不忘恭敬”十分叹服，不忍下手杀他，就高喊一声“相国保重”撞树而死。可见“不忘恭敬”具有多么大的感召力。(据《左传》宣公二年)

      20.子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己"有耻使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信，行必果，砼砼然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人，何足算也!”

      译文:子贡问:“怎么做可称之为有品行的士人呢?”先生说:“自己的行为有羞耻之心，出使到四方各国，不使君命受到侮辱，可称为士人了。”子贡说:“请问，稍差一等的士表现在什么地方呢?”先生说:“本家的人都称他孝顺，本乡的人都称他尊敬兄长。”子贡说:“请问再次一等的士，表现在什么地方?”先生说:“说话必定讲诚信，行事果决不动摇。如果这话是是非不明的小百姓说的，也可以称为再次一等的士了。”子贡问:“现今从政的人怎么样?”先生说:“唉，他们是斗、筲那样的小器具，哪值得称士呢?"

      点评:本章说士分三等，斗筲之人除外，这三等是:一等，能完成君命，为国立功;二等，能在宗族、乡党做孝悌模范;三等，个人言行过硬，是是非不分明的小百姓。孔子在“言必信，行必果”前，虽没有明确其前提是“不管对错”，但据此话把人归入第三等士人，也等于明示了此话带有贬义色彩。本注中杨伯峻的译文是有道理的。本章子贡层层深入、直到核心的提问方式，非常成功。孔子回答提问时把“行己有耻”视为第一等士人，显示出他看人看事的深刻。廉耻心是上进的动力，对高尚人格的形成至关重要。从上述对士分等看，孔子在本章评士主要用“事功”作标准。第一等士人“不辱君命”，是外交建功;第二等士能在本乡本族做道德模范，是在本地精神文明上建功;第三等士人无功，也还是个守小信、践小行的人。