精华热点 汉斯·道维勒（Hansd’Orville）国际政策、战略规划和沟通专家，华南理工大学荣誉教授，联合国教科文组织前战略规划助理总干事。
世界东方的“电影经典”
汉斯•道维勒博士
电影应能让你忘记自己正坐在电影院中。
——罗曼•波兰斯基
一百多年前的一个问题在今天依然不断引起电影艺术家的思索：电影的本质是什么？果然， 柳城在其著名的《电影三字经》中开篇就问：“作电影，有何悟？”开始探索电影艺术的终极定义，以及这个投射在银幕上的幻象世界的“本质”。尽管这种探索如同电影本身一样难以捉摸。
正是这种难以言说的感觉激励着一代代艺术家不断探索。制片人、演员、批评家和诗人纷纷尝试捕捉和阐释银幕的神奇与魅力。柳城就是其中最突出的一位。
源于生活、注重现实和情感真挚对于任何一部电影都至关重要。这首先表现在它的剧作上。柳城在他的经文中断言：“曰剧作 戏之本 良与莠 定乾坤。”这与黑泽明大师的观点如出一辙，他说，“一个好剧本，优秀的导演能拍出一部佳作，平庸的导演能拍出及格作品；但如果是部烂本子，再棒的导演也拍不出好作品”。一部好影片必须源于生活，电影若不能真实地反映人们所共有的问题，人们便不会喜欢它。创作是生活的记忆、思想的探索、艺术的创新，这三者是同时进行的，没有先后之分。好故事离不开对生活真实的再现，只有如此，真实、鲜活和生动的人物才能获得永生。柳城分析这方面的诗文很多，如“塑性格 莫凝止 此一时 彼一时”等等。
同所有的艺术家一样，电影制作人都希望自己的作品能永世长存而铸造永不磨灭的艺术形象，对此，柳城告诉你，关键在于“一求实 二求真 三求美 四求新”，而且，他更告诉你，“最难求 愉之乐 深之浅 厚之薄”。要做到这一点，柳城说，“勤思时 贵慎独”，即导演应当永远忠诚恪守他心中的艺术之原则与想象，并且要“唯赤爱 唯忠诚 靠投入 靠激情”，全身心地投入其中。
在以三字经的形式提炼“电影的经典”时，柳城描述了电影创作过程中的种种快乐和艰辛。 因为电影也可被理解为一种用影像呈现的“写作”，它汲取了导演及其团队的艺术想象和才华智慧，形成独特的自我表达。他认为，优秀电影如同好书一样，讲述的史实或百姓的故事应使普通大众能够产生共鸣。因此，电影应该获得崇高的文化地位，随之涌现出的作品应该浸染上隽 永的经典光泽。
中国电影是西方人了解当代中国的一扇窗子，是向世界介绍中国、中国文化和中国人文的强大工具。尽管“中国制造”这一电影品牌在全球日益受到追捧和收获赞誉，但其在国家外贸中仍是薄弱环节。电影是一个国家软实力的重要组成部分。中国的许多优秀电影作品尚未登上世界主流舞台，因此，还需大力提高文化的影响力和相关性。眼下，正值联合国实施“文化和睦国际十年（2013 年—2022 年）”期间，我相信柳城在《电影三字经》所散发的智慧必将会促 进各国、公众和专业人士开展更广泛的交流，加深相互了解，共同建构和平与互谅的世界文化。
↓柳城先电影作品剧照
念奴娇 • 为柳城电影题：瑶瑟
作者：尹玉峰（北京）
日升晓扮，问沧桑云海，谁在巫山？地北天南相爱者，难忘瑶瑟绵绵。岁月悠悠，冰酥雪软，意绪起凭栏。华年弹指，梦迷缓缓留连。
湖畔静谧安祥，藏珠蕴玉，霞掠水云间。前世笺函香落粉，桃柳花叶凝烟。似水柔情，丹心肝胆，天地共婵娟。月明星灿，水湄之上行船。
若使电影脱俗，柳城先生使用别一番语言架构，别一番地域风情；人性、野性、眼泪、爱恨情仇、铁与血的交织奇幻无比，铭心蚀骨，唱一曲伟大人类希望、伟大生命热忱的赞歌。(尹玉峰：若使电影脱俗)
有一种神秘的气息蚀骨
尹玉峰
联合国教科文组织战略规划助理总干事汉斯•道维勒博士在无数国际活动和会议上发表演讲，关注国际策略和经济问题、非洲发展与领导力问题，同时更加关注（信息）技术革命及其影响、文化和各文明间对话、文化间和睦、新人文主义、创意城市等问题，引起世界反响。他要度肯定柳城在《电影三字经》所散发的智慧必将会促进各国、公众和专业人士开展更广泛的交流，加深相互了解，共同建构和平与互谅的世界文化。
他在评语中富有战略意义的指出："中国电影是西方人了解当代中国的一扇窗子，是向世界介绍中国、中国文化和中国人文的强大工具"。如何能讲好中国故事、摄制出好的电影？电影文学的重要性突显眼前，正如柳城电影三字经说的那样：“曰剧作 戏之本 良与莠 定乾坤。”
然而，互联网时代的文学不仅仅是很难产生经典的问题，还有一个很严重的问题就是文字的不断倒退。这也是柳城先生迁思回虑的：中国每个时代都有自己的文学大师，但是互联网时代，我们还能有自己的文学大师吗？ “刚刚发生、怒了、震惊、震倒、吓尿了”等低能儿用语，正在毁灭我们杰出的大脑；所见之处，碎片化段子文学、八卦文学、娱乐至死……却少了富有正义感、社会责任感、知性英敏的优秀作家、敏锐深刻的思想者。
看到你午睡醒时的倦容
让我满心惆怅无限忧伤
梦中的兰蕙，静谧安祥！可是醒时
的兰蕙，你不知道她落叶飘向何方
所以生成醒时的惆怅，悄然挂在
脸上，哭着哭着就笑了的少年郎
总会有笑着笑着就哭了的那一天
多少个难过的日子，只有思考的头颅
至高无上！仰止千年岳阳楼千年圣光
里走出的不以物喜不以己悲的范仲淹
前忆泥绳能系，紫气微微露晓
润万物、初生人类，女爱男欢
后来天地损亏过堪、女娲之后
常欠补，民瘦吏肥，梳理阴阳
的雅士翩若惊鸿、舞蹈在东方
离骚忠贞、楚辞凄婉！兰舟催发的桨橹
在千里烟波里，有一种神秘的气息蚀骨
那端午水的缠绵，神秘了几千年
上下求索、荆楚遍布的雅士盘桓
应该在你心中长满了兰蕙，洒下坠露
的花香，灵魂花儿般淡雅亲切、温存
美好！让心儿在霞光云影、水湄之上
泛舟，摘下满天星辰、捻花进入梦乡
醒时蓦然感知冉冉升腾起的爱意
诞生襁褓里的孩子一排排一行行
扯一段云彩抚慰时光，抑或隐去
你的心事莫剩下那份久远的沧桑
面对：有一种无耻，叫作背叛；有一种傻瓜，叫作好坏不分；有一种精神病患者，叫作恣意妄为；有一种荒唐，叫作自图己欢；有一种孤独，叫作爷爷不亲，奶奶不爱。有一种可怜，叫作没有脊梁；有一种死亡，叫作安乐死。实则是文学荒漠，一无所有。在这种恶俗而趋炎附势的文学语言环境下，的确需要有柳城这样的电影人、文学人敢于思考和反抗，使之免于荒唐、低级趣味和一无所有。
20世纪60年代初，美国的一些先锋派作家和评论家曾经宣布过中国文学的死亡周期是50年；上个世纪末又有一些文化人预言，21世纪将“小说不在”。现在看来，预言不虚，皮之不存，毛将焉附。由个体的小我表现，走向民族心灵世界，五四新文化运动以来，鲁迅先生可以被称为“民族心灵世界的英雄"！他在最深淤泥中匍匐，奋起挺拔高度。危寒复苦楚，沸腾不息愤怒。觉悟，觉悟，于无声处寻路。
好的电影离不开好的文学，这也是柳城长期思考的关键问题，好的文学，应该是审美的、赏心悦目的、荡气回肠的，抚慰心灵、鼓舞人心、净化灵魂、提升精神境界的。骆宾王7岁能写诗，写的是他见到的各种新鲜事物都是崭新的：一花一草的茂盛，一草一木的凋零，所指代的是生命的美好与不易，让人们对生活充满期待，对未来怀揣憧憬。然而，如今有一些青少年整天捧着手机沉迷网游，步履蹒跚，弯腰驼背，两眼呆滞，这不是已经老朽了么？
陆游的所谓“工夫在诗外"（好的电影也如此），是指诗人对人生冷暖的感悟与阅历；学写诗，不能就诗学诗，而应把工夫下在掌握渊博的知识，参加社会实践上。诗的大意说：初做诗时，只知道在辞藻、技巧、形式上下工夫，到中年才领悟到这种做法不对，诗应该注重内容、意境，应该反映人民的要求和喜怒哀乐。陆游在另一首诗中又说“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。” 强调“躬行”，到生活中广泛涉猎，开阔眼界。
好的文学，好的电影终因源于生活，深入生活，生动而富有启迪性地再现生活而果。联合国教科文组织战略规划助理总干事汉斯•道维勒博士十分赞同柳城这样的观点：优秀电影如同好书一样，讲述的史实或百姓的故事应使普通大众能够产生共鸣。因此，电影应该获得崇高的文化地位，随之涌现出的作品应该浸染上隽永的经典光泽。
千年的笑靥梦影如花
尹玉峰
在那绵长的银幕走廊，绵长的光练盈盈翩跹；千年的笑靥梦影如花，晕醺的刹那五彩斑斓。白衣胜雪的丽影娇容，却是千年的孤独哀怨；长情己然是冷艳凄绝的泪，流淌着无可奈何的忧伤，凝时晶莹，碎也琉璃；谁人不觉惆怅？漫过嚣世，摇曳清光，仰止若水心香。
不愿凄凉香作古，柳城构思东篱谱；菊之花语藉于心，永生一簇簇；黄菊腾达意，红菊释爱情；翠菊追想天明随云渚，春菊定神醒了目；冬菊离别情，金盏菊遗恨，雏菊延年福；太阳菊亮眼时，共与陶渊明在南山点盏沁心芳茗煮。
柳城的《电影三字经》帮助我们认识观众，这是电影成功的关键所在。在一切的艺术表现形式中，电影，离人生最近，中间只隔着一层布，布中的故事一旦生动演绎，观众就会走进故事里，陪着主人公笑，陪着人物哭，观众多么需要在电影中找到这种依附。
由此看来，柳城的《电影三字经》不仅仅是电影人的操作守则了，其中的思想、艺术、智慧，在旷古清悠的诗境、意绪、语言中，熠熠闪烁着焰古腾今的光芒，益令海内外专家、学者、作家、诗人为之着迷。追寻电影梦的芳踪，山川难载，岁月难擎；百年电影所表现的纵向时间，可以是眼前的公元21世纪，也可以是遥远的公元前21世纪。于是遥远的春天更加遥远！那派心不受形役的舒畅和洒脱，连铜都被染绿了的春天；树，走进了血管。理想临窗，天浪苍苍，壮阔波澜。寻河伯水图，大禹泥裳，世界川江；汹涌澎湃，地球横穿。哀泣大地，起伏胸膛，盖世奇功，伟业宏图展。仰烟波驻眼帘，述理想换得电影美梦圆，千年的笑靥梦影如花！
都市头条编辑委员会主任尹玉峰与国家电影局柳城副局长(右)在一起交流诗电影。
电影这碗饭不是谁想吃
就吃得到吃得香吃得美的
尹玉峰
这些年来，想吃电影这碗饭的跨界奇葩人才特别多，他们认认真真拍烂片，兢兢业业骗钱财。
主题模糊空洞，情节一地鸡毛，惯用浮华的插科打诨和碎片化的微博微信语言堆砌台词，让观众很难找到影片内在的冲突与人物的情感变化。严格地说，他们如何运用电影语言讲故事，还停留在幼儿园水平，但在房票炒作上，可是极尽各种闹腾……反正中国人年均读书不足8本，不太注重心灵丰饶了。
不得不承认，电影的周围环境也出现了诸多问题，比如美术界、文学界，假大空劣现象十分严重：一声嘶吼拖墨宝，僵直乱颤丹青出；胡涂乱抺乌鸦语，披头散发鬼画符。兰亭经禅不屑顾，佯扮道士走江湖；头顶光环掩猥琐，扒皮之后现恶俗。再看文学也覆辙，油腻无聊更世故；创作本应米酿酒，却熬糊粥便欢呼。拉票评奖圈里乐，文盲流氓不读书；变幻千般还是鬼，环境污染待扫除。他们一淫二邪、猫三狗四、人五人六、乱七八糕、九恶十衰，谁还会感到舒服呢？
从前有个哲学家问他的学生如何除掉旷野里的杂草，有说用铲子铲的，有说用火烧的，有说撒石灰的，有说连根拔的……哲学家未作回答，只吩咐学生一年以后再来此地相聚。过了一年，众学生来到这片旷野，看到的不再是丛生的杂草，而是一片生机勃勃的庄稼。
哲学家要学生明白的其实就是祛邪必先扶正的道理。传统中医也讲：正气内存，邪不相干。“是气所磅礴，凛然万古存"。雨果曾说：“人类的心灵需要理想甚于需要物质。”不扶正，怎么能祛邪？不树红，怎么能除黑？不树立崇高信仰、怀揣伟大理想，怎么能抵制邪门歪道？
当别人载歌载舞的时候，能看到危机；当别人暗无天日的时候，应提供帮助，这就是有信仰有理想的人。从著名导演张艺谋和陈凯歌的解读评语中，让我们温馨感受到，资深电影人柳城先生就是这样的哲学家，这种有信仰有理想的人，国家需要这种人!
柳城。著名电影艺术家。1964年毕业于北京电影学院，从事电影工作已有五十五年。柳城先后在八一电影制片厂、珠江电影制片厂、青年电影制片厂工作，从事电影编剧、电影导演、艺术指导、电影监制，后任艺术副厂长。1987年赴任中国国家电影局局长助理、艺术副局长。2000年以后出任广电总局电影频道艺术总监，推出电视电影，观众广泛，影响非凡，期间受聘于北京电影学院，任客座教授。
图为：柳城在第84届奥斯卡颁奖典礼上，两位奥斯卡主席手执《电影三字经》如获至宝，簇拥着他合影。柳城是国内电影人唯一走过两次奥斯卡红地毯的人，如此殊荣，被世界电影人称为罕见。
中央电视台新闻直播间已对柳城《电影三字经》入驻美影艺学院及其世界影响进行了即时采访及全方位的跟踪报道。
柳城执导的电影有《悲情布鲁克》《恋爱的旅程》《透过云层的霞光》《非法生命》等，在80年代曾产生巨大影响。曾创作出版长篇小说《爱情立交桥》，监制大型跨国专题片《世界历史》100部。1998年与电影频道主任阎晓明先生一起创立了中国的“电视电影”，如今已拍摄一千六百多部影片，其中多部影片在中国和国际电影节中获得大奖。他对“电视电影”的创立带动了中国数字电影和低成本电影的蓬勃发展。
电影里面的空灵和宇宙视角
尹玉峰
世界上的学问很多，学好了都各有用处。有些学问如果你不感兴趣，不想去学，可能一辈子和你也没有多大关系。
有人说：哲学可不一样，学一点大有好处，学好了受益终生。你不去找它，它也要缠着你，和你形影相随，很难摆脱其影响。
此言不虚：人类之所以自称是宇宙的精灵，是地球万物的统治者；皆因为人类具有”感、悟、 知、实” 的功能。 “感”就是人的意识思维功能，每个人具有这种本能；它还包容有悟、有知、有实。
既然"感"到了，也能"悟"到；并进一步知、识、辩、认，而付诸实现。 BBC曾经拍摄过一个系列片，其中有大量的哲学家，如《亚里士多德》《笛卡尔》《康德》《马克思》《海德格尔》等等。
电影《当尼采哭泣》《维特根斯坦》《牛津谋杀案》《美丽人生》《卡夫卡》《造物弄人》《爱因斯坦与爱丁顿》《遗忘的心》等，都是运用电影语言演绎哲学家的心路历程，让观众不由自主地回到精神家园的某个时光，代表着电影的深刻的思想性。
电影画面里的生命作为整个宇宙的缩影，人类的科学、知识或者说个人的行为、意识，它将衡量出生命的内部世界与外部世界的锲合程度。
包括某种意识、欲望、情绪、意义、体验、幻象等等。电影人的所有努力，都是在用“有序”去模仿、指向、解码、映射，给生命以哲学性的启迪。
作为影响海内外资深电影人的柳城先生，谙熟电影文化，牢固树立了优秀电影人的世界观和方法论，以激情四射的语言架构，涉足哲学、环境、灵魂、宇宙这些大命题进行电影艺术思考与实践。
优秀的电影人首先是优秀的文学人，“文学即人学”是一个富有启示性的思想。随着文学创作实践的发展，人们不断赋予它新的含义。电影画面中描写和表现的中心对象是人，人是社会生活的主人，是社会实践的主体，也是电影语言认识和反映的中心。
有人的地方就有矛盾，有矛盾的地方就有哲学。哲学引导人如何认识世界和改造世界，而不是心灵鸡汤欺哄人要用恒心去等待，想方设法成为人上人；成功就在那最后三厘米，成功就是吃三个包子之后，再吃一个包子……
电影画面的广阔无垠，不只是表现以人物为主题的社会现象，也要表现人化了的物、人化了的自然界，它们本身就具有了人的思想感情，体现人对自己生存环境的认知态度，这些都离不开哲学思考。
柳城先生卓越的电影艺术思考与实践，忠诚于信仰与哲学思想，具有最慈悲襟怀，能够把世界上的一切苦难，都包容在心，并把它咀嚼出甜味来。
因为柳城先生找到了斗争的方法，前进的灯塔——哲学。哪怕初始时的光亮，一点点、一丝丝，亦或是那么短短的一瞬间，都能拨动他内心的琴弦，给他人的心灵带来震撼和温暖。
这些，无不说明，柳城先生志在扫除电影中的平庸与琐碎，让电影的哲学性、抒情性和叙事性深入观众的心灵旷野，并让观众看到电影里面的空灵和宇宙视角，为现代电影的卓越发展、文明进步鼓与呼。
人民的电影人，理应成为一个伟大的爱国主义诗人，能够在历史的长河中给人们留下一个节日；便让我们念起了端午水的潺潺，遍布荆楚、上下求索的雅士盘桓。他一路阡陌，心中长满了兰蕙，洒下坠露的花香；香魂淡雅、亲切，美好而略带悲伤……
百年电影，迎接朝日晓妆，问莽莽苍苍，晚霞燃烧后，能否容得客狂？电影人常常在寂寞、疼痛中默数清寒，匆匆华年日夜老去，生之搏大千，永远福祉人民。
十年煮酒意绵长，十年砺剑透雪霜；心中满怀无限爱，君子有德为人民。如莲的情愫，自有破茧成蝶的唯美，凝韵出丹青画卷、洁藕不离的缠绵。
柳城感动了静夜，换来阳光下繁花的馨香！于是他驰骋电影天下，信步广宇翩跹。回望富丽殿堂，藏珠蕴玉，飞霞水云间，留取清影照人间；君子相约在、电影春天，京桃燕柳凝了烟；似水柔意，如火肝肠，天下共识焉！
↑图为作者尹玉峰(摄于人民大会堂)
