精华热点 《群書治要》序
《群書治要》是唐太宗李世民（西元五九九年—六四九年）於貞觀初年下令編輯。太宗十六歲隨父從軍，起義平定動亂的社會，戎馬倥傯十餘年。二十七歲即帝位後，偃武修文，特別留心於治平之道，休生養民。
太宗英武善辯，遺憾早年從軍，讀書不多。鑑於前隋滅亡之失，深知創業不易，守成維艱，在位期間，鼓勵群臣進諫，批評其決策過失。令諫官魏徵及虞世南等，整理歷代帝王治國資政史
料，擷取六經、四史、諸子百家中，有關修身、齊家、治國、平天下之精要，匯編成書。上始五帝，下迄晉代，自一萬四千多部、
八萬九千多卷古籍中，博采典籍六十五種，共五十餘萬言。書成，如魏徵於序文中所說，實為一部「用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀」的治世寶典。太宗喜其廣博而切要，日日手不釋卷。曰：「使我稽古臨事不惑者，卿等力也」。由是而知，貞觀之治的太平盛況，此書貢獻大矣！誠為從政者必讀之寶典。
然因當時中國雕版印刷尚未發達，此書至宋初已失傳，《宋史》亦不見記載。所幸者， 日本金澤文庫藏有鐮倉時代（一一九二—一三三○年）日本僧人手寫《群書治要》的全帙。並於清乾隆六十年，由日人送回中國本土。上海商務印書館四部叢刊和臺灣分別以此版為底本影印出版。二○一○年歲末，幸得此書，反覆翻閱，歡喜無量，深刻體會古聖先賢之文化教育，的能為全世界帶來永恆之安定和平。最極關鍵者，即國人本身，必須真正認識傳統文化，斷疑啟信。聖賢傳統文化實為一切眾生自性流露，超越時空，亙古彌新。學習關鍵，端在「誠敬」二字。《曲禮》曰：「毋不敬。」前清康熙曰：「臨民以主敬為本」。「誠與敬，千古相傳之學，不越乎此。」程子曰：「敬勝百邪。」說明修身進德、利世濟民，唯「誠敬」二字，方能圓成。若對古聖先王之教育毫無誠敬，縱遍覽群籍，亦難獲實益。孔子曰：「述而不作，信而好古」是也。
過去孫中山先生於三民主義講演中（民族主義第四講）曾云：「歐洲的科學發達、物質文明的進步，不過是近來二百多年的事。講到政治哲學的真諦，歐洲人還要求之於中國。諸君都知道世界上學問最好的是德國，但是現在德國研究學問的人，還要研究中國的哲學，甚至於研究印度的佛理，去補救他們科學之偏。」
英人湯恩比博士更云：「欲解決二十一世紀的社會問題，唯有孔孟學說與大乘佛法。」靜觀今日世界亂象紛呈，欲救世界、救中國，唯有中國傳統文化教育能辦到。老祖宗留傳至今的治國智慧、理念、方法、經驗與成效，均是歷經千萬年考驗所累積的寶藏結晶。《群書治要》至珍至貴！果能深解落實，天下太平，個人幸福，自然可得；背道而行者，則不免自招災殃，禍患無窮。作者深知今日《群書治要》之重現，實有其神聖使命，歡喜委託世界書局重新影印出版一萬套，擬贈兩岸三地暨世界各國、各黨、各級領導共同學習，則和諧社會、大同之治的世界指日可待。欣見《群書治要》重新出版在即，閻初仁者囑余為序
《群書治要三六０》序
《群書治要》乃集中國古聖先王修齊治平之智慧、方法、經驗、效果，是為大成，亦是歷經千萬年考驗所積累下來的文化結晶。這部寶典既能幫助唐太宗開創「貞觀之治」，奠定大唐三百年盛世的基礎，也必能為當今各階層領導者，提供珍貴借鑑。不僅如此，對於不同領域、不同身分的社會大眾，此書亦如同智慧源泉般，能使身心安樂、家庭幸福、事業永續。本中心導師釋淨空老教授，念念不忘中華文化的承傳，二○一○年底，幸蒙祖宗庇佑，這套寶典最終送到了老教授手中。老人家深知此書是解決當今社會問題的一劑良方，歡喜不已，立即
委託世界書局翻印流通。導師在馬來西亞拜訪納吉首相與馬哈迪前首相時，簡略的介紹了《群書治要》內容，兩位長者當時便迫切的表示想看到英文譯本。導師由此想到，可從《群書治要》中節錄，選成三百六十條，譯成白話文並翻譯成各國文字，方便大眾每天閱讀。導師將這個任務交給了本中心，這就是中心編輯《群書治要三六○》的緣起。導師預計在十年間，每年從《群書治要》當中選取三百六十條原文，並譯成各種不同國家的文字、語言在全世界流通。導師認為，這對於整個世界和平能做出最大的貢獻。
《治要》取材於經、史、子，共計六十五部，五十卷。其目錄是將《周易》、《史記》、《六韜》等經史子的書目，逐次排列。本中心編譯之《群書治要三六○》，將整套書概括為六條大綱：君道、臣術、貴德、為政、敬慎、明辨。每條大綱下，又歸納了《治要》論述的相關要點作為細目。希望本書的綱目，對於讀者領納《群書治要》全書的精神，能有所幫助。
《群書治要三六○》的編譯工作剛開展，隨即得到了中國大陸、港台地區及馬來西亞本地許多仁人志士的協助，在此一併致上真誠的謝意！
由於中心編譯小組的德行、學識有限，本書肯定有許多疏漏之處，懇請諸位仁者不吝賜教指正。衷心祝福大眾在古聖先賢智慧的引領下，《０》序身心和諧、家庭和樂、事業和順，並希望本書能幫助社會化解衝突、消弭對立，走向安定、幸福、美滿、和平的大同世界。讓我們攜手並進，共創和諧！
《群書治要三六０》說明
一 原文
魏徵等唐初大臣輯錄《群書治要》（以下簡稱《治要》）所依據的六十五部原著，均為貞觀以前的古籍經典，這些古籍經典在唐之後的千餘年，經過官方學者的多次點校、勘誤、整理，與當今出版的相應典籍存有差異。比如《論語》中，現今眾所周知的「三人行，必有我師焉」一句，《治要》輯錄的《論語》則是「我三人行，必得我師焉」。這是《治要》值得重視的又一文化價值，它保留了唐初古籍善本的原貌。
《 群書治要》 一書現存原版， 有日本元和二年（ 西元一六一六年）銅活字印本，簡稱「元和本」；日本天明元年（西元一七八一年）起校勘，天明六年（西元一七八六年）告成，重印流通，簡稱「天明本」；民國年間，商務印書館曾經在日本天明本的基礎上校勘重排出版，簡稱「商務本」。
本中心選編《群書治要三六○》所摘錄的三百六十條經句，全部依照《治要》原文，同時抄錄其中的小註，並抄錄了天明本、商務本頁眉處的校勘文字。
《治要》對六十五種典籍的採錄，並非僅以刪節處理，而是摘錄其要。如對《禮運大同篇》，本書濃縮為：「大道之行也，天下為公。選賢與能。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。是謂大同。」若讀者欲深入了解六十五部典籍，仍需閱讀典籍全文。
二 字體、字形
本書原文中的混刻字，如：已己巳、曰日等，一律改為現代通用字。
三 標點
元和本《群書治要》無斷句，天明本的斷句，全部用「、」作為標誌。本書斷句以天明本為主要參考，個別地方依照商務本
或所引典籍的通行讀本進行斷句，全書均採用現行標點符號。
四 註釋、翻譯原則
本書註釋力求簡而精。若小註對原文字詞已有闡釋，原則上就不在註釋中重複列出。譯文則採用直譯與意譯相結合的方式。
譯完若覺仍欠圓滿，則在譯文後稍加發揮，以便讀者更深入的領納先賢精神。
五 排版說明
本書分原文、註釋、白話三部分。《治要》原文中的小註，仍以雙行夾註方式呈現；天明本、商務本頁眉處的校勘文字，現
改放入原文中，亦以人雙行夾註方式呈現，為示區別，校勘文字用括號加以標明
壹 君道
一 修身
甲 戒貪
【一】自成康①以來，幾且②千歲，欲為治者甚眾，然而太平不復興者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁義廢也。（卷十九 漢書七）
（註釋）①成康：周成王與周康王的並稱。成康時代，天下安寧，刑罰置放不用達四十年，為西周的盛世。②且：將要。
（白話）自成康盛世以來，將近千年，想使天下大治的君王很多，然而太平盛世不復出現，這是為什麼呢？因為領導者捨棄了治國的常理常法，而放任自己個人的私欲行事，導致奢侈橫行而仁義廢弛。
【二】夫(fúㄈㄨ/) ①物速成則疾②亡，晚就③則善終。朝華④之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒⑤不衰。是以大雅君子⑥惡速成。（卷二十六魏志下）
（註釋）①夫：凡，所有的。②疾：快速；急速。③就：成；成功；完成。④朝華：亦作「朝花」，指早晨開的花朵。⑤隆寒：嚴寒。⑥大雅君子：才德高尚的人。
（白話）大凡事物發展過快則衰亡也快，緩慢穩定地發展則容易有圓滿的成果。早晨開花的草，到了傍晚就凋落了；茂盛的松柏，即使在非常寒冷的冬天也不會枯萎。所以，德高才大的君子忌諱速成。
【三】夫(fú／ㄈㄨ/)①榮公好專利②而不知大難。夫(fú／ㄈㄨ/)利，百物之所生也，天地之所載也，而有專之，其害多矣！天地百物皆將取焉，何可專也？所怒甚多，而不備大難，以是教王，王其能久乎？（卷十一 史記上）
（註釋）①夫：文言文中的發語詞，表提示的作用。②專利：獨佔利益。
（白話）榮夷公喜好獨佔財利，而不知道會造成嚴重的社會問題。財利，是天地之間萬物所依賴生存的資源。而有獨佔的現象，造成資源不均的害處就多了！因為大家都需要用到，怎麼可以獨佔？不平的現象多了，而不知道社會問題已經存在，必招致民怨，不去防備大的災難，卻用這樣的思想來教唆君王，王位怎能持久呢？
【四】五色①令人目盲；貪淫好色，則傷精失明。五音②令人耳聾；好聽五音，則和氣去心也。五味③令人口爽；爽，妄也。人嗜於五味，則口妄，言失於道。馳騁田獵④，令人心發狂；人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡，故發狂也。難得之貨，令人行妨⑤。妨，傷也。難得之貨，謂金、銀、珠、玉。心貪意欲，則行傷身辱也。（卷三十四 老子）
（註釋）①五色：原指青、赤、白、黑、黃五種顏色。此處泛指各種顏色。②五音：原指中國五聲音階中的宮、商、角、徵、羽五個音級。此處指音樂。③五味：原指酸、甜、苦、辣、鹹五種味道。此處泛指各種味道或調和眾味而成的美味食品。④田獵：打獵。⑤妨：損害。
（白話）貪戀五花八門的色彩，使人精氣神外散，視覺遲鈍；過度追求音樂的刺激，使人心中失去平和中正之氣，聽覺遲鈍；講究食物的美味，使人味覺遲鈍；沉溺於騎馬打獵的快意，使人心神狂妄暴躁；稀有難得的貨品，使人貪心增長，而造成行為偏差。
【五】訓有之，內作色荒①，迷亂曰荒。外作禽荒②。甘酒嗜音，峻宇雕牆③。有一於此，未或④弗⑤亡。此六者，有一必亡，況兼有乎！卷二 尚書）
（註釋）①色荒：迷亂於女色。荒，縱欲迷亂、逸樂過度。②禽荒：迷亂於捕獵鳥獸。禽，指鳥獸。③峻宇雕牆：高大的屋宇和彩繪的牆壁。形容居處豪華奢侈。④未或：沒有。⑤弗：不。
（白話）皇祖大禹有這樣的話：在內迷戀女色，在外迷戀遊獵，縱情飲酒毫不節制，貪嗜歌舞不知滿足，住在豪宅，雕梁畫棟，過度裝飾。以上幾項只要沉迷於一項，就沒有不亡國的。
【六】亂國之主，務①於廣地，而不務於仁義，務於高位，而不務於道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。（卷三十五 文子）（註釋）①務：從事；致力。
（白話）會造成國家動亂的領導人，只注重擴大勢力範圍，而不重視仁義的教化；只追求高位權力，而不專注道德的修養。這種做法是捨棄國家所能生存的條件，而造成滅亡的因素。
【七】人主之大患，莫大乎好名。人主好名，則群臣知所要矣。（卷四十八 體論）
（白話）領導人最大的禍患，沒有大過愛好虛名的禍患。一旦領導人好名聲，那麼下屬就知道他想要的是什麼，而投其所好。
乙 勤儉
【八】古之人曰：「一夫不耕，或①受之飢；一女不織，或受之寒。」生之有時，而用之無度，則物力必屈(jué／ㄐㄩㄝ/)②。古之治天下，至纖至悉也，故其蓄積足恃③。（卷十四 漢書二）
（註釋）①或：泛指人或事物。相當於「有人」、「有的」。此處指「有人」。②屈：竭盡；窮盡。③恃：依賴；憑藉。
（白話）古代的人說：「一個農夫不耕種，就有人要挨餓；一個婦女不織布，就有人會受凍。」萬物生長是有時節的，但使用卻沒有節制，這樣物資勢必會用盡。古代治理天下，達到非常細緻周詳的地步，所以國家有足夠的積蓄可以依靠。
【九】脩身①治國也，要②莫大於節欲。傳曰：「欲不可縱。」歷觀有家③有國④，其得之也，莫不階⑤於儉約；其失之也，莫不由於奢侈。儉者節欲，奢者放情。放情者危，節欲者安。（卷四十七 政要論）
（註釋）①脩身：陶冶身心，涵養德性。②要：重要；主要。③家：卿大夫或卿大夫的采地食邑。④國：古代王、侯的封地。⑤階：憑藉；根據。
（白話）修身和治國，沒有比節制欲望更重要的了。《禮記》上說：「欲望不可放縱。」縱觀古往今來有家有國的領導者，取得成功，無一不是憑藉勤儉節約；亡國敗家，無一不是由於奢侈縱欲。勤儉的人節制欲望，奢侈的人放縱欲望。放縱欲望的人危險，節制欲望的人安全。
丙 懲忿
【一〇】禁令不明，而嚴刑以靜亂①；廟筭(suàn／ㄙㄨㄢ\)②不精，而窮兵③以侵鄰。猶釤(shàn／ㄕㄢ\)④禾以計蝗蟲，伐木以殺蛣（蛣作蠹）蝎(hé／ㄏㄜ/)⑤，減食（減食作食毒）以中(zhòng／ㄓㄨㄥ\)⑥蚤蝨，撤舍以逐雀鼠也。（卷五十 抱朴子）（註釋）①靜亂：平定亂事。②廟筭：朝廷或帝王對戰事進行的謀劃。③窮兵：濫用武力。④釤：割；劈；砍。⑤蛣蝎：當作「蠹蝎」。木中的蛀蟲。蠹，蛀蟲。蝎，蝕木的蛀蟲。⑥中：擊中；殺害。
（白話）禁令不明確，卻用嚴刑來平定禍亂；朝廷對戰事謀劃不當，沒有反省，卻竭盡兵力去侵犯鄰國。這就好像割掉莊稼以消滅蝗蟲，砍掉樹木以消滅蛀蟲，吞下毒藥以殺死跳蚤、蝨子，拆除房舍以驅逐麻雀、老鼠一樣。
【一一】夫(fú／ㄈㄨ/)①聖人以天下為度②者也，不以己私怒，傷天下之功③。（卷十七 漢書五）（註釋）①夫：文言文中的發語詞，表提作用。②度：打算；度量。③功：通「公」。公義。（白話）作為君主的聖人，時時以天下人民的利益為考量，不因為自己個人好惡產生的怒氣，傷害了天下的公義。
丁 遷善
【一二】子曰：「我三人行，必得我師①焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」言我三人行，本無賢愚，擇善從之，不善改之，故無常師。（卷九 論語）
（註釋）①師：學習；效法。（白話）孔子說：「我與他人的相處中，他人的言行，必定有可以讓我學習效法之處。選擇他好的方面向他學習，對他做得不好的地方，反省自身，若有類似情況，則自我改正。」
戊 改過
【一三】子曰：「過而不改，是謂過矣①。」（卷九 論語）
（註釋）①矣：表示感嘆的語氣。
（白話）孔子說：「一個人有過而不改，這是真正的過錯啊。」
【一四】子貢曰：「君子之過也，如日月之食①焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」更，改也。（卷九 論語）
（註釋）①食：通「蝕」。指日蝕、月蝕。（白話）子貢說：「君子的過錯，就像日蝕、月蝕一樣：所犯的錯，人人都看得見；改正了，像日月蝕後重現光明那樣，人人都敬仰。」
【一五】古者聖王之制，史①在前書過失，工②誦箴(zhēn／ㄓㄣ)諫③，庶人④謗⑤於道，商旅⑥議於市，然後君得聞其過失也。聞其過失而改之，見義而從之，所以永有天下也。（卷十七 漢書五）
（註釋）①史：古時在君王左右，掌管文書和記事等職的官吏。②工：古代有負責讀誦詩文的官吏，常在君王身側進行規勸。③箴諫：規戒勸諫的話。④庶人：平民百姓。⑤謗：指責別人的過失。⑥商旅：來往各地買賣貨物的商人。
（白話）從前聖王的制度中，史官在前記載君主的過失，誦詩文之工，讀誦規勸君主的詩文，百姓在道路上指責君主的過失，商群書治要三旅之人在街市上議論君主的過錯，這樣君主才能聽到自己的過失。聽到了過失就改正，看見了符合道義的做法就積極落實，這是他們長久擁有天下的原因。
【一六】大忌知身之惡而不改也，以賊①其身，乃喪其軀，有行如此，之謂大忌也。（卷三十一 鬻子）
（註釋）①賊：害；傷害。
（白話）人的重大忌諱是知道自己的過錯而不改正，以至傷害身心，乃至喪失生命，有這樣的行為，是人之大忌。
【一七】先民①有言，人之所難者二，樂知（知作攻）其惡者難，以惡告人者難。（卷四十六 中）
（註釋）①先民：泛指古人。
（白話）古人曾說，人難以做到的有兩件事，一難是樂於別人指出缺點並加以改正，二難是把別人錯誤指出來告訴對方。
二 敦親
【一八】子曰：「愛親者，不敢惡於人；愛其親者，不敢惡於他人之親。敬親者，不敢慢於人。己慢人之親，人亦慢己之親，故君子不為也。愛敬盡於事①親，盡愛於母，盡敬於父。而德教加於百姓，敬以直內，義以方外，故德教加於百姓也。形（形作刑）②於四海，形，見也。德教流行，見四海也。蓋③天子之孝也。《呂刑》云：『一人有慶④兆民⑤賴之。』」《呂刑》，尚書篇名。一人謂天子。天子為善，天下皆賴之。（卷九 孝經）
（註釋）①事：侍奉。②形：見。今本《孝經》作「刑」。「刑」通「形」。③蓋：乃是、實在是。④慶：善。⑤兆民：古稱天子之民，後指萬民、百姓。
（白話）孔子說：「天子真正親愛自己的父母，也就不敢厭惡別人的父母；真正尊敬自己的父母，也就不敢輕慢別人的父母。天子竭盡愛敬之心去侍奉父母，將這種德行教化推行到百姓身上，全國都能看到德教產生的良好影響，這就是天子的孝道啊！《尚書• 呂刑》裡說：『天子有愛敬父母的善德，天下萬民都會仰賴他，國家便能長治久安。』」
【一九】昔三代明王之必敬妻子①也，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之後也；敢不敬與？是故君子無不敬也。敬也者，敬身為大；身也者，親之支②也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本也；傷其本，則支從而亡。三者，百姓之象③也。言百姓之所法而行。身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，則大化④愾(kài／ㄎㄞ\)於天下。愾，滿也。（卷十 孔子家語）
（註釋）①妻子：妻子和兒女。②親之支：父母的支派。《禮記》「親之支」作「親之枝」，分枝的意思。③象：效法，仿效。④大化：廣遠深入的教化。
（白話）以往夏商周三代的聖明君主必定尊重愛護妻子與兒女，是有道理的。妻子，是祭祀祖宗、照顧父母的主婦；兒子，是祖先的後代；怎能不尊重呢？所以君主對妻兒沒有不尊重的。談到尊重，最重要的是尊重自己。自身是父母衍生的支派，怎能不尊重呢？不自重，就是傷害父母；傷害父母，就是傷害了根本；傷害了根本，枝幹就隨之枯亡。這三者：自身、妻子、兒女，百姓和君主同樣擁有，自然會效法君主的榜樣。珍重自身推及到珍重百姓，親愛兒女推及到親愛百姓的兒女，尊重妻子推及到尊重百姓的妻子，君王做好這三件事，那麼深遠的教化，才能推廣到普天之下。
【二〇】帝王之於親戚，愛雖隆①，必示之以威②；體雖貴，必禁之以度③。（卷二十四 後漢書四）
（註釋）①隆：深厚。②威：尊嚴；威嚴。指流露出的使人敬畏的氣勢、態度。③度：法度；規範。（白話）君主對於親屬，愛護雖然深厚，但一定要有威嚴，否則親屬就會傲慢；親屬的身分雖然尊貴，但一定要用法度來制約，否則親屬會橫行無忌。
【二一】所貴於善者，以其有禮義也；所賤於惡者，以其有罪過也。今以所貴者教民，以所賤者教親，不亦悖(bèi／ㄅㄟ\) ① 乎？（卷四十五 昌言）
（註釋）①悖：謬誤；荒謬。
（白話）人們尊崇的美好行為，是因為它合乎禮義；厭棄的不良行為，是因為它違背常理。現在用所尊崇的來教化百姓，卻用所厭棄的來教導皇親，不是很反常嗎？
三 反身
【二二】立德之本，莫尚① 乎正心。心正而後身正，身正而後左右正，左右正而後朝廷正，朝廷正而後國家正，國家正而後天下正。（卷四十九 傅子）
（註釋）①尚：超過；勝過。
（白話）君主樹立品德的根本，沒有比正心更重要的了。心正，然後自身言行就正；身正，然後左右近臣的觀念才正；近臣正，然後朝廷的政治風氣就端正；朝廷正，然後國家的運作就順暢；國家正，然後天下起而歸順效法。
【二三】曾子曰：孔子弟子曾參也。「吾日三省①吾身：為人謀②，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳③不習乎？」言凡所傳之事，得無素不講習而傳之者也。（卷九 論語）
（註釋）①三省：多次反省。三，表多數或多次的。省，反省檢點。②謀：籌劃辦事。③傳：老師所傳授的，同時也是自己將傳給學生的學問。
（白話）曾子說：「我每天都要多次反省自己：為他人辦事是不是盡心盡力了？與朋友交往是不是講究信用了？老師傳授的，同時也是自己將傳給學生的學問，是不是已經反覆溫習並身體力行了？」
【二四】天子無戲言。言則史書之，禮①成之，樂歌之。（卷十一 史記上）
（註釋）①禮：表示隆重而舉行的儀式、典禮。
（白話）天子沒有不慎重的話。話一說出口史官就會記載，用禮儀來完成它，用鼓樂來歌頌它。
【二五】子曰：「躬自厚①，而薄責②於人，則③遠(yuàn／)怨矣。」責己厚，責人薄，所以遠怨咎也。（卷九 論語）
（註釋）①躬自厚：指重於自責。躬，自身、自己。②薄責：用低標準來要求。③遠：避開。
（白話）孔子說：「要求自己要從嚴，要求他人要從寬，就能遠離怨恨。」
【二六】君不肖①，則國危而民亂；君賢聖，則國家安而天下治。禍福在君，不在天時②。（卷三十一 六韜）
（註釋）①不肖：不賢；沒有才能。肖，似、像。不肖，指不如人。②天時：指上天的意旨。
（白話）君主不賢明，則國家危亡而人民動亂；君主賢明，則國家安定而人民有序。國家的禍福，取決於君主賢與不賢，而不取決於上天的意旨。
【二七】「朕躬①有罪，無以萬方②；萬方有罪，罪在朕躬。」無以萬方，萬方不與也。萬方有罪，我身之過。（卷九 論語）
（註釋）①朕躬：我，我身。多用於天子自稱。②萬方：萬邦；各方諸侯。
（白話）商湯王說：「我本身有罪，請上天不要牽連萬方之民；萬方之民有罪，都是我沒做好榜樣，沒有教化好他們，故其罪責由我一人承擔。」
【二八】故明王有過則反①之於身，有善則歸之於民。有過而反之身則身懼②，有善而歸之民則民喜。往喜民，來懼身，此明王之所以治民也。（卷三十二 管子）
（註釋）①反：還歸，回。②懼：警戒恐懼。
（白話）賢明的君王有過錯就歸之於自身，有了善行就歸功於百姓。有了過錯反省自己，自己就會警惕；有了善行歸功百姓，百姓就會喜悅。歸功於百姓而讓百姓喜悅，歸過於自己而讓自己警惕，這是明君能治理好人民的原因。
【二九】傳曰：「禹湯罪己①，其興也勃②焉；桀紂罪人③，其亡也忽焉。」由是言之，長民治國之本在身。（卷四十七 政要論）
（註釋）①罪己：引咎自責，歸罪於己。②勃：興起的樣子。③罪人：歸罪於人。
（白話）《左傳》上說：「夏禹、商湯罪責自己，因此德行、智慧、能力不斷提升，自然人心凝聚，他們的國家勃然興盛；夏桀、商紂怪罪別人，因此自身過惡不斷增長，自然人心離散，他們的國
家迅速滅亡。」由此可見，使國家長治久安的根本在於君主自身。
【三〇】孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣之視君如腹心①；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人②；君之視臣如土芥③，則臣之視君如寇讎(chóu／ㄔㄡ/)④。」芥，草芥也。臣緣君恩（舊
無恩字，補之）以為差等。（卷三十七 孟子）
（註釋）①腹心：肚腹與心臟，皆人體重要器官。②國人：路人。③土芥：泥土與草芥。比喻為不足愛惜的賤物。④寇讎：亦作「寇仇」。仇敵；敵人。
（白話）孟子告訴齊宣王說：「君主看待臣屬如同自己的手足，那臣屬就看待君主如同自己的腹心；君主看待臣屬如同犬馬，那臣屬就看待君主如同陌路人；君主看待臣屬如同塵土、草芥，那臣屬就看待君主如同仇敵。」
【三一】景公問晏子曰：「富民安眾難乎？」對曰：「易。節欲則民富，中聽①則民安，行此兩者而已矣。」（卷三十三 晏子）
（註釋）①中聽：審理案件非常恰當。（白話）齊景公問晏子說：「想使人民富足安定，困難嗎？」晏子回答說：「很容易。君主節制貪欲就會使人民富裕，公正判案就會使百姓安定，做好這兩件事就夠了。」
【三二】明主者有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過；二曰得意①而恐驕；三曰聞天下之至言②
，而恐不能行。（卷四十三 說苑）
（註釋）①得意：順心如意而有所成就，或引以自豪。②至言：最美善的言論、最合宜的道理。（白話）英明的君主有三種恐懼：一是身居高位而怕聽不到別人談論他的過失；二是事事稱心滿意而怕變得驕傲起來；三是聽到天下非常有道理的話，而怕不能實行。
【三三】昔成湯遭旱，以六事自責曰：「政不節耶？使民疾耶？宮室榮耶？女謁(yè／ㄧㄝ\)①盛耶？苞苴(jū／ㄐㄩ)②行耶？讒夫③昌④耶？」（卷二十二 後漢書二）
（註釋）①女謁：宮中得勢嬪妃的進言。②苞苴：賄賂。古代行賄恐怕人知，故以草葦包裹來掩飾。③讒夫：進讒言的人。④昌：通「猖」。肆意妄為。
（白話）從前成湯遭遇旱災，便以六件事自責說：「治理政事不符合法度嗎？役使百姓過度嗎？宮室是不是太奢華？得勢嬪妃進言干政形成風氣了嗎？賄賂盛行嗎？進讒言的人太猖狂了嗎？」
【三四】曾子曰：「上①失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜②而勿喜。」民之離散，為輕漂犯法，乃上之所為，非民之過也，當哀矜之，勿自喜能得其情也。（卷九 論語）
（註釋）①上：指在上位的為政者。②哀矜：哀憐體恤。
（白話）曾子說：「在上位的人失去為政之道，民心離散已久。如果掌握了百姓犯罪的實情，就應該哀憐體恤他們，而不要因為自己的辦案能力沾沾自喜。」
【三五】上失其道，而殺其下，非理也。不教以孝，而聽①其獄②，是殺不辜③也。（卷十 孔子家語）
（註釋）①聽：裁決；斷定。②獄：訴訟案件。③不辜：無罪之人。
（白話）君王偏失了為政之道，而誅殺他的臣民，這是不合理的。不用孝道教化人民，使他們明理，而有犯錯就定他們的罪刑，這是殺害無辜。
【三六】致治①之術，先屏四患，乃崇五政。一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。四者不除，則政無由行矣。俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世傾，雖人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖聖人不得全其行矣；制敗則欲肆，雖四表②不能充其求矣。是謂四患。興農桑以養其生，審好惡以正其俗，宣文教③以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其
法，是謂五政。（卷四十六 申鑒）
（註釋）①致治：使國家在政治上安定清平。致，達到。治，指治世，指政治清明、社會安定。②四表：指四方極遠之地，亦泛指天下。③文教：禮樂法度；文章教化。
（白話）達到政治清明的方法，先要除掉四患，才能推行五政。四患指的是：一是弄虛作假，二是圖謀私利，三是任性放縱，四是奢侈浪費。弄虛作假就會擾亂社會風氣，圖謀私利就會破壞法令綱紀，任性放縱就會助長越軌行為，奢侈浪費就會敗壞規章制度。這四大禍患不除，那麼德政也就無從施行了。風氣混亂，道德觀念就要淪喪，即使是天地，也不能保全人們的本性；法制破壞了，社會就要崩潰，即使是君主，也不能堅持守衛那些法度；行為越軌，道德規範就跟著消亡，即使是聖人，也不能維護正道；規章敗壞了，欲望就會橫行無忌，即使國土遼闊四方，也不能滿足他的需求。這就叫做「四患」。提倡耕織來養育人民，明察人們的喜愛和憎惡來端正習俗，宣揚禮樂典章來昭示朝廷的教化，建立軍備來確保國家的威嚴，嚴明賞罰來統理國家的法律。這就叫做「五政」。
四 尊賢
【三七】無常安之國，無恆治之民。得賢者則安昌，失之者則危亡。自古及今，未有不然①者也。（卷四十三 說苑）
（註釋）
①然：如此；這樣。
（白話）沒有始終安定的國家，也沒有永遠順服的百姓。得到賢人輔佐就安定昌盛，失去賢人就導致滅亡。從古至今，沒有不是這樣的。
【三八】書曰：「有不世①之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功。」（卷二十六 魏志下）
（註釋）①不世：世上所罕有的，非凡。
（白話）古書上說：「有卓越的君主，必然能任用卓越的大臣。任用卓越的大臣，必然能建立卓越的功業。」
【三九】子曰：「大臣不可以不敬也，是民之表①也。邇臣②不可以不慎也，是民之道(dăo／ㄉㄠ\/)③也。」民之道，言民循從也。（卷七 禮記）
（註釋）①表：模範；榜樣。②邇臣：近臣。指在君主左右侍從的臣子。邇，近。③道：通「導」。引導；指引。
（白話）孔子說：「國君對大臣不可不恭敬，因為他們是民眾的表率；近臣不能不慎重選擇，因為他們是民眾遵循跟從的先導。」
【四〇】文王好仁，故仁興；得士而敬之，則士用，用之有禮義。故不致其愛敬，則不能盡其心，則不能盡其力，則不能成其功。故古之賢君於其臣也，尊其爵祿①而親之；疾則臨視②之無數，死則弔哭③之，為之服錫衰(cuī／ㄘㄨㄟ)④，而三臨其喪；未斂⑤不飲酒食肉，未葬不舉⑥樂，當宗廟之祭而死，為之廢樂。故古之君人者於其臣也，可謂盡禮矣；故臣下莫敢不竭力盡死，以報其上。（卷十七 漢書五）
（註釋）①爵祿：官爵和俸祿。②臨視：親臨探望。③弔哭：弔祭且哀哭。④錫衰：細麻布所製的喪服。錫，通「緆」。⑤斂：通「殮」。為死者更衣入棺。⑥舉：演奏。
（白話）文王喜好仁德，所以仁政興起；得到士人而能尊重他們，所以士人能為他效力，文王又能以禮義態度相待。所以，不對士人愛護和尊重，就不能得到士人的信心，讓他們安心做事，就不能發揮才華，全力以赴，就不能成就他們的功業。所以，古代的賢君對待大臣，尊重他們的官爵、俸祿而且愛護他們；大臣有病，多次親自探望；大臣去世則弔唁哭泣，並穿戴細布喪服，三次親臨喪葬；死者未入殮前，君主不喝酒吃肉，死者未下葬前，君主不奏樂娛樂，當大臣正好在宗廟祭祀時去世，則為他免奏宗廟祭祀之樂。所以古代君主對於他的臣下，可以說是極盡禮義了，所以臣下內心不敢不盡心竭力、鞠躬盡瘁報效君主。
【四一】周公戒伯禽①曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父。我於天下亦不賤②矣。然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子③之魯，慎④無以國驕人。」（卷十一 史記上）
（註釋）①伯禽：姬姓，字伯禽，亦稱禽父。周公長子，為魯國第一任國君。②賤：地位卑下。③子：相當於「您」或「你」。④慎：千萬；無論如何。
（白話）周公告誡伯禽說：「我是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔父。對於天下來說，我的地位也不算低賤了。然而我洗頭時曾多次握著尚未梳理的頭髮，吃飯時也數次吐出口中食物，起身去接見賢士，即使這樣，還怕錯過了天下的賢人。你到了魯國，千萬不要以國君的身分看不起人。」
【四二】惟①恤②十難，以任賢能。一曰不知，二曰不求（求作進），三曰不任，四曰不終，五曰以小怨棄大德，六曰以小過黜③大功，七曰以小短（短作失）掩大美，八曰以干訐④傷忠正，九曰以邪說亂正度，十曰以讒嫉廢賢能，是謂十難。十難不除，則賢臣不用；賢臣不用，則國非其國也。（卷四十六 申鑒）
（註釋）①惟：句首語助詞，無實在意義。②恤：顧及；顧念。③黜：廢除。④干訐：歷代各本《申鑒》多作「訐奸」或「奸訐」，指惡意攻訐。奸，邪惡不正。訐，揭發別人的隱私，攻擊別人的短處。
（白話）考慮任用賢能之士方面有十難：一是沒有知人之明，二是知人而不能積極推舉，三是舉人而不能善用，四是用人而不能始終信任，五是因小小的嫌隙而否定可貴的品德，六是因小小的過失而抹殺大功，七是因小小的缺點而掩蓋他整體的美善，八是因奸邪之人的攻擊而傷害忠正之士，九是因邪說而擾亂了正規的法度，十是因讒言嫉妒而廢棄賢能之士，這就是所謂的十難。這十難不除，賢臣就不能起用；賢臣不起用，國家也就難成了。
【四三】文王問太公曰：「君務舉賢①，而不獲其功，世亂愈甚，以致危亡者，何也？」太公曰：「舉賢而不用，是有舉賢之名也，無得賢之實也。」文王曰：「其失安②在？」太公曰：「其失在好用世俗之所譽，不得其真賢。」（卷三十一 六韜）
（註釋）①舉賢：推薦任用有賢德、有才能的人。舉，推薦、選用。②安：何處、哪裡。
（白話）周文王問姜太公：「國君致力於舉薦賢才，而沒有收到功效，社會混亂愈加嚴重，以致於國家危亡，這是什麼原因？」太公說：「選出賢才而沒有加以任用，這是有舉賢的虛名，而沒有用賢的實質。」文王說：「那錯在哪兒呢？」太公說：「錯誤在於國君喜好用世俗所稱譽的人，而沒有用到真正的賢才。」
【四四】為人君而侮其臣者，智者不為謀，辨①者不為使②，勇者不為鬥。智者不為謀，則社稷(jì／ㄐㄧ\)③危；辨者不為使，則使不通；勇者不為鬥，則邊境侵。（卷四十二 新序）
（註釋）①辨：通「辯」。爭論；辯論。②使：出使。出任駐外使節。③社稷：本指土神和穀神。因社稷為帝王所祭拜，後用來泛稱國家。
（白話）身為君主而侮辱他的臣民，導致的結果就是智者不為他謀劃策略，有辯才的人不為他出使外交，勇者不為他衝鋒陷陣。智者不出謀略，那麼國家社會將會陷入困境；有辯才的人不做外交，那麼就無法與他國往來；勇者不奮力向前，那麼邊境就會受到侵犯。
五 納諫
【四五】國之所以治者，君明也。其所以亂者，君暗①也。君之所以明者，兼聽②也。其所以暗者，偏信③也。是故人君通必（必作心）④兼聽，則聖日廣矣；庸說偏信，則愚日甚矣。（卷四十四 潛夫論）
（註釋）①暗：昏昧，不明事理。②兼聽：廣泛聽取意見。③偏信：只聽信某一方面的意見。
④通必：當作「通心」。內心通達。
（白話）國家之所以治理得好，是因為君主英明；國家之所以敗亂，是因為君主昏庸。君主之所以英明，是因為能廣泛聽取各方面的意見；君主之所以昏庸，是因為偏聽偏信。因此，君主內心通達、廣聽兼納，聖德就會日漸擴大；偏信奸佞之言，昏庸愚昧就會與日俱增。
【四六】臣聞人君莫不好忠正而惡讒諛，然而歷世之患，莫不以忠正得罪，讒諛蒙幸①者。蓋聽忠難，從諛易也。（卷二十三 後漢書三）
（註釋）①蒙幸：受到寵愛。
（白話）臣聽說君王沒有不喜歡忠誠正直而厭惡阿諛讒佞，但是歷代的禍患，無不是因為忠誠正直的人獲罪，阿諛讒佞的人受寵所導致。這實在是聽信忠正之言甚難，聽從阿諛之言較易。
【四七】明主患諛己者眾，而無由聞失也，故開敢諫之路，納逆己①之言，苟所言出於忠誠，雖事不盡，是猶歡然（然下有受字）之。（卷四十九 傅子）
（註釋）①逆己：不順從自己。
（白話）英明的君主擔心阿諛自己的人太多，而無法聽到自己的錯誤，所以廣開敢於直諫的途徑，聽取反對自己的言論，如果所說的話出於忠誠，即使所說的事情並非全都正確，也高興地接受。
【四八】舜曰：「予違汝弼(bì／ㄅㄧ\)①。汝無面從，退有後言②。」故治國之道，勸之使諫，宣之使言，然後君明察而治情通矣。（卷四十四潛夫論）
（註釋）①弼：糾正過失。②退有後言：當面順從，背後卻有不服從的言論。
（白話）舜說：「如果我有過失，你們就輔助糾正我。你們不要當面聽從我，背後又去議論。」所以治理國家的方法，要鼓勵人們進諫，要引導人們敢於講實話，這樣，君主就能明察真偽而通曉治亂的真實情況了。
【四九】興國之君，樂聞其過；荒亂之主，樂聞其譽。聞其過者，過日消而福臻(zhēn／ㄓㄣ)①；聞其譽者，譽日損而禍至。（卷二十八 吳志下）
（註釋）①臻：至；到達。
（白話）使國家興盛的君主，喜歡聽指出過錯的話；荒淫敗亂的君主，喜歡聽讚美的話。能聽到自己過失的君主，過失就會一天天消除，而福分到來；喜歡聽美言的君主，德行就會一天天受損，而災禍也就降臨了。
【五〇】折①直士之節②，結諫臣之舌，群臣皆知其非，然不敢爭。天下以言為戒，最國家之大患也。（卷十九 漢書七）
（註釋）①折：折損；挫敗。②節：志氣、操守。
（白話）挫折正直之士的節操，切斷勸諫之臣所說的話，大臣們都知道這樣做是錯誤的，可是不敢據理力爭。天下人都對進獻諫言生戒備之心，這是一個國家最大的禍患！
【五一】孔子曰：「藥酒（藥酒作良藥）苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。湯武①以諤(è／ㄜ\)諤②而昌，桀紂③以唯唯④而亡。」（卷十 孔子家語）
（註釋）①湯武：商湯與周武王。②諤諤：直言無諱的樣子。③桀紂：夏桀與商紂。④唯唯：恭敬的應答聲。
（白話）孔子說：「良藥苦口難嚥，但卻有利於治病；正直的勸諫聽來不順耳，但有利於自我提升。商湯、周武王因為廣納直言勸諫而國運昌盛，夏桀、商紂因為狂妄暴虐，群臣只能唯命是從，而導致國家滅亡。」
六 杜讒邪
【五二】聞言未審，而以定善惡，則是非有錯，而飾辯①巧言②之流起矣。（卷四十九 傅子）
（註釋）①飾辯：粉飾巧言，說虛浮不實的話。②巧言：動聽而不實在的話。
（白話）聽取言論未客觀判斷，就輕易論定善與惡，是非容易顛倒，而賣弄言語、巧辯的風氣就會興起。
【五三】夫(fú／ㄈㄨ/)①人主莫不愛愛己，而莫知愛己者之不足愛也。故惑小臣②之佞(nìng／ㄋㄧㄥ\)③，而不能廢也 ；忘（忘疑忌）違己之益己，而不能用也。（卷四十七 劉廙政論）
（註釋）①夫：文言文中的發語詞，表提示作用。②小臣：指職位低的官吏。③佞：花言巧語、諂媚巴結。
（白話）君主沒有不寵幸那些喜愛自己的人，卻不知道喜愛自己的人不該寵幸。所以迷戀於卑微小臣的諂媚，而不能遠離罷黜；感受不到不順己意的人是有益於自己的，而不願意任用他們。
七 審斷
【五四】金玉滿堂①，莫②之能守，嗜欲傷神，財多累身。富貴而驕，還自遺③咎④。夫富當振⑤貧，貴當憐賤。而反驕恣，必被禍患也。功成名遂⑥身退⑦，天之道也。言人所為，功成事立，名跡稱遂，不退身避位，則遇於害，此乃天之常道。譬如日中則移，月滿則虧，物盛則衰，樂極則哀
也。（卷三十四 老子）
（註釋）①金玉滿堂：形容極為富有。②莫：沒有誰。③遺：留下。④咎：災禍，不幸之事。⑤振：通「賑」。⑥遂：成就；成功。⑦身退：退位，不再眷戀。
（白話）金玉滿堂、豐富的物質生活，很難長久地保有，富貴時生活驕縱奢侈，就給自己種下禍根。功成名就之後，懂得不居功貪位，適時退下，才符合大自然的運行之道。
【五五】夫(fú／ㄈㄨ/)聽察①者，乃存亡之門戶②，安危之機要③也。若人主聽察不博，偏受所信，則謀有所漏，不盡良策；若博其觀聽，納受無方④，考察不精，則數⑤有所亂矣。（卷四十八 體論）
（註釋）①聽察：聽取及考察各種意見。②門戶：比喻事物的關鍵。③機要：關鍵；要領。④無方：沒有方法。⑤數：策略。
（白話）聽和察，是國家存亡安危的關鍵。假如君主不能廣泛地聽取和明察，只接受親信者的言論，那麼謀劃必定有疏漏，不能盡收好的策略；假如能廣泛地聽取和明察，但採納的方法不對，考察也不精確，謀略計畫必然混亂無章。
【五六】孔子曰：「眾好之必察焉，眾惡之必察焉。」故聖人之施舍也，不必任眾，亦不必專己
①，必察彼己之謂（謂作為），而度(duó／ㄉㄨㄛ/)②之以義，故舉③無遺失，而功無廢滅也。（卷四十四 潛夫論）
（註釋）①專己：固執己見。②度：考慮；推測。③舉：推薦；選用。
（白話）孔子說：「眾人都喜歡他，一定要仔細考察詳情；眾人都厭惡他，一定要仔細考察詳情。」聖人的定奪取捨，不一定都聽取大眾之言，也不一定要堅持己見，而是一定要全面考量自己和別人的看法，並以情理法來衡量，所以選拔賢才時沒有遺漏，政事就不會敗壞喪亡。
【五七】人君之大患也，莫大乎詳於小事，而略於大道①；察於近物，而暗於遠數②。自古及今，未有如此而不亡也。（卷四十六 中論）
（註釋）①大道：指最高的治世原則，包括倫理綱常等。②遠數：深遠的謀劃。
（白話）君主最大的弊病，莫過於詳察小事而忽略了治國的重要綱領；莫過於只看到眼前的事物，卻忽略長遠的謀劃。從古至今，只要如此，沒有不滅亡的。
【五八】景公問晏子曰：「古者離散其民而隕(yŭn／ㄩㄣ\/)失其國者，其常行①何如？」對曰：「國貧而好大，智薄而好專；尚讒諛而賤賢人，樂簡慢②而輕百姓；國無常法，民無經紀③；好辨以為智，刻民以為忠；流湎(miǎn／ㄇㄧㄢ\/)④而忘國，好兵而忘民；肅於罪誅，而慢於慶賞；樂人之哀，利人之害；德不足以懷人，政不足以匡(kuāng／ㄎㄨㄤ)⑤民；賞不足以勸善，刑不足以防非。此亡國之行也。今民聞公令如寇讎⑥，此古之離其民隕其國常行也。」（卷三十三 晏子）
（註釋）①常行：時常有的行為。②簡慢：輕忽怠慢。③經紀：綱常；條理。④流湎：放縱而無節制。⑤匡：輔助；糾正。⑥寇讎：仇敵；敵人。
（白話）齊景公問晏子說：「古代離散百姓而喪失其國的君主，他常見的行為是怎樣的？」晏子回答說：「國家貧窮卻好大喜功，智慧淺薄卻獨斷專行；好聽信讒諛之言而輕視賢人，好輕慢而忽略百姓；國家沒有固定的法律，百姓沒有行為準則；把喜好爭辯當作智慧，把苛虐百姓當作忠誠；放縱無度而荒廢國事，喜好用兵而不顧人民；嚴於判罪誅殺，疏於賞賜有功；把別人的哀傷當作歡樂，靠損害別人謀取利益；道德微薄不足以安撫百姓，政令苛刻不足以教導百姓；賞賜不足以勸人行善，刑罰不足以防範違法行為。這就是亡國的做法。現在百姓聽了國家的政令如同見了仇敵，這就是古代造成離散百姓、喪失國家的常見行為。」
七
貳 臣術
一 立節
【五九】歷觀古今功名之士，皆有積累殊異①之跡，勞身苦體，契(qì／ㄑㄧㄝ\)闊②勤思，平居不惰其業，窮困不易其素③。（卷二十八 吳志下）
（註釋）①殊異：奇特；不尋常。②契闊：勤苦。③不易其素：不改變平時的修養及志向。
（白話）縱觀古往今來有功於社會國家的人士，都積累了特異不凡的事跡，他們勞累身體，承受艱辛勤奮思考，平常生活不荒廢學業，遭遇窮困也不改其志。
【六〇】夫(fú／ㄈㄨ/)賢者之為人臣，不損君以奉佞(nìng／ㄋㄧㄥ\)，不阿(ē／ㄜ)眾①以取容②，不墮公③
以聽私，不撓(náo／ㄋㄠ/)法以吐剛④，其明能照奸，而義不比黨⑤。（卷四十四 潛夫論）
（註釋）①阿眾：迎合多數人。②取容：討好別人以求自己安身。③墮公：毀壞公義。墮，同「隳」。④吐剛：吐出硬的。比喻畏懼強暴。⑤比黨：拉幫結黨。
（白話）賢明的人做臣子，不以奉承和花言巧語使君主聖德受到損害，不為求取自己安身而曲意迎合大眾，不損壞公義來順從私欲，不因畏懼強權而徇情枉法。他們的明智能夠辨別奸邪；他們的行為符合道義，從不結黨營私。
【六一】楊震字伯起，弘農人也。遷東萊太守。道經昌邑，故①所舉茂才②王密為昌邑令，謁(yè／ㄧㄝ\)見，至夜懷金十斤以遺(wèi／ㄨㄟ\)③震。震曰：「故人④知君，君不知故人何也？」密曰：「暮夜無知者。」震曰：「天知神知，我知子知，何謂無知？」（卷二十三 後漢書三）
（註釋）①故：過去；從前。②茂才：秀才。因避漢光武帝名諱，改秀為茂。③遺：給予；饋贈。④故人：對門生故吏的自稱。
（白話）楊震，字伯起，弘農人。遷官東萊太守。赴任途中經過昌邑，以前所推薦的秀才王密擔任昌邑縣令，前來晉見，到了晚上，王密身帶黃金十斤來送給楊震。楊震說：「身為老友的我了解您的為人，而您卻不了解我的為人，這是為什麼呢？」王密說：「在黑夜裡沒有人知道的。」楊震說：「天知道、神知道、我知道、您知道，怎麼說沒人知道呢？」
【六二】昔者晉平公問於叔向曰：「國家之患，孰①為大？」對曰：「大臣重祿不極諫②，小臣畏罪不敢言，下情不上通，此患之大者。」（卷二十二 後漢書二）
（註釋）①孰：什麼。②極諫：盡力規勸。古代多用於臣下對君主。
（白話）從前晉平公問叔向說：「國家的禍患，最大的是什麼？」叔向說：「大臣重視祿位而不極力規諫，小臣怕獲罪而不敢說話，下情不能上達，這是國家的大禍患。」
二 盡忠
【六三】人臣之行，有（本書有作行）六正①則榮，犯六邪②則辱。（卷四十三 說苑）
（註釋）①六正：一、高瞻遠矚，防患未然，此為「聖臣」；二、虛心盡意，扶善除惡，此為「大臣」；三、夙興夜寐，進賢不懈，此為「忠臣」；四、明察成敗，轉禍為福，此為「智臣」；五、恪盡職守，廉潔奉公，此為「貞臣」；六、剛正不阿，敢諍敢諫，此為「直臣」。②六邪：一、安官貪祿，不務公事，此為「具臣」；二、巴結諂媚，曲意逢迎，此為「諛臣」；三、巧言令色，嫉賢妒能，此為「奸臣」；四、巧舌如簧，挑撥離間，此為「讒臣」；五、專權擅勢，結黨營私，此為「賊臣」；六、幕後指揮，興風作浪，此為「亡國之臣」。
（白話）做為人臣的操守，實行「六正」就會得到尊榮，觸犯「六邪」就會自取其辱。
【六四】子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順①其美，匡救其惡，故上下（上下下舊有治字，刪之）能相親也。」君臣同心，故能相親。（卷九 孝經）
（註釋）①將順：順勢促成。將，順從，尊奉。
（白話）孔子說：「君子在事奉國君，上朝為官時，總想著盡忠職守且認真負責，為天下人謀福利；退朝居家時，總想著補救自身的過失，增進德行學問，以便利益大眾。如果國君有美德善行的事，一定順勢促成；對於國君的過惡，一定幫助他匡正、補救，能盡心盡力做到這樣，那麼君臣上下必能同心同德、相親相愛。」
三 勸諫
【六五】忠有三術：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然，謂之防也；發而進諫（進諫作止之），謂之救也；行而責之，謂之戒也。防為上，救次之，戒為下。（卷四十六 申鑒）
（白話）臣子盡忠有三種策略：第一種是預防，第二種是補救，第三種是告誡。錯誤尚未發生而能設法避免，稱為「防」；剛剛發生錯誤而能進行勸阻，稱為「救」；已經造成既定事實而能直言指正，稱之為「戒」。預防為上策，補救為次等，告誡是下策。
【六六】孔子曰：「侍於君子①有三愆(qiān／ㄑㄧㄢ)②：言未及之而言，謂之躁；躁，不安靜。言及之而不言，謂之隱；隱，匿，不盡情實。未見顏色③而言，謂之瞽(gǔ／ㄍㄨ\/)④。」未見君子顏色所趨向而便逆先意語者，猶瞽者也。（卷九 論語）
（註釋）①君子：指才德出眾的人或是在位的君王。②愆：罪過；過失。③顏色：表情；神色。④瞽：本指瞎眼的人，此處則表示沒有見識、沒有觀察力的人。
（白話）孔子說：「隨侍君子時容易犯三種過失：話沒到該說時就說，這就是心浮氣躁；話當說而不說，這就是隱匿之過；沒有觀察君子的神色就說話，這就是不懂言語分寸，猶如盲人說話不看對方，大為失禮，所以也是過失。」
【六七】景公問晏子曰：「忠臣之事君，何若？」對曰：「有難不死，出亡①不送。」公不悅曰：「君裂地而富（富作封）之，疏爵而貴之，有難不死，出亡不送，其說何也？」對曰：「言而見②
用，終身無難，臣何死焉；謀而見從，終身不出，臣何送焉。若言不用，有難而死，是妄死③也；謀而不從，出亡而送，是詐偽④也。忠臣也者，能納善於君，而不與君陷於難者也。」（卷三十三 晏子）
（註釋）①出亡：出逃；逃亡。亡，出逃。②見：用在動詞前面表示被動。相當於被，受到。③妄死：無意義的死。④詐偽：弄虛作假；偽裝假冒。
（白話）齊景公問晏子：「忠臣應該如何輔佐國君？」晏子回答說：「國君有危難，忠臣不送死；國君出外逃亡，忠臣不送行。」景公很不高興地說：「君主分封土地使臣子富足，分封爵位使臣子顯貴，君主有災難，臣子卻不捨身拚死，君主出逃臣子卻不送行，這種說法是何道理？」晏子答道：「諫言如果被採用，國君一生都沒有危難，忠臣何需送死？謀劃如果被聽從，國君終身不至於逃亡，忠臣何需送行？如果諫言不被採用，國君有危難而忠臣跟著送死，那是白白送死！如果謀劃不被採納，國君逃亡而忠臣送行，那是欺騙、偽善！所謂的忠臣，是善於向君主進諫良策，而不是和君主一起陷於危難。」
四 舉賢
【六八】子曰：「……汝聞用力①為(wèi／ㄨㄟ/)賢乎？進賢② 為賢乎？」子貢曰：「進賢賢哉。」子曰：「然。」（卷十 孔子家語）
（註釋）①用力：使用力氣，花費精力。②進賢：進薦賢能之士。
（白話）孔子說：「……你聽說過是賣力的人賢明，還是推薦賢才的人賢明呢？」子貢說：「推薦賢才的人才是賢明啊！」孔子說：「對。」
【六九】忠臣之舉賢也，不避仇讎(chóu／ㄔㄡ/)①；其廢不肖②也，不阿(ē／ㄜ)③親近。（卷四十 韓）
（註釋）①仇讎：仇人；冤家對頭。讎，仇敵。②不肖：不成材或不正派的人。③阿：徇私，偏袒。
（白話）忠臣推薦賢能的人，不避仇怨；罷黜不肖的人，不偏袒親近。
參 貴德
一 尚道
【七〇】天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。性者，生之質也。命者，人所稟受。率，循，循性行之是曰道。修，治也，治而廣之，人放①效之，是曰教。道也者不可須臾②離也，可離非道也。道，猶道路也，出入動作由之，須臾離之，惡乎從。（卷七 禮記）
（註釋）①放：通「仿」。②須臾：片刻，短時間。
（白話）人人本具的純淨純善，稱為「自性」，隨順自性皆能學為聖賢，稱之為「道」，修養道德自然能夠感化別人，這稱為「教」。因此「道」無所不在，片刻都不能離，能夠離開的，那就不是道。
【七一】保合大和，乃利貞①。不和而剛暴也。首出庶物②，萬國咸寧。萬國所以寧，各以有君也。（卷一周易）
（註釋）①利貞：和諧貞正。②庶物：眾物，萬物。
（白話）宇宙的運行，保持著和諧自然的關係，才能使萬物祥和有益，永遠純正。它創造了世間萬物，使天下都得到安寧，而君王受到百姓的推崇，能效法天德長養萬物，天下就能得到安寧。
【七二】人法①地，人當法地，安靜和柔也，勞而不怨，有功而不宣。地法天，施而不求報，生長萬物，無所收取。天法道，清靜不言，萬物自成。道法自然。道性自然，無所法也。（卷三十四 老子）
（註釋）①法：仿效，效法。
（白話）人應當效法大地，安靜柔和、無私無怨地承載養育萬物而不居功；大地效法上天，包容萬物，普施而不求回報；上天效法道的精神，清靜無為，萬物自成；道性自然而然。
【七三】聖人不積，聖人積德不積財，有德以教愚，有財以與貧。既①以為人，己愈有。既以財賄布施與人，財益多。如日月之光，無有盡時。天之道，利而不害；天生萬物，愛育之令長大，無所害也。聖人之道，為而不爭。聖人法天，所施為化成事就，不與下爭功名，故能全其聖功也。（卷三十四 老子）
（註釋）①既：盡；全部。
（白話）聖人無私而不積藏，有德則教愚，有財則濟人，盡其所有來幫助別人，自己反而更充足。因此，天道是全然利益而不侵害萬物；聖人之道是遵循自然法則，幫助世人而毫不爭奪。
【七四】好學近於智，力行①近於仁，知恥近於勇。知斯②三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家矣。（卷十 孔子家語）
（註釋）①力行：竭力實踐，勉力去做。②斯：此，這。
（白話）喜愛學習聖賢教誨就接近於智，將學到的教誨好好落實就能接近仁，在學習或落實的過程中，知道自己的錯誤而發羞恥心去改正，這就接近勇。了解智、仁、勇三種品德，就知道如何修正自己錯誤的想法、看法、說法、做法；知道如何修正自己，就知道如何管理人民；知道如何管理人民，就能辦好天下國家的事了。
【七五】發政①施令②，為天下福者，謂之道；上下相親，謂之和；民不求而得所欲，謂之信；除天下之害，謂之仁。仁與信，和與道，帝王之器③也。（卷三十一 鬻子）
（註釋）①發政：發布政令；施行政治措施。②施令：施行政令；施行教令。③器：寶器。
（白話）發布施行政令，是為天下人謀福利的，稱為道義；君民上下相親相愛，稱為和睦；人民不需開口懇求而君王就能體察施予，稱為誠信；能消除天下人的禍患，稱為仁愛。仁愛與誠信，和睦與道義，都是帝王的法寶。
【七六】文王曰：「何如而可以為天下？」太公對曰：「大蓋天下，然後能容天下；信蓋天下，然後可約天下；仁蓋天下，然後可以求天下；恩蓋天下，然後王(wàng／ㄨㄤ\)①天下；權蓋天下，然後可以不失天下；事而不疑②，然後天下恃(shì／ㄕ\)③。此六者備，然後可以為天下政。」（卷三十一 六韜）
（註釋）①王：統治；稱王。②疑：遲疑；猶豫。③恃：依賴；憑藉。
（白話）文王問太公：「怎樣才能治理天下？」太公說：「度量之大足以涵蓋天下，然後才能包容天下；誠信足以遍及天下，然後才能約束天下；仁德足以遍及天下，然後才能懷服天下；恩惠足以遍覆天下，然後才能統領天下；權威足以遍及天下，然後才能不失去天下；遇事當機立斷而不猶豫，然後能為天下之依靠。這六項條件都具備了，才可以治理好天下。」
【七七】故君子不恤①年之將衰，而憂志之有倦。不寑(qǐn／ㄑㄧㄣ\/)②道焉，不宿③義焉。言而不行，斯寑道矣；行而不時④，斯宿義矣。（卷四十六 中論）
（註釋）①恤：憂慮；憂患。②寑：止息；廢置。③宿：拖延；停留。④不時：不及時。
（白話）君子不憂慮自己年老力衰，而是擔憂心志倦怠。不讓道業荒廢停止，不讓義理棄置不為。光說而不去做，這樣道業就被荒廢了；沒有及時去做，這樣義理就被棄置了。
【七八】乾……《象》曰：天行①健②，君子以自強不息。（卷一 周易）
（註釋）①天行：天體的運行。②健：強有力。
（白話）乾卦。……《象傳》說：乾卦象徵天道運行的剛健而永恆，君子應當效法天道，自我奮發圖強，永不止息。
【七九】坤。《象》曰：地勢坤。君子以厚德載物。（卷一 周易）
（白話）坤卦。《象傳》說：坤卦象徵大地的氣勢寬厚和順。君子應當取法大地，以深厚的德行，容載萬物。
【八〇】不修善事，即為惡人；無事於大，則為（舊無人無至則為七字，補之）小人。紂為無
道，見①稱獨夫②；仲尼陪臣，謂為素王③。即君子不在乎富貴矣。（卷五十 抱朴子）
（註釋）①見：用在動詞前面表示被動。相當於被，受到。②獨夫：暴虐無道的君主。③素王：有王者之德而未居王者之位者。
（白話）不行善事的，就是惡人；不奉事尊長的，就是小人。商紂王為君無道，所以被稱為「獨夫」；孔子身為諸侯的大夫，卻被推許為「素王」。這說明君子並不在於是否有權勢和財富。
二 孝悌
【八一】孝悌①之至，通於神明，光於四海，無所不通。孝至於天，則風雨時；孝至於地，則萬物成；孝至於人，則重譯來貢，故無所不通也。（卷九 孝經）
（註釋）①孝悌：孝順父母，友愛兄弟。
（白話）真正能夠把孝敬父母、友愛兄弟之道做到盡善盡美，就會感通天地神明，四海之內充滿道德的光輝，沒有一個地方不受孝道的感化。
【八二】蓼(lù／ㄌㄨ\)蓼者莪(é／ㄜ/)，匪①莪伊蒿(hāo／ㄏㄠ)。興也。蓼蓼，長大貌也。莪已蓼蓼長大，我視之反謂之蒿，興者，喻憂思心不精識其事也。哀哀父母，生我劬(qú／ㄑㄩ/)勞② 。哀哀者，恨不得終養父母，報其生長己之苦也。無父何怙(hù／ㄏㄨ\)③？無母何恃(shì／ㄕ\)？出則啣(xián／ㄒㄧㄢ/)恤④，入則靡⑤至。恤， 憂也，孝子之心，怙恃父母，依依然以為不可斯須無也，出門則思之憂，旋入門又不見，如入無所至也。父兮生我，母兮鞠我，拊(fǔ／ㄈㄨ\/)我畜我，長(zhăng／ㄓㄤ\/)我育我，顧我復我，出入腹我。鞠，養也。顧，旋視也。復，反覆也。腹，懷抱。欲報之德，昊(hào／ㄏㄠ\)天罔(wǎng／ㄨㄤ\/)極。之猶是也，我欲報父母是德，昊天乎我心無極也。（卷三 毛詩）
（註釋）①匪：通「非」。不，不是。②劬勞：勞累；勞苦。③怙：依賴；憑恃。④啣恤：含哀；心懷憂傷。⑤靡：不，沒。
（白話）那片長長的莪蒿，原來不是莪蒿是青蒿，心中充滿憂思，竟把青蒿都看錯了。我可憐的父母啊，為了養育我，勞苦憔悴！沒有父親，我可以依靠誰？沒有母親，我可以仰賴誰？行走在外，心中悲痛；回到家中，房屋空曠，再也見不到父母，就像沒有到家一樣。父親啊是您生下我，母親啊是您養育我，你們撫育我疼愛我，長養我教育我，反覆顧看我掛念我，出入都懷抱著我。想要報答父母含辛茹苦拉扯我長大的深恩，卻再也沒有這個機會了，蒼天啊蒼天，我心常所憶念，痛切至極，沒有停止之時。
【八三】孝有三：小孝用力，中孝用勞① ，大孝不匱(kuì／ㄎㄨㄟ\)②。勞，猶功。思慈愛忘勞，可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂不匱矣。思慈愛忘勞，思父母之慈愛己，而自忘己之勞苦。父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨；無怨，無怨於父母之心也。父母有過，諫而不逆；順而諫之。父母既③ 沒④，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。喻貧困猶不取惡人之物以事己（己作亡）親。（卷七 禮記）
（註釋）①勞：功勞；功績。②不匱：不竭；不缺乏。③既：已經。④沒：通「歿」。死。（白話）孝道有三種層次：小孝用體力，中孝用功勞，大孝永不匱乏，能使天下人永遠保持孝心孝行的精神。想到父母慈愛養育之恩，竭力供養而忘記自身的疲勞，這可稱為用力；盡本分去利益大眾，使人民尊重仁德、安行道義，這可稱為用勞；廣施德教，使四海之內豐衣足食，人民各自安守本分地禮敬祭祀父母，這可稱為不匱。父母喜愛我們，做子女的一定是高興而且不敢忘懷；父母嫌棄我們，做子女的應該深加警惕而沒有埋怨；父母有了過失，要婉言勸諫而不能忤逆；父母去世之後，必以正當所得的食物來祭祀他們。這才是有始有終的孝親之禮。
【八四】身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道①，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。（卷九 孝經）
（註釋）①立身行道：修養自身，奉行道義。立身，建立自身做人處世的基礎。
（白話）人的身軀、四肢、毛髮、皮膚都是父母給予的，應當謹慎愛護，不敢毀損傷害，這是實行孝道的開始。自身有所建樹，實行正道，把名聲顯揚於後世，使父母獲得榮耀，則是實行孝道最終的目標。所以實行孝道，開始於侍奉雙親，推廣於侍奉君王，最終的目的則是立身行道。
【八五】子曰：「孝子之事親，居則致①其敬；養則致其樂；樂竭歡心以事其親。病則致其憂；喪則致其哀；祭則致其嚴②；五者備矣，然後能事親。」（卷九 孝經）
（註釋）①致：盡。②嚴：尊敬；尊重。
（白話）孔子說：「孝子事奉父母親，日常居家的時候，應盡恭敬的心去侍候；奉養的時候，應盡和悅的心去服侍；父母生病時，應盡憂慮的心去照料；父母去世，應盡哀痛的心去料理後事；祭祀時，應盡嚴肅的心去祭祀。以上五點完全做到，才算是盡到事奉雙親的責任。」
【八六】曾子曰：「身也者，父母之遺體①也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官②不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳(zhèn／ㄓㄣ\)③無勇，非孝也。五者不遂④，災及於親，敢不敬乎？」遂，猶成也。（卷七 禮記）
（註釋）①遺體：人的身體，都是父母遺留下來的骨肉，故稱為「遺體」。②蒞官：到職；居官。
③戰陳：交戰對陣。陳，通「陣」。④遂：完成。
（白話）曾子說：「人的身體，是父母生下來的。用父母生下來的身體去做事，怎麼敢不慎重呢？生活起居不莊重，不是孝的表現；為國君效力不忠誠，不是孝的表現；身任官職而不認真負責，不是孝的表現；跟朋友交往而不講信用，不是孝的表現；作戰時沒有勇敢精神，不是孝的表現。這五個方面做不好，就會損及父母的名聲，怎敢不慎重呢？」
【八七】在上不驕，高而不危；諸侯在民上，故言在上，敬上愛下，謂之不驕，故居高位而不危殆也。制節謹度，滿而不溢。費用約儉，謂之制節。奉行天子法度，謂之謹度。故能守法而不驕逸也。高而不危，所以長①守貴也；居高位能不驕，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。雖有一國之財而不奢泰，故能長守富。富貴不離其身，富能不奢，貴能不驕，故云不離其身。然後能保其社稷，上能長守富貴，然後乃能安其社稷。而和其民人。薄賦斂，省傜役，是以民人和也。蓋諸侯之孝也。《詩》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」戰戰，恐懼。兢兢，戒慎。如臨深淵，恐墮。如履薄冰，恐陷。（卷九 孝經）
（註釋）①長：長久；永久。
（白話）身居高位能敬上愛下而沒有傲慢之心，儘管地位再高，也不會發生傾覆的危險；能節儉守法，即使財富再充裕，也不會奢侈浪費。處於高位而沒有傾覆的危險，這樣就能長久保持尊貴的地位；財物充裕而不浪費，這樣就能長久守住財富。能使財富和尊貴不離於身，然後才能保住自己的國家，使人民和樂相處。這就是諸侯應盡的孝道！《詩經》說：「時時要戒慎恐懼，好比行走在深潭的旁邊，又好像踏在薄冰的上面，唯恐會陷落，所以凡事都要謹慎小心，提高警覺。」
【八八】非先王之法服①不敢服②，非先王之法言③不敢道，不合詩書，不敢道。非先王之德行不敢行。不合禮樂，則不敢行。是故非法不言，非詩書，則不言。非道不行。非禮樂，則不行。口無擇言④，身無擇行⑤，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟。法先王服，言先王道，行先王德，則為備矣。蓋卿大夫之孝也。詩云：「夙夜匪⑥懈，以事一人。」夙，早也。夜，暮也。一人，天子也。卿大夫當早起夜臥，以事天子，勿懈惰。（卷九 孝經）
（註釋）①法服：古代根據禮法規定的不同等級的服飾。②服：穿著。③法言：合乎禮法的言論。
④口無擇言：說話皆合道理，無須經過選擇。⑤身無擇行：所作所為都遵循法道，自然形成習慣，無須刻意選擇。⑥匪：同「非」。不，不是。
（白話）（卿大夫）非符合古聖先王禮法原則的服裝不敢穿，非符合古聖先王禮法原則的言論不敢講，非古聖先王的道德行為不敢行。所以，不合禮法的話不講，不合道德的行為不行。說話無需刻意選擇，都合乎道理，行為無需刻意選擇，都遵循法道，縱使言語傳遍天下，也不會口中有失，即使所作所為天下皆知，也不會有怨恨厭惡。服飾、言語、行為三者都能遵守禮法道德，完備無缺，然後就能守住其祭祀先祖的宗廟。這就是卿大夫的孝道。《詩經》說：「要早晚勤奮不懈，來事奉天子。」
【八九】故以孝事君則忠，移事父孝，以事於君，則為忠也。以敬事長則順。移事兄敬，以事於長，則為順矣。忠順不失，以事其上，事君能忠，事長能順，二者不失，可以事上也。然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。（卷九 孝經）
（白話）用奉事父母的孝心來奉事國君，必能做到忠誠，用奉事兄長的敬心來奉事上級，必能做到順從。忠誠與順從，都做到沒有什麼缺憾和過失，用這樣的態度去事奉國君和上級，就能保住自己的俸祿和職位，守住宗廟的祭祀，這就是士人應盡的孝道。
【九〇】因①（因上舊有子曰二字。刪之。）天之道，春生夏長，秋收冬藏，順四時以奉事天道。分地之利。分別五土，視其高下，此分地之利。謹身節用，以養父母。行不為非，為謹身；富不奢泰，為節用。度財為費，父母不乏也。此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及己者，未之有也。總說五孝，上從天子，下至庶人，皆當孝無終始。能行孝道，故患難不及其身。未（未下九字恐有脫誤）之有者，言未之有也。（卷九 孝經）
（註釋）①因：順，順應。
（白話）利用節氣的自然規律，充分辨別土地的好壞和適應情況，以獲取最大的收成。謹慎遵禮，節省用度，以此來供養父母，這就是老百姓應盡的孝道。因此，上自天子下至老百姓，孝道是不分尊卑，超越時空永恆存在，無始無終的。孝道是人人都能做得到的，而擔心自己做不到，那是不可能的事。
【九一】壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而弗徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行危殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不及（及作
反）於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣！徑，步邪趨疾也。（卷七 禮記）
（白話）每踏出一步都不敢忘記父母，每開口說話都不敢忘記父母。每踏一步不敢忘記父母，所以只走正道而不走邪僻的捷徑，有船可乘就不涉水過河，不敢用父母遺留給我們的身體冒險。每開口說話不敢忘記父母，因此不會口出惡言，招致別人的辱罵。對於自己的言行舉止都能這樣謹慎小心，不侮辱自己的名聲，也不使父母遭到羞辱，這可稱得上是孝了。
【九二】故不愛其親，而愛他人者，謂之悖(bèi／ㄅㄟ\)①德。人不能愛其親，而愛他人親者，謂之悖德。不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。不能敬其親，而敬他人之親者，謂之悖禮也。（卷九 孝經）
（註釋）①悖：違逆；違背。
（白話）不愛自己的父母，而去愛其他人，這就叫做違背道德。不尊敬自己的父母，而去尊敬別人，這就叫做違背禮法。
三 仁義
【九三】曾子曰：「士不可以不弘毅①，任重而道遠。弘，大也。毅，強而能斷也。士弘毅然後能負重任，致遠路也。仁以為己任，不亦重乎？死而後已②，不亦遠乎？」仁以為己任，重莫重焉；死而後已，遠莫遠焉。（卷九 論語）
（註釋）①弘毅：寬宏堅毅，謂抱負遠大，意志堅強。②已：停止。
（白話）曾子說：「作為讀書人，心志不可以不宏大剛毅，因為肩負的責任重大，而且行走的路程遙遠。把實行仁德作為自己的責任，這責任不是很重大嗎？這個重責大任要一直承擔下去，到死為止，這路程不是很遙遠嗎？」
【九四】有一言而可常行者，恕也；一行而可常履①者，正也。恕者仁之術也，正者義之要也。至矣哉！（卷四十六 申鑒）
（註釋）①履：執行；實行。（白話）有一個字是可以恆常奉行的，就是「恕」，己所不欲，勿施於人；有一種行為是可以恆常實踐的，就是「正」，正直無私。恕，是施行仁德的方法；正直，是遵守道義的要領。真是太重要了！
【九五】顏淵問仁。子曰：「克己復禮①為仁。克己，約身。一日克己復禮，天下歸仁焉。一日猶見歸，況終身乎。為仁由己，而由人乎哉？」行善在己不在人。曰：「請問其目②。」知其必有條目，故請問之。子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」此四者，克己復禮之目。（卷九 論語）
（註釋）①克己復禮：約束自我，使言行合乎先王之禮。②目：條目；要目；細則。
（白話）顏淵請教如何實踐仁德。孔子說：「克制自己的欲望，使言語行動都合於禮節，這便是仁。只要有一天真正做到克己復禮的功夫，那麼天下的人都會受到感化，而歸向於仁德。實踐仁德全靠自己來下功夫，還要靠別人嗎？」顏淵說：「請問具體的條目？」孔子說：「不合於禮的不看，不合於禮的不聽，不合於禮的不說，遇到一切不合於禮的事情都不動心。」
【九六】仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓①，使民如承大祭② 。仁之道莫尚乎敬。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」在邦為諸侯，在家為卿大夫。（卷九 論語）
（註釋）①大賓：泛指國賓。②大祭：古代重大祭祀之稱。包括天地之祭、禘祫之祭等。
（白話）仲弓請教如何實踐仁德。孔子說：「出門與人相見，像接待貴賓一樣恭敬，差遣民力像承擔重大祭祀一樣慎重。凡是自己不願接受的事情，不要強加於人。在諸侯的國家裡沒有人怨恨，在大夫的封地沒有人怨恨，無論在哪裡做事，都不會使人抱怨，這便是仁德。」
【九七】貧賤之知不可忘，糟糠之妻① 不下堂②。（卷二十二 後漢書二）
（註釋）①糟糠之妻：貧困時共患難的妻子。糟，酒滓。糠，穀皮。糟糠比喻粗劣食物。②下堂：女子被丈夫遺棄或和丈夫離異。
（白話）人不能忘本，縱使自己飛黃騰達了，患難當中的知交朋友不能遺忘，對於跟我們胼手胝足的妻子也不能拋棄。
四 誠信
【九八】天地有紀矣，不誠則不能化育；君臣有義矣，不誠則不能相臨；父子有禮矣，不誠則疏；夫婦有恩矣，不誠則離；交接① 有分矣，不誠則絕。以義應當(yìngdàng／ㄧㄥ\ ㄉㄤ\)②，曲得其情，其唯誠乎。（卷四十八 體論）
（註釋）①交接：交往；結交。②應當：應事得當。
（白話）天地是有綱紀的，不真誠就不能化育萬物；君臣之間是有道義的，不真誠就不能相處共事；父子之間是有禮節的，不真誠就會無禮而疏遠；夫婦之間是有恩義的，不真誠就會忘恩而離異；結交朋友是有情分的，不真誠就會無情而斷絕來往。以道義來處事、待人、接物都能應對恰當，微細地體察到對方的心意、需要或是事物的真相，這唯有用真誠心才能做到啊！
【九九】君子養心，莫善於誠。致誠①無他，唯仁之守，唯義之行。誠心守仁則能化；誠心行義則能變。變化代興②，謂之天德。（卷三十八孫卿子）
（註釋）①致誠：使誠心達到極點。②代興：更迭興起或盛行。
（白話）君子修養心性，沒有比真誠更好的了。要做到至誠，沒有其他方法，唯有信守仁德，實踐道義。以至誠心來守住仁德，就能教化百姓；以至誠心行使道義，就能改變風俗使民心向善。善良風俗代而興起，如此可說是與天同德。
【一〇〇】唯君子為能信，一不信則終身之行廢矣，故君子重之。（卷五十袁子正書）
（白話）只有君子能堅守信義，因為一不守信義，那麼一生的作為都將被世人否定唾棄，所以君子非常看重信義。
【一〇一】孔子曰：「欲人之信己，則微言而篤行①之。篤行之，則用日久；用日久，則事著明；事著明，則有目者莫不見也，有耳者莫不聞也，其可誣乎？」（卷四十六 中論）
（註釋）①篤行：切實履行；專心實行。篤，純一、專一。
（白話）孔子說：「想讓別人信任自己，就應當少說而切實履行。真正落實去做，效果就能持久；成效日益長久，事理更能彰顯；理事都明白，那麼大家有目共睹，有耳皆聞，誰還能歪曲事實真相呢？」
【一〇二】子夏曰：「君子信而後勞其民，未信則以為厲①己也。厲，病。信而後諫，未信則以為謗己也。」（卷九 論語）
（註釋）①厲：虐害；欺壓。
（白話）子夏說：「君子在位時，先要取得民眾的信賴，然後才能勞役民眾；如果未取得信賴，民眾會以為這是在虐待他們。君子若處於臣位時，應先取得君主的信任，然後才能規諫；如果未取得信任，君主會以為這是在毀謗他。」也就是說，君子使民、事君，都要以信任為基礎。
【一〇三】夫(fú／ㄈㄨ/)信由上而結者也。故君以信訓其臣，則臣以信忠其君；父以信誨其子，則子以信孝其父；夫以信先其婦，則婦以信順其夫。上秉常①以化下，下服常而應上，其不化者，百未有一也。（卷四十九 傅子）
（註釋）①秉常：執持常理。
（白話）誠信是由在上者締結的。所以，君主以誠信的言行態度來教導臣子，臣子就會以誠信忠於君主；父親用誠信的身教來教誨子女，子女就會用誠信孝順父親；丈夫用誠信來對待妻子，妻子就會用誠信順承丈夫。在上位者如果能依循倫常大道來教化下位者，下位者自然會服從常道而順應上位者，如此上行下效，還有不被教化的人，一百個裡面也找不到一個。
【一〇四】色①取仁而實違之者，謂之虛；不以誠待其臣，而望其臣以誠事己，謂之愚。虛愚之君，未有能得人之死力者也。故書稱君為元首，臣為股肱(gōng／ㄍㄨㄥ)。期其一體相須而成也。（卷四十八 體論）
（註釋）①色：外表。
（白話）表面上做出仁義而實際是違背的，叫做虛偽；不用真誠來對待自己的臣屬，卻希望臣屬真誠地事奉自己，叫做愚昧。虛偽愚昧的君主，不可能得到肯效死出力的臣屬。所以《尚書》說君主就像是人的頭部，臣屬就像是人的胳臂和大腿，這是希望君臣能成為一個整體，相互配合使國家大治。
【一〇五】巧詐不如拙誠。（卷四十 韓子）
（白話）奸巧詭詐不如樸拙誠實。
【一〇六】作德，心逸日休①；作偽，心勞日拙。為德，直道而行，於心逸豫，而名日美。為偽，飾巧百端，於心勞苦，而事日拙，不可為之也。（卷二 尚書）
（註釋）①休：喜慶；美善。
（白話）積德行善的人，心定神閒而一天比一天更喜悅快樂；作假造惡的人，心思費盡卻一天比一天更窘迫困苦。
五 正己
【一〇七】曾子曰：「敢問何謂七教？」孔子曰：「上敬老，則下益孝；上尊齒①，則下益悌；上樂施，則下益寬；上親賢，則下擇友；上好德，則下無隱；上惡貪，則下恥爭；上廉讓，則下知節。此之謂七教也。七教者，治民之本也。政教定，則本正矣。凡上者，民之表也，表正則何物不正！」（卷十 孔子家語）
（註釋）①齒：指人的年齡。
（白話）曾子說：「敢問什麼是七教？」孔子說：「君上尊敬老人，臣民就更加孝親；君上尊敬年長者，臣民就更加友愛兄長；君上樂善好施，臣民就更加寬厚；君上親近賢士，臣民就重視擇友；君上注重道德修養，臣民就不會做不可告人的事；君上厭惡貪婪，臣民就恥於相爭；君上清廉謙讓，臣民就知道堅守節操。這就是七教。七教是治理人民的根本。政治教化的原則確定了，那麼根本就端正了。凡是在上位者，皆是人民的表率，表率端正，還有什麼事物不端正！」
【一〇八】子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」令，教令也。（卷九論語）
（白話）孔子說：「當政者本身言行端正，能做出表率模範，不用發號施令，人民自然起身效法，那麼政令將會暢行無阻；如果當政者本身言行不正，雖下命令，人民也不會服從遵守。」
【一〇九】故君子為政，以正己為先，教禁①為次。（卷四十七 政要論）
（註釋）①教禁：教化和禁令。
（白話）君子治理政務，首先要端正自己的思想言行，其次才是推行教育和禁令。
【一一〇】子曰：「下之事上也，不從其所令，而從其所行。言民化行，不拘於言也。上好是物，下必有甚矣。甚者，甚於君也。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。」言民之從君，如影之逐表。（卷七 禮記）
（白話）孔子說：「下級為上級辦事，並非只是機械地服從他的命令，而是看著上級的行為而效法他。上級愛好某一事物，下級一定有比他更加愛好的。所以上位者所喜好、厭惡的態度，不能不謹慎，因為這都是民眾的表率。」
【一一一】我有公心焉，則士民不敢念其私矣；我有平心焉，則士民不敢行其險矣；我有儉心焉，則士民不敢放其奢矣。此躬行之所徵者也。（卷四十五 昌言）
（白話）上位者有公正之心，下屬百姓就不敢有謀私的念頭；在上位者能有平等之心，下屬百姓就不敢行險，心存僥倖；上位者有節儉之心，下屬百姓就不敢放縱享受、奢侈浪費。這是在上位者以身作則所起的作用。
【一一二】太公曰：「將有三禮。冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不張蓋幕，名曰三禮也。」（卷三十一 六韜）
（白話）太公說：「將帥有『三禮』必須親身力行來做表率。冬天不穿皮衣，夏天不執扇子，下雨天不張傘蓋，這才能與士卒同甘共苦，以上稱為遵守三種禮法。」因為將帥不行禮法，就無法體會到士卒的冷暖。
【一一三】孔子曰：「君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親弗能孝，有子而求其報，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明於三恕之本，則可謂端身矣。」端，正也。（卷十 孔子家語）
（白話）孔子說：「君子有三個方面要心存推己及人的恕道。有君主不能忠心奉事，卻要求部屬供他使喚，這就不是恕道；對父母不能力盡孝道，卻要求孩子回報恩德，這就不是恕道；有兄長不能夠尊敬，卻要求弟弟順從自己，這也不是恕道。讀書人能明白忠於君、孝於親、悌於兄，這些是恕道的根本，那就可以說是端正自己了。」
【一一四】是故君子有諸①己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。（卷七 禮記）
（註釋）①諸：之於。
（白話）因此，有德行的領導人，一定是自己先有了善行，然後再帶動別人行善；一定是先要求自己沒有惡行，然後再禁止別人作惡。
【一一五】君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見①污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘於譽，不恐於誹，率②道而行，端然正己，不為物傾側③，夫(fú／ㄈㄨ/)是之謂誠④君子。（卷三十八 孫卿子）
（註釋）①見：用在動詞前，表示被動。相當於被，受到。②率：遵行；遵循。③傾側：偏側不正。④誠：真正；確實。
（白話）君子能做到值得人尊重，但不能讓別人必定尊重自己；能夠做到值得人信任，但不能讓別人必定信任自己；能夠做到值得任用，但不能讓別人必定任用自己。所以君子以不修養品德為恥，不以被污辱為恥；以不守信用為恥，不以不被信任為恥；以沒有才能為恥，不以不被任用為恥。因此不被虛有美譽所引誘，不被誹謗而恐懼，遵循正道而行，端正自身，不被外物所動搖，這才稱得上是真正的君子。
【一一六】榮辱之責，在乎己，而不在乎人。（卷四十 韓子）
（白話）招致光榮或侮辱的責任，全在自己，不在別人。
【一一七】家人。《象》曰：……君子以言有物①，而行有恆。家人之道，修於近小而不妄者也。故君子言必有物，而口無擇言；行必有恆，而身無擇行也。（卷一 周易）
（註釋）①物：事物的內容、實質。
（白話）家人卦。《象傳》說：……為人領導、父母或老師，時時保持言語真實誠懇，而且力行要有始有終。
【一一八】衣冠中，故朝無奇僻之服；所言義，故下無偽上之報；身行順，治事公，故國無阿(ē／ㄜ)黨①之義。三者，君子常行也。（卷三十三 晏子）
（註釋）①阿黨：逢迎上意，徇私枉法；比附於下，結黨營私。
（白話）國君的衣冠中規中矩，因此朝廷內就不會出現奇裝異服；所說的話符合道義，因此臣下就不會謊報下情；自身行為遵循道義，處事公正，那麼國家就不會有阿諛奉承、結黨營私的現象。以上這三點，乃國君日常的行為規範。
【一一九】故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而木草潤，淵生珠而崖不枯。為善積也，安有不聞者乎？（卷三十八 孫卿子）
（白話）聲音不因為小，而沒有人聽到；德行不因為隱藏，而不被發現。寶玉蘊藏在山中，山上的草木都得到滋潤；深潭裡有了珍珠，連潭岸都不會乾枯。由此可知，行善貴在日積月累，哪有不為人知的道理呢？
六 度量
【一二〇】帝曰：「夫(fú／ㄈㄨ/)建大事者，不忌小怨。」（卷二十一 後漢書一）
（白話）漢朝光武帝說：「建立偉大功業的人，為大局著想，不會記恨小的仇怨。」
【一二一】老子曰：「報怨以德。」（卷四十 賈子）
（白話）老子說：「不記仇恨，反而用恩德去回報傷害我們的人。」
七 謙虛
【一二二】《彖》曰：謙亨①。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰②，君子之終也。（卷一 周易）
（註釋）①亨：通達；順利。②踰：超越。
（白話）《彖傳》說：謙卑，則亨通。天道的法則是向下周濟萬物，光明普照天下；地道的法則是位處卑下而地氣向上運行；天地溝通，陰陽和合，所以說「亨通」。天的法則是減損盈滿者，增益謙虛者；地的法則是改變盈滿者，充實謙虛者；鬼神的法則是傷害盈滿者，施福謙虛者；人類的法則是憎惡盈滿者，喜歡謙虛者。謙虛者若位居尊貴，他的道德更顯光明；即使位居卑下，他的道德也不可超越；君子處於尊位或卑位，均能終生保持謙虛的美德，同時獲得謙虛帶來的終生的福報。
【一二三】惟德動天，無遠弗屆(jiè／ㄐㄧㄝ\)①。滿招損，謙受益，時②乃天道。自滿者人損之，自謙者人益之，是天道之常。（卷二 尚書）
（註釋）①屆：至；到。②時：通「是」。此；這。
（白話）只有德行能感通天地，無論多遠的人都會來歸順。自滿會招來損害，謙虛會得到益處，這是自然的規律。
【一二四】《象》曰：勞謙①君子，萬民服也。（卷一 周易）
（註釋）①勞謙：勤勞而謙恭。
（白話）《象傳》說：勤勞而謙恭的君子，必然會得到萬民的景仰和歸服。
【一二五】德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族①乃離。日新，不懈怠也。自滿，志盈溢也。（卷二 尚書）
（註釋）①九族：漢代儒者說九族有二。一是九代的直系親屬，包括高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。二是父族四（指出嫁的姑母及其兒子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女兒及外孫）、母族三（指外祖父、外祖母、姨母及其兒子）、妻族二（指岳父、岳母），此為九族。
（白話）德行天天進步，世界各國都會受到感化而遠來歸順；心志驕傲自大，連身邊最親近的家人也會離散。
【一二六】故《易》曰：「有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也。」（卷四十三 說苑）
（白話）《易經》上說：「有一個道理，能按著去做，大能保住天下，中能保住國家，小能保全自身，這道理就是謙虛。」
【一二七】若升高，必自下；若陟(zhì／ㄓ\)遐①，必自邇②。言善政有漸，如登高升遠，必用下近為始，然後致高遠也。（卷二 尚書）
（註釋）①陟遐：遠行。遐，遠。②邇：近。
（白話）如果要登高，一定要從低處開始；如果要行遠，一定要從近處起步。因此無論做學問或處事，應從淺近處下手，然後循序漸進，慢慢深入，不可好高騖遠。
【一二八】江海所以能為百谷王，以其善下之。江海以卑下，故眾流歸之，若民歸就王者。（卷三十四 老子）
（白話）江海所以能成為山谷河川匯集的地方，是因為它善於處在低下的地位。由此可知，君子應虛懷若谷，謙沖自下，德行才能日益增長。
【一二九】君子常虛其心志，恭其容貌，不以逸群①之才加乎眾人之上；視彼猶賢，自視猶不肖②
也。故人願告之而不厭，誨之而不倦。（卷四十六 中論）
（註釋）①逸群：超群出眾。②不肖：謙辭。指不才，不賢。
（白話）真正的君子，常保心態謙虛，舉止恭敬有禮，不以出眾的才能而高於眾人之上；他把別人都看作是賢能之士，而把自己看成是不賢之人。因此別人願意告誡他而不覺得厭煩，教誨他而不覺得疲倦。
【一三〇】汝惟弗矜①，天下莫與汝爭能。汝惟弗伐②，天下莫與汝爭功。自賢曰矜。自功曰伐。言禹推善讓人，而不失其能；不有其勞，而不失其功；所以能絕眾人也。（卷二 尚書）
（註釋）①矜：自誇；自負。②伐：自我誇耀。
（白話）你能不自以為賢能，天下才沒有人和你爭賢能。你能不自我誇耀，天下才沒有人和你爭功勞。換句話說，國君能時時保持謙恭謹慎的態度，天下才能永保穩固，不被推翻。
【一三一】夫(fú／ㄈㄨ/)人有善鮮(xiăn／ㄒㄧ銨\/)①不自伐，有能者寡不自矜。伐則掩人②，矜則陵人③。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。（卷二十六 魏志下）
（註釋）①鮮：少。②掩人：掩蓋別人的優點。③陵人：以勢壓人、欺侮人。
（白話）人有善行，很少有不自誇的；有能力，也很少有不自傲的。自誇就會掩蓋別人的優點，自傲就會凌駕於別人之上。掩蓋別人的人，別人也會掩蓋他；凌駕別人的人，別人同樣也會凌駕於他之上。
【一三二】子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」（卷九 論語）
（白話）孔子說：「如果一個人有周公那樣的才華和辦事能力，但是驕傲而且吝嗇，不肯分享，其餘雖有小善，也就不值得一觀了。」
【一三三】「亢龍有悔」①，何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民，下無陰也。賢人在下位而無輔，賢人雖在下而當位，不為之助。是以動而有悔也。」……「亢」之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！（卷一 周易）
（註釋）①亢龍有悔：亢是至高，龍為君位。處於極尊之位，應當以亢滿為戒，否則會有敗亡之禍。（白話）「處於極尊之位，應當以高傲為戒，否則會有敗亡悔恨之禍。」為何這麼說呢？夫子說：「地位極其顯貴，沒有比這再高的位置；身分極其崇高，沒有人能親善接近。賢人都處在下位，而無法在旁輔佐協助，因此一舉一動不謹慎就會引禍上身。」……「亢」字的意義，只知進取卻不知退守，只知存在卻不知會衰亡，只知獲得卻不知會喪失。這只有聖人的智慧，能知道如何進、退、存、亡，而不失正道，只有聖人才能如此吧！
八 謹慎
【一三四】惟聖罔念①作狂②，惟狂克念③作聖。惟聖人無念於善，則為狂人。惟狂人能念善，則
為聖人。言桀紂非實狂愚，以不念善故滅亡也。（卷二 尚書）
（註釋）①罔念：失掉覺察。②狂：狂妄愚昧之人。③克念：克服妄念。
（白話）人人都有聖明的本性，一旦妄念生起，且相續不斷，則被煩惱纏縛，就會變成凡夫；凡夫克制妄念，保持正念，就會變成聖人。由此可知，「聖」與「狂」之分，只在罔念與克念之間。
【一三五】傳曰：「從善如登，從惡如崩。」（卷二十七 吳志上）
（白話）《國語》上講：「為善如登山那樣艱難，必須時時克服自己的習氣；為惡如山崩那樣迅速墜落，一失足成千古恨。」
【一三六】《曲禮》曰：毋不敬，禮主於敬。儼①若思，言人坐思，貌必儼然。安定辭，審言語也。安民哉！此三句可以安民也。（卷七 禮記）
（註釋）①儼：恭敬莊重之貌。
（白話）《曲禮》說：對一切人、事、物沒有不恭敬的，舉止端莊穩重，像若有所思的樣子，談吐安詳穩定，條理分明，這樣才能安定人民啊！
【一三七】位已高而意益下，官益大而心益小，祿已厚而慎不敢取。（卷四十三 說苑）
（白話）地位愈高而態度愈要謙恭，官職愈大而內心更要謹慎，俸祿愈優厚而愈不敢妄取貪求。
【一三八】生而貴者驕，生而富者奢。故富貴不以明道自鑒，而能無為非者寡矣。（卷三十五 文子）
（白話）生來就顯貴的人，容易驕縱；生來就富足的人，容易奢侈。所以富貴之人，如果不以明白做人道理來自我反省觀照，而能夠不做錯事的就很少了。
【一三九】九三：「君子終日乾乾①，夕惕若②，厲③，無咎④。」何謂也？子曰：「君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。居下體之上，在上體之下。明夫終敝，故不驕也；知夫至至，故不憂也。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」惕，怵惕之謂也。（卷一 周易）
（註釋）①乾乾：自強不息貌。②惕若：警惕戒懼。若，語助詞，無義。③厲：危險。④咎：含有咎害、災病、罪過等義。
（白話）乾卦九三爻辭說：「君子整天勤奮不懈、自強不息，直到夜晚也警惕戒懼，這樣才能處於險境而避免禍害。」怎麼說呢？夫子說：「這是譬喻君子要增進道德、建立功業。做到忠誠信實，由此可以增進道德；對人民大興文教，自己以身作則，言行一致，保持真誠，由此可以積蓄功業。所以處在上位而不驕傲，處在下位而不憂慮。能夠整天勤奮不懈，隨時警惕戒懼，雖處險境也能避免禍害。」
【一四〇】道也者，不可須臾離也，可離非道也。道，猶道路也。出入動作由之，須臾離之，惡乎從。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。慎其獨者，慎其閑居之所為也。小人於隱者，動作言語，自以為不見睹不見聞，則必肆盡其情。若有觀聽之者，是為顯見，甚於眾人之中為之也。（卷七 禮記）
（白話）心是不可片刻偏離正道的，可以離開的就不是正道了。因此君子在人看不到的地方也常警戒謹慎，在人聽不到的地方也常惶恐畏懼。要知道，最隱暗且看不見的地方也是最容易發現的，最微細且看不見的事物也是最容易顯露的，因為念頭容易放逸，所以君子特別謹慎於一個人獨處的時候。
【一四一】行有四儀①：一曰，志動不忘仁，二曰，智用不忘義，三曰，力事不忘忠，四曰，口言不忘信。慎守四儀，以終其身，名功之從之也，猶形之有影，聲之有響②也。（卷三十六 尸子）
（註釋）①儀：法則；標準；準則。②響：回聲。
（白話）言行有四個準則：一是遵循志向的過程中，不忘仁愛；二是運用智能時，不忘道義；三是恪盡職守時，不忘忠誠；四是開口說話時，不忘信實。能謹慎遵守這四個準則，終生不忘，名譽和功業自然會隨之而來，就像身形有影子相隨，聲音發出會有回響一樣。
【一四二】君子口無戲謔(xuè／ㄒㄩㄝ\)①之言，言必有防；身無戲謔之行，行必有撿②。言必有防，行必有撿，雖妻妾不可得而黷(dú／ㄉㄨ/)③也，雖朋友不可得而狎也。是以不慍(yùn／ㄩㄣ\)怒④ ，而教行於閨門；不諫諭，而風聲化乎鄉黨。傳稱「大人正己而物正」者，蓋⑤此之謂也。（卷四十六 中論）
（註釋）①戲謔：開玩笑。②撿：約束。③黷：輕慢，不恭敬。④慍怒：惱怒，生氣。⑤蓋：大概。
（白話）君子開口不說玩笑的言語，說話必定防範約束；自身沒有玩笑的行為，行為必定檢點謹慎。說話防範，行為謹慎，即使是妻妾也不敢因親近而無禮，即使是朋友也不敢因熟悉而輕慢。所以，君子不用嚴厲訓斥，而身教就能影響整個家族；不用規勸告誡，而良好的風氣就能教化整個鄉里。《孟子》中稱讚，「聖人端正己身，而身邊的萬事萬物也會隨著端正」，大概就是這個意思吧。
【一四三】戒之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必誡，雖處安樂，必警誡也。無行所悔。所悔之事，不可復行。（卷十 孔子家語）
（白話）要引以為戒啊！不可多話，多話容易因為輕慢心而說錯話，最後招來禍害；不可多事，多事容易因為內心浮躁而做錯事，最後引來禍患。處於安樂時要提高警戒，不做會讓自己後悔的事。【一四四】子曰：「亂之所生也，則言語為之階①。君不密則失臣，臣不密則失身，機事不密則害成。是以君子慎密而不出也。」（卷一 周易）
（註釋）①階：途徑；緣由；憑藉。
（白話）孔子說：「禍亂之所以發生，是以言語做為途徑。君主出言不慎就會失去臣子，臣子出言不慎就會惹禍上身，機密大事不慎洩漏就會造成危害。所以君子謹慎守密而不隨意出言。」
【一四五】夫(fú／ㄈㄨ/)輕諾必寡信，不重言也。多易必多難。不慎患也。是以聖人猶難之，聖人動作舉事，猶進退重難之，欲塞其源也。故終無難。聖人終身無患難之事，由避害深也。（卷三十四 老子）
（白話）隨便地許諾，必定很少講求信用；把事情看得太容易，必將遭遇很多困難。因此聖人處事還要抱著艱難之心，所以終究沒有患難之事。
【一四六】孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，動則得禮樂之節。樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，恃尊貴以自恣。樂佚游①， 佚游，出入不節。樂宴樂，損矣。」宴樂，沉荒淫黷也。三者，自損之道。（卷九 論語）
（註釋）①佚游：放縱游蕩而沒有節制。
（白話）孔子說：「對人有益的喜好有三種，對人有害的喜好有三種。喜好以禮樂來節制舉止，喜好讚揚別人的善行進而引導大家見賢思齊，喜好多結交賢德益友，這都可以使人受益；喜好以尊貴、才能驕人，喜好散漫游蕩，喜好沉迷宴會飲酒、尋歡享樂，這都會使身心受到損害。」
【一四七】君子以儉德避難，不可榮以祿。（卷一 周易）
（白話）君子遭遇困頓險厄時，應以節儉為德來避免災難，不要以追求利祿為榮。
九 交友
【一四八】故君子之接如水，小人之接如醴①；君子淡以成，小人甘以壞。水相得合而已，酒醴相得則敗。淡，無酸酢少味也。（卷七 禮記）
（註釋）①醴：甜酒。
（白話）君子之間的交往淡如清水，小人之間的交情蜜如甜酒；君子之交雖平淡卻能互相成就，小人之交雖親密卻易互相敗壞。因此，君子應審慎擇友以成就德行，提升道業。
【一四九】故曰：與善人居，如入芝蘭之室①，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆②，久而不聞其臭，亦與之化矣。是以君子必慎其所與者焉。（卷十 孔子家語）
（註釋）①芝蘭之室：放有芝、蘭等香草的房間。②鮑魚之肆：賣醃魚的店鋪。
（白話）所以說：與善人相處，就像進入有香草的屋子裡，時間一長就聞不到香氣，這表示自己已經融入其中，與香氣同化了；而與不善之人相處，就像進入鹹魚鋪子裡，時間一長就聞不到臭味，也是與臭味同化了。因此君子一定要謹慎地選擇朋友與環境。
【一五〇】孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒①，友多聞，益矣。友便辟(pì／ㄆㄧ\)②，便辟，巧避人所忌，以求容媚。友善柔③，面柔者也。友便佞④，損矣。」便，辯也。謂佞而辯。（卷九 論語）
（註釋）①諒：寬恕；體諒。②便辟：善於迎合他人。③善柔：善以和悅或柔順的姿態奉承人。④便佞：巧言善辯，阿諛逢迎。
（白話）孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。跟正直無私的人交友，跟寬恕的人交友，跟見聞廣博的人交友，交這三種朋友對我們的德行都有益處。若跟諂媚逢迎的人交友，跟偽善奉承的人交友，跟巧言善辯的人交友，交這三種朋友都會損害德行。」
十 學問
【一五一】學不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也。（卷三十六 尸子）
（白話）勤學不厭倦，這樣才能對治自身習氣，提升自身修養；教學不厭倦，這樣才能教育感化別人。
【一五二】君子學以聚之，問以辨之，以君德而處下體，資納於物者也。寬以居之，仁以行之。（卷一 周易）
（白話）君子勤奮學習以積累學問道德，有疑難則虛心請教來明辨真諦，用寬恕厚道的存心來待人接物，用仁慈博愛的精神廣行於天下。
【一五三】工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書。《易》曰：「君子以多志①前言往行，以畜②其德。」（卷四十四 潛夫論）
（註釋）①志：記住；記載。②畜：培養。
（白話）工匠要想做好工作，必須先使工具精良；士人要想弘揚仁義道德，一定先要深入聖賢典籍。《易經》說：「君子應多多記取且用心領悟前人的嘉言善行，來積累培養自己的德行。」
【一五四】曾子曰：「君子攻其惡，求其過，強(qiăng／ㄑㄧㄤ\/)①其所不能，去私欲，從事②於義，可謂學矣。」（卷三十五 曾子）
（註釋）①強：勉力。②從事：參與做（某種事情）；致力於（某種事情）。
（白話）曾子說：「君子盡力改正自己的缺點習氣，檢查反省自己的過錯，盡力突破自己所不能做的，去除私欲，符合道義的事，當下去做，這樣可以稱得上是真實學問了。」
【一五五】子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」（卷九 論語）
（白話）孔子說：「我曾經整天不吃飯，通宵不睡覺，去冥思苦想，但毫無獲益，不如學習聖賢的經典。」
【一五六】見善，必以自存也；見不善，必以自省也。故非①我而當者，吾師也；是②我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（卷三十八 孫卿子）
（註釋）①非：反對；責備。②是：贊成；肯定。
（白話）看到善行，必定一絲不苟地自我對照，並加以學習效法；看到不善，必定戒慎恐懼地反省檢點，並拿來警惕借鑑。所以批評指正我而又很恰當的人，就是我的老師；肯定贊同我而又很得當的人，就是我的益友；諂諛奉承我的人，就是禍害我的人。
十一 有恆
【一五七】合抱之木，生於毫末；從小成大也。九層之臺，起於累土；從卑至高。千里之行，始於足下。從近至遠。（卷三十四 老子）
（白話）兩手圍抱的粗壯大樹，是由細小幼苗長成的；九層高的樓臺，是由泥土堆積築成的；千里遠的路程，是從邁開腳下的第一步開始的。
【一五八】故不積跬(kuǐ／ㄎㄨㄟ\/)步①，無以至千里；不積小流，無以成河海。（卷三十八 孫卿子）
（註釋）①跬步：半步。古時稱人行走，舉足一次為跬，舉足兩次為步。
（白話）不積累半步前進，無法遠行千里；不匯聚滴水細流，無法成為浩瀚江海。由此可見，任何事情都是由小漸大累積而成，沒有一步登天的道理。
【一五九】九三：不恆其德，或①承之羞。德行無恆，自相違錯，不可致詰，故或承之羞也。不恆其德，無所容也。（卷一 周易）
（註釋）①或：或許，也許。表示不肯定。
（白話）恆卦第三爻象徵：不能永恆地保持美德，或許將蒙受羞辱。不能永恆地保持美德，必然喪失操行，無法立足容身於社會。
肆 為政
一 務本
【一六〇】孔子曰：「凡為天下國家者，有九經①焉，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶人也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩②，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。」公曰：「為之奈何？」孔子曰：「齊莊盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡，所以③篤親親也；官盛任使，所以敬大臣也；盛其官，任而使之也。忠信重祿，所以勸士也；忠信者，與之重祿也。時使薄斂，所以子百姓也；日省月考，既(xì／ㄒㄧ\)稟(lǐn／ㄌㄧㄣ\/)④稱事⑤，所以來百工也；既稟食之，各當其職事也。送往迎來，嘉善⑥而矜⑦不能，所以綏⑧遠人也；緌，安也。繼絕世，舉廢邦，朝聘⑨以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。治天下國家有九經焉，其所以行之者一也。」（卷十 孔子家語）
（註釋）①九經：治國平天下的九項準則。②眩：迷惑；迷亂。③篤：加厚；增厚。④既稟：即「餼廩」，古代官府發給的米粟之類的糧食。既，通「餼」。生的糧食。稟，通「廩」。米粟之類的糧食。⑤稱事：與事功相稱。⑥嘉善：褒獎善人。⑦矜：憐憫。⑧綏：安；安撫。⑨朝聘：古代諸侯親自或派使臣按期朝見天子。《禮記》：「諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。」
（白話）孔子說：「治理天下國家，有九條重要綱領：修正己身，尊重賢人，親愛家族，禮敬大臣，體恤眾臣，愛民如子，招徠各行工匠，撫慰遠方人民，安定各地諸侯。修正己身，則可樹立品德，不為外在名利所動搖；尊重賢人，如此小人自然遠離，君王就不受奸臣迷惑而做出錯誤決策；親愛家族，則叔伯、兄弟之間受到恩澤，自然不會有怨言嫌隙；禮敬大臣，如此和合共識、以禮相待，朝政就不會迷亂顛倒；體恤眾臣，則眾臣必深懷感恩而盡心報效；愛民如子，則百姓受到鼓舞而互相勸善；招徠各行工匠，國家才會富裕充足；撫慰遠方民族，則四方人民受到恩惠，自然會歸順依附；安定各地諸侯，則天下人民敬畏誠服。」哀公問：「該如何做到呢？」孔子說：「內心嚴肅誠敬，外表整齊端莊，不合禮義的事絕對不幹，這是修正己身之法；摒棄讒言、遠離女色，輕財物而重道德，這是尊重賢人之法；根據才能授以爵位，增加俸祿，理解對方的好惡，這是增進家族和睦之法；授予高官、委以重任，這是禮敬大臣之法；忠誠信實者，給予優厚俸祿，這是勸進賢士之法；農閒時節才役使人力，並減收賦稅，這是愛民如子之法；經常考核工作，並依考績發給酬勞，這是招徠各行工匠之法；款待來往的各方族群，獎勵善行而憐憫弱勢，這是撫慰邊遠人民之法；延續斷絕的世系，振興衰廢的國家，平時維持外交禮節，進貢雖薄而答禮豐厚，這是安撫諸侯之法。總之，治理天下國家有九條重要的綱領，而實行的關鍵，只在一個真誠。」
【一六一】民惟邦本，本固邦寧。言人君當固民以安國也。（卷二 尚書）
（白話）人民是國家的根本，唯有根本穩固，國家才會安寧。
【一六二】文武之政，布①在方策②。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。故為政在於得人。取人以身，修身以道，修道以仁。（卷十孔子家語）
（註釋）①布：陳；陳列。②方策：簡冊，典籍。亦作「方冊」。方，古代書寫文字用的木版。策，古代用以記事的竹、木片，編在一起的叫「策」。
（白話）周文王和周武王的施政道理及方法，都記載於典籍上。如果有像文武聖王那樣的人存在，那麼仁政便能實行；如果聖王消失了，那麼仁政便會跟著止息。所以施政的關鍵在於獲得聖賢人才，要想得到人才必須以修養己身來感召，修養己身必在於遵循道德倫理，遵循道德倫理的下手處，在於以仁愛存心。
【一六三】昔者成王，幼在襁(qiǎng／ㄑㄧㄤ\/)褓(bǎo／ㄅㄠ\/)①之中，召(shào／ㄕㄠ\)公為大(tài／ㄊㄞ\)保，周公為太傅，太公為太師。保保其身體；傅傅之德義；師導之教訓：此三公職也。於是為置三少，少保少傅少師，是與太子宴者也。故乃孩提有識，三公三少，明孝仁禮義，以導習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士，孝悌博聞有道術者，以衛翼②之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人。……孔子曰：「少成若天性，習貫③如自然。」（卷十六 漢書四）
（註釋）①襁褓：背負嬰兒用的寬布帶和包裹嬰兒的被子。②衛翼：猶輔佐。③貫：亦作「慣」。
（白話）從前周成王年幼在襁褓中，便請來召公做太保，周公做太傅，太公做太師。保，是保護太子的身體；傅，是以道德仁義來教導他；師，是以聖賢教誨來啟發他，這就是三公的職責。於是又設立「三少」，少保、少傅、少師，這是與太子生活在一起的人。所以當太子幼年懂事時，三公、三少就講明孝、仁、禮、義的道理，引導他落實，並驅逐奸邪之人，不讓太子見到不好的行為。因此選出天下品行端正的君子，以及孝順友悌、見聞廣博、有學問道德的人，保護輔助他，讓他們陪伴太子朝夕相處、同出同入。所以當太子生下來，所見的都是正事，所聽的都是正言，所行的都是正道，在他左右前後都是正人君子。……孔子說：「從小養成的品德就像天性一樣，自然而然會變成習慣。」
【一六四】國無賢佐俊士，而能以成功立名、安危繼絕①者，未嘗有也。故國不務大，而務得民心；佐不務多，而務得賢俊。得民心者民往之，有賢佐者士歸之。（卷四十三 說苑）
（註釋）①繼絕：繼絕世的略語。指恢復已滅絕的宗祀，承續已斷絕的後代。
（白話）國家沒有賢能的大臣輔佐和優秀的人才協助，而能成就功業、平定危亂且延續已滅絕的國家，是從來沒有的事。所以國家不必求大，而在求得民心；輔佐的大臣不必求多，而在求得賢良俊才。得民心的人，人民自然會擁護他；有賢臣輔佐的人，志士仁人自然來歸附他。
【一六五】公問曰：「敢問人道誰為大？」孔子對曰：「夫(fú／ㄈㄨ/)人道政為大。夫(fú／ㄈㄨ/)政者正也。君為正，則百姓從而正矣。」……公曰：「敢問為政如之何？」孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣信。三者正，則庶物①從之矣。」（卷十 孔子家語）
（註釋）①庶物：眾物，萬物。指各種事物。
（白話）哀公問孔子說：「請問人道之中什麼最重要？」孔子回答說：「人道之中，政治最重要。政的意思就是端正。君主自己先端正了，百姓也就跟著端正。」……哀公問道：「請問如何處理政事？」孔子回答說：「夫婦職責有所區別，父子之間互相親愛，君臣上下互相信任。這三個人倫關係端正了，則萬事萬物的關係也會跟著理順了。」
【一六六】天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為智矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫(fú／ㄈㄨ/)誠者，君子之守，而政事之本也。（卷三十八 孫卿子）
（白話）天地可以說是最博大了，但不真誠就不能化育萬物；聖人可以說是最睿智了，但不真誠就不能教化萬民；父子可以說是最親近了，但不真誠就會疏遠；君王可以說是最尊貴了，但不真誠就不會被人尊重。因此真誠，乃君子遵循的品德操守，更是治理國家的根本。
【一六七】子路曰：「衛君①待子而為政，子將奚先？」問往將何所先行之也。子曰：「必也，正名乎！正百事之名也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中(zhòng／ㄓㄨㄥ\)②；禮以安上，樂以移風，二者不行，則有淫刑濫罰矣。刑罰不中，則民無所措手足。」（卷九 論語）
（註釋）①衛君：指衛靈公的孫子出公輒。因其父蒯聵謀害靈公正妻南子事敗而出奔，他承襲祖父衛靈公擔任該國君主。②中：適當、恰當。
（白話）子路問孔子：「如果衛國的君主打算請您去輔助他治國，不知您將以何事為先？」孔子說：「那一定是先正名，使名分與事實（身分等）相符。如果名不正，則言語不能順理成章；言不順，辦事就不易成功；辦事不成功，禮樂的教化就不能興起；禮樂不興起，刑罰就會用之不當；刑罰不當，人民就會感覺手足無措，天下就亂了。」
【一六八】《彖》曰：家人，女正位乎內，男正位乎外①，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣。（卷一 周易）
（註釋）①女正位乎內，男正位乎外：女，指六二；男，指九五。這是以二、五兩爻得正於內外卦之象，說明女主家內事，男主家外事，以此來釋卦名。
（白話）《彖傳》上說：「家人卦」，象徵女子守著正道，居於家內，相夫教子；男子守著正道，處理外務，承擔經濟重擔；男女各自安守正道，這是天地間的義理。家庭中有嚴明的君長，這就是指父母親。父親善盡父道，兒子善盡孝道，兄長善盡為兄之道，弟弟也善盡為弟之道，丈夫善盡夫道，妻子善盡婦道，這樣一來家道就能端正，所有家庭都能端正家道，那麼天下就安定了。
【一六九】夫(fú／ㄈㄨ/)富民者，以農桑為本，以游業①為末；百工者，以致用為本，以巧飾為末；商賈者，以通貨為本，以鬻（yù／ㄩ\）奇②為末。三者守本離末，則民富；離本守末，則民貧；貧則阨(è／ㄜ\)③而忘善，富則樂而可教。教訓者，以道義為本，以巧辨為末；辭語者，以信順④為本，以詭麗⑤為末；列士⑥者，以孝悌為本，以交游⑦為末；孝悌以致養⑧為本，以華觀為末；人臣者，以忠正為本，以媚愛⑨為末。五者守本離末，則仁義興；離本守末，則道德崩⑩。（卷四十四 潛夫論）
（註釋）①游業：流動的職業。如行商等。②鬻奇：出售稀見貨物。③阨：困厄；困窘。④信順：真實而通達。⑤詭麗：奇異華麗。⑥列士：古時上士、中士和下士的統稱。⑦交游：交際，結交朋友。⑧ 致養：奉養親老。⑨媚愛：取悅，取寵。⑩崩：敗壞。
（白話）要使百姓富裕，以農事生產為本，以流動的職業為末；各種工藝，以實用為本，以雕琢裝飾為末；買賣經商，以流通貨物為本，以出售珍奇貨物來謀利為末。這三者若能守住根本、遠離枝末，百姓就會富裕；如果遠離根本而守住枝末，百姓就會貧窮；百姓貧窮就會陷入困境而無心行善，百姓富裕就會安樂而容易教化。教育訓導，以道德仁義為本，以巧言善辯為末；言論話語，以誠信順理為本，以奇異華麗為末；知識分子，以孝順父母、友愛兄弟為本，以交友應酬為末；落實孝悌，以盡心奉養為本，以圖表面、講排場為末；身為部屬，以忠誠正直為本，以諂媚討好為末。這五者讓人們守住根本、遠離枝末，仁義的風氣就會興盛；假如遠離根本而守住枝末，道德就會敗壞。
【一七〇】夫(fú／ㄈㄨ/)仁義禮制者，治之本也；法令刑罰者，治之末也。無本者不立，無末者不成。夫(fú／ㄈㄨ/)禮教之治，先之以仁義，示之以敬讓①，使民遷善②日用③而不知也。（卷五十 袁子正書）
（註釋）①敬讓：恭敬謙讓。②遷善：去惡為善，改過向善。③日用：每天應用；日常應用。
（白話）仁義禮制，是治理國家的根本；法令刑罰，是治理國家的枝葉。沒有根本就不能長久建立，沒有枝葉就不能穩定建設。以禮義教化治國，首先要實行仁義，帶頭做到恭敬謙讓，使人民在日常生活中不知不覺就遷善改過。
【一七一】孔子曰：「行己有六本焉，然後為君子。立身有義矣，而孝為本；喪紀①有禮矣，而哀為本；戰陣②有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農為本；居國有道矣，而嗣③為本；繼嗣不立，則亂之源也。生財有時矣，而力為本。置本不固，無務豐末；親戚不悅，無務外交；事不終始，無務多業。反本修迹④，君子之道也。」（卷十 孔子家語）
（註釋）①喪紀：喪事。②戰陣：交戰對陣。③嗣：君位或職位的繼承人。④反本修迹：依據四部叢刊《孔子家語》，為「反本修邇」。回到事物的根本，從近處做起。
（白話）孔子說：「立身處世要先遵循六個根本準則，然後才能成為君子。立身合乎仁義，而孝是立身的根本；喪事要有禮節，而哀痛是喪事的根本；作戰布陣有行列，而勇是戰陣的根本；治理政務需有條理，而農業是政治的根本；安定國家有方法，而慎選繼承人是安國的根本；創造財富有一定的時機，而付出勞力是致富的根本。根本不能鞏固，就不要追求枝末小事的完美；親戚之間都不能團結和睦，就不要致力於跟外人交往；做事情有始無終，就不要去從事多種事業。因此，回歸根本從近處做起，這是君子應該採取的原則和方法。」所以假如本末倒置，不只徒勞無功，還會產生嚴重的流弊問題。
【一七二】諸葛亮之為相國①也，撫百姓，示義軌，約②官職，從權制③，開誠心，布公道。盡忠益時者，雖讎(chóu／ㄔㄡ/)④必賞；犯法怠慢者，雖親必罰；服罪輸情者，雖重必釋；游辭巧飾者，雖輕必戮。善無微而不賞，惡無纖而不貶。庶事精練，物理其本，循名責實⑤，虛偽不齒⑥。終於邦域之內，咸畏而愛之。刑政雖峻，而無怨者，以其用心平，而勸戒明也。可謂識治之良才，管蕭之亞匹⑦矣。（卷二十七 蜀志）
（註釋）①相國：古官名。後為宰相的尊稱。②約：少，省減。③權制：權宜之制，臨時制定的措施。④讎：仇敵。⑤循名責實：依照其名來責求其實，要求名實相符。⑥不齒：不與同列；不收錄。⑦亞匹：同一流人物。
（白話）諸葛亮擔任宰相時，安撫百姓，明示禮義規範，精簡官職，採用權宜的法制，以真誠待人，處事大公無私。對於盡忠、有益國家的，即使是仇人也必定獎賞；觸犯法令、怠忽職守的，即使是親信也必定懲罰；認罪悔改的，即使罪行嚴重也必定從寬開釋；巧言掩過的，即使罪行輕微也必定從嚴判刑。就算善行再微小也要讚賞，惡行再微細也要指責。精通熟習各項政事，能從根本上解決問題，並依照職位來要求實效，不允許弄虛作假。最終在蜀國境內，人人都敬畏和愛戴他。刑罰政令雖然嚴厲，人民卻毫無怨言，正是因為他處事公平，而且勉勵、禁戒都非常明確。他真可以說是懂得治理國家的優秀人才，能與管仲、蕭何相媲美了。
【一七三】子曰：「夫(fú／ㄈㄨ/)孝，德之本也，人之行莫大於孝，故曰德之本也。教之所由生也。」教人親愛莫善於孝，故言教之所由生。（卷九 孝經）
（白話）孔子說：「孝道，是德行的根本，一切教化都是從孝道的基礎上產生出來的。」
【一七四】君子務①本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本與②！先能事父兄，然後仁可成。（卷
九 論語）
（註釋）①務：從事；致力。②與：通「歟」。句末語助詞。
（白話）君子為人必專心致力於根本，根本建立了，道德就會隨之產生。孝順父母、友愛兄弟，就是仁的根本啊！
【一七五】子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；欲求忠臣，出孝子之門，故可移於君。事兄悌，故順可移於長；以敬事兄則順，故可移於長也。居家理①，故治可移於官。君子所居則化，所在則治，故可移於官也。是以行②成於內，而名立③於後世矣。」（卷九 孝經）
（註釋）①居家理：指處理家事有條有理、家務管理得好。理，正、治理。②行：指孝、悌和善於理家三種優良的品行。③立：建立；樹立。
（白話）孔子說：「君子奉事父母能盡孝道，因此能把這種孝敬心轉移去效忠君主；奉事兄長能盡悌道，因此能將這種恭敬心推移去順從長官；家居生活治理得當，因此能把治家的經驗移於處理政務。所以，在家中養成了孝、悌和善於理家的品行，在外才能建功立業，美好的名聲自然會顯揚於後世。」
【一七六】孔子曰：「事親孝，故忠可移於君。」是以求忠臣，必於孝子之門。（卷二十二 後漢書二）
（白話）孔子說：「奉事父母做到孝順恭敬，因此能把這種孝敬心轉移去效忠君主。」所以尋找忠臣，一定要從有孝子的家庭中選拔。
【一七七】夫(fú／ㄈㄨ/)知為人子者，然後可以為人父；知為人臣者，然後可以為人君；知事人者，然後可以使人。（卷十 孔子家語）
（白話）懂得如何做一個好兒子，然後才知道如何做一個好父親；懂得如何做一個好臣下，然後才知道如何做一個好君主；唯有懂得如何事奉人，然後才懂得如何任用人。
【一七八】曾子曰：「慎終追遠①，民德歸厚。」慎終者，喪盡其哀。追遠者，祭盡其敬。人君行此二者，民化其德，皆歸於厚也。（卷九論語）
（註釋）①慎終追遠：辦理父母喪事，要依禮盡哀；祭祀祖先，要恭敬虔誠。終，指父母喪事。遠，指祖先。
（白話）曾子說：「對於父母過世的喪葬能謹慎守禮、竭盡哀思，對於已故的父母及祖先，都能依禮依時恭敬虔誠地追思懷念，不忘根本，則風俗民情必然趨向淳厚善良。」
【一七九】水泉深，則魚鱉歸①之；樹木盛，則飛鳥歸之；庶②草茂，則禽獸歸之；人主賢，則豪桀歸之。故聖王不務歸之者，而務其所歸。務人使歸之，末也；務其所行可歸，本也。（卷三十九 呂氏春秋）
（註釋）①歸：趨，歸附。②庶：眾多。
（白話）泉水很深，魚鱉就會聚集生存；樹木茂盛，飛鳥就會群集築巢；草叢茂密，禽獸就會依附棲息；君主賢明仁德，各方的豪傑自然會歸順效忠。所以，聖明的君主不求各方都來歸附，而是盡力創造使人們歸附的條件。
【一八〇】夫(fú／ㄈㄨ/)為政者，莫善於清①其吏也。（卷四十七 劉廙政論）
（註釋）①清：清廉；清白。這裡是使官吏清廉。
（白話）治理政事，沒有比使官吏清廉更好的了。
【一八一】子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必①不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民不信不立。」死者，古今常道，人皆有之，治邦不可失信。（卷九 論語）
（註釋）①必：倘若，如果。
（白話）子貢問如何治理政事。孔子說：「備足糧食，充實軍備，取信於民。」子貢說：「如果迫不得已要去掉一項，在這三項中先去掉哪一項？」孔子說：「去掉軍備。」子貢說：「如果迫不得已再去掉一項，在剩下的兩項中先去掉哪一項？」孔子說：「去掉糧食。自古以來人都免不了死亡，假使人民不信任政府，國家的威信就建立不起來了。」由此可知，只要人民信賴政府，雖無充足的糧食，仍然可與國家共患難。一旦除去了信用，縱無外患，也有內亂，國家就不能安穩了。
【一八二】我有三寶①，持而保之。老子言我有三寶，抱持而保倚之。一曰慈，愛百姓若赤子。二曰儉，賦斂若取之於己。三曰不敢為天下先。執謙退，不為唱②始也。（卷三十四 老子）
（註釋）①三寶：三種寶貴之物。②唱：倡導；發起。後作「倡」。
（白話）老子說：我有三種法寶，要保持而且要永遠守住。一是仁慈，二是節儉，三是不敢居於天下人的前面。
二 知人
【一八三】凡論人，通則觀其所禮，通，達。貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所行，養則養賢也，行則行仁也。近則觀其所好，習則觀其所言，好則好義也，言則言道也。窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗其守，守，情守也。樂之以驗其僻，僻，邪。怒之以驗其節，節，性。懼之以驗其特，特，獨也，雖獨不恐也。哀之以驗其仁，仁人見可哀者，則不忍之也。苦之以驗其志。八觀六驗，此賢主之所以論人也。論人必以六戚四隱。六戚，六親也。四隱，相匿，揚長蔽短也。何謂六戚？父母兄弟妻子。何謂四隱？交友故舊邑里①門廊②。內則用六戚四隱，外則以八觀六驗，人之情③偽，貪鄙羨美（羨美作美惡），無所失矣，言盡知之。此先聖王之所以知人也。（卷三十九 呂氏春秋）
（註釋）①邑里：鄉里的人民；同鄉。②門廊：左右親近的人。③情：誠；真實。
（白話）大凡衡量一個人，當他顯達時，觀察他所禮遇的是哪些人；當他榮貴時，觀察他所提拔舉薦的是什麼樣的人；當他富有時，觀察他所供養款待的是哪些人；當他受到君主聽信時，觀察他言行是否一致；當他閒居在家時，觀察他的嗜好是否正當合法；當他親近君主時，觀察他的言談是否與正道相應；當他困苦時，觀察他是否對非分之財有所不受；當他處於卑賤時，觀察他是否對非義之事有所不為。使他喜悅，考驗他能否保持操守；使他歡樂，檢驗他是否有邪念惡行；使他發怒，檢驗他能否節制心中怒氣；使他恐懼，觀察他如何獨自應對而不害怕；使他哀傷，檢驗他是否心存仁慈；使他困苦，考驗他意志是否堅強。以上八項觀察、六項檢驗，是賢主用來衡量人才的方法。衡量和評定人才還必須依照「六戚四隱」。什麼是六戚？就是父、母、兄、弟、妻和子。什麼是四隱？就是朋友、熟人、鄉鄰和親信。在內就用六戚四隱為標準，在外則用八觀六驗的方法，如此一來，為人真誠虛偽、貪婪粗鄙或善惡等品性，就能一覽無遺了。這就是古聖先王辨識人才的方法。
【一八四】景公問求賢。晏子對曰：「通①則視其所舉，窮②則視其所不為，富則視其所分，貧則視其所不取。夫(fú／ㄈㄨ/)上難進而易退也，其次易進而易退也，其下易進而難退也。以此數物③
者取人，其可乎！」（卷三十三 晏子）
（註釋）①通：顯達；亨通。②窮：特指不得志，與「達」相對。③數物：幾件事。
（白話）齊景公問求取賢才的方法。晏子回答說：「當一個人仕途亨通時，要看他所推薦的人才如何；當困窮失意時，看他不願做的事是什麼；當富有時，看他分享財物的對象是誰；當貧窮時，看他是否不取不義之財。ㄧ個上等的賢士，不貪祿位而一心向著道義，所以難於出仕而容易引退；次等的是向著祿位亦不背棄道義，所以容易出仕也容易引退；下等的是背棄道義而向著祿位，他們急於出仕卻難以引退。如果能用這樣的標準去考核選拔人才，應該就可以達到選賢舉能的目的了！」
【一八五】居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之矣。（卷十一 史記上）
（白話）平時看他所親近的人，富裕時看他所交往或施與的人，顯達時看他所推舉的人，窮困時看他不願做的事情，貧賤時看他是否不苟取。這五點足以確定宰相的人選。
【一八六】一曰，微察（無微察二字）問之以言，觀其辭。二曰，窮之以辭，以觀其變。三曰，與之間諜①，以觀其誠。四曰，明白顯問②，以觀其德。五曰，使之以財，以觀其貪（貪作廉）；六曰，試之以色，以觀其貞③；七曰，告之以難，觀其勇；八曰，醉之以酒，以觀其態。八徵皆備，則賢不肖別矣。（卷三十一 六韜）
（註釋）①間諜：秘密偵察、刺探。②顯問：謂明顯之事而故意詢問。③貞：操守堅定不移，忠貞不二。
（白話）鑑別人才有八種方法。一是向他提出問題，觀察他言辭是否條理分明；二是追問到底，觀察他的應變能力如何；三是暗中調查，觀察他是否忠誠不二；四是明確直接地提問，看他的回答是否有隱瞞或誇張之處，藉以觀察他的品德如何；五是讓他支配財物，觀察他是否廉潔；六是用女色試探，觀察他的節操如何；七是把危難的情形告訴他，觀察他是否勇敢；八是讓他喝醉酒，觀察他的酒品如何。這八種檢驗的方法都用上了，一個人的賢明或不肖就能分辨出來了。
【一八七】故聽言不如觀事，觀事不如觀行。聽言必審其本，觀事必挍(jiào／ㄐㄧㄠ\)①其實，觀行必考其跡。參三者而詳之，近少失矣。（卷四十九 傅子）
（註釋）①挍：通「校」。考核。
（白話）聽取言論不如觀察事情，觀察事情不如觀察行為。聽取言論必須審察其中的來源、動機，觀察事情必須驗證實際狀況，觀察行為必須考證事情的前因後果。把這三方面綜合起來分析，比較不會出錯。
【一八八】昔人知居上取士之難，故虛心而下聽；知在下相接①之易，故因②人以致人③。（卷四十九 傅子）
（註釋）①相接：交接，相交。②因：憑藉；依托。③致人：招致人才。
（白話）過去的君主知道身處高位要選拔人才的困難，所以虛心聽取下屬的意見；君主知道身處下位的人與一般人來往容易，所以憑藉他人來感召人才。
【一八九】任己則有不識之蔽，聽受則有彼此之偏。所知者，以愛憎奪其平①；所不知者，以人事亂其度。（卷三十 晉書下）
（註釋）①平：平允，公正。
（白話）聽任自己的好惡，就有不能明察人才的弊病；聽受外來的訊息，則容易造成彼此認知上的偏差。對認識的人，以自己印象的好壞，而不能客觀公平地對待；對不認識的人，容易以人情關係擾亂了原有的制度。
【一九〇】子曰：「君子易事而難悅也。不責備於一人，故易事也。悅之不以道，不悅也。及其
使人也，器①之。度才而官之。小人難事而易悅也。悅之雖不以道，悅也。及其使人也，求備②
焉。」（卷九 論語）
（註釋）①器：量材使用。②求備：要求完備。
（白話）孔子說：「為君子做事容易，但要使他高興卻很困難。因為取悅君子而不合道理，君子是不會高興的。至於君子用人，總能適才適任。為小人做事難，但要使他高興卻很容易。因為取悅小人雖不合道理，他也會很高興。至於小人用人，總是要求完美無缺。」
【一九一】子曰：「鄙夫①可與事君也哉？言不可與事君。其未得之也，患得之。患得之者，患不能得之。既②得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」無所不至者，言邪媚無所不為。（卷九 論語）
（註釋）①鄙夫：庸俗淺陋的人。②既：已經。
（白話）孔子說：「見識淺陋又沒有學問道德的人，可以讓他事奉君主，替國家辦事嗎？當他還未得到官位利祿時，總是憂心得不到。一旦得到以後，又憂心會失掉。如果他憂心的是失掉官祿，完全不為百姓著想，那什麼壞事都幹得出來。」
三 任使
【一九二】哀公問曰：「何為則民服①？」哀公，魯君謚也。孔子對曰：「舉直②錯諸枉③ ，則民服；錯，置也。舉正直之人用之，廢置邪枉之人，則民服其上。舉枉錯諸直，則民不服。」（卷九 論語）
（註釋）①服：信服、佩服。②直：指公平正直的人。③枉：邪曲不正直。
（白話）魯哀公問孔子：「如何才能使百姓服從政府？」孔子回答：「舉用正直的人，把他的職位安排在邪惡不正的人上面，或廢除邪惡不正之人，百姓對政府有信心，自然會服從；若是舉用邪惡不正的人，職位又放得比正直的人高，百姓心中就不會服從。」
【一九三】天下樞要①，在於尚書②，尚書之選，豈可不重？而間者多從郎官③，超升此位，雖曉習文法，長於應對，然察察小惠，類無大能。宜簡嘗歷州宰素有名者，雖進退舒遲，時有不逮，然端心向公，奉職周密。（卷二十二 後漢書二)
（註釋）①樞要：指中央政權中機要的部門或官職。②尚書：相當於現在的部長。③郎官：相當於現在的副部長。
（白話）天下最重要的職位在於尚書，尚書的選拔豈能不重視？然而現任尚書大多是從郎官提升上來的，儘管他們通曉文法，善於應對，但這只是小聰明，大多沒有辦大事的能力。因此應當選拔那些做過州官且素有名聲的人任職，他們應對雖然遲緩，有時比不上別人，但他們一心向著國家，忠於職守且辦事周密。
【一九四】以言取人，人飾其言；以行取人，人竭其行。飾言無庸①，竭行有成。（卷八 周書)
（註釋）①無庸：沒有用處。
（白話）根據一個人的言論來判斷人品，人們就會用技巧來修飾言語；如果是依行為來判斷人品，人們就會盡力充實內在的德行。巧飾言語毫無用處，盡力完善德行必將會有成就。
【一九五】故明王之任人，諂諛不邇①乎左右，阿黨②不治乎本朝；任人之長，不強其短；任人之工③，不強其拙。此任人之大略也。（卷三十三 晏子）
（註釋）①邇：接近。②阿黨：逢迎上意，徇私枉法；比附於下，結黨營私。③工：巧；精。
（白話）賢明的君主任用人選時，諂媚阿諛的人不放在身邊，結黨營私的人不得治理政事；用人要發揮他的優點，不強求他的不足；任用他的專長，不強求他的短處。這就是用人的基本原則。
【一九六】故選不可以不精，任之不可以不信，進不可以不禮，退之不可以權辱。（卷四十八 典語）
（白話）選拔大臣，不能不精確恰當；任命大臣，不能不信任；進用為官，不能不以禮相待；辭退官職，也不能使他們受到屈辱。
【一九七】故知清而不知所以重其祿者，則欺而濁；知重其祿，而不知所以少其吏者，則竭而不足；知少其吏，而不知所以盡其力者，則事繁而職闕。（卷四十七 劉廙政論）
（白話）君主知道提倡清廉而不懂得增加官員的俸祿，官員就會形成欺詐和貪污腐敗的風氣；懂得增加俸祿，而不知道怎樣減少官吏，財力就會空虛不足；知道減少官吏，而不懂得如何使他們發揮能力，事情就會繁多而顯得職位短缺。
【一九八】夫(fú／ㄈㄨ/)除無事之位，損不急之祿，止浮食①之費，并從容之官。使官必有職，職任其事，事必受祿，祿代其耕，乃往古之常式②，當今之所宜也。（卷二十五 魏志上）
（註釋）①浮食：不作而食。②常式：法式；常規。
（白話）撤除無事可幹的職位，減省不急需的俸祿，停發不做事、白領俸祿之人的費用，撤併無事可做的官員。讓每位官員一定有職責，有職責均需承擔事務，承擔事務一定要接受俸祿，用俸祿代替耕作，這是古代的常規，也是當今社會應該採取的原則。
【一九九】故德厚而位卑者，謂之過；德薄而位尊者，謂之失。寧過於君子，而無失於小人。過於君子，其為怨淺矣；失於小人，其為禍深矣。（卷三十二 管子）
（白話）德行厚實的人反而屈居下位，這是君主的過錯；德行淺薄的人反而地位尊貴，這是君主的失誤。寧可委屈了君子，而不能誤用了小人。委屈了君子，他的抱怨不深；誤用了小人，他引發的禍患卻是最深遠的。
【二〇〇】使賢者為之，則與不肖者規①之；使智者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與奸邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉！（卷三十八孫卿子）
（註釋）①規：規正；改正。
（白話）讓賢能的人為政，卻叫不賢的人去規正；讓有智慧的人謀慮政事，卻叫愚昧的人去評論；讓品德良好的人施行政令，卻叫奸邪的人去懷疑。雖然想成功，怎麼可能辦得到呢！
四 至公
【二〇一】大道之行也，天下為公。選賢與能。公猶共也，禪位授聖，不家之也。故人不獨親其親，不獨子其子，孝慈之道廣也。使老有所終，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾①者，皆有所養。無匱乏者。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。是謂大同。同猶和平。（卷七 禮記）
（註釋）①鰥寡孤獨廢疾：鰥，成年無妻或喪妻的人。寡，專指婦人喪夫。孤，幼年喪父或父母雙亡。獨，老而無子孫者。廢疾，身體或精神有殘缺而不能做事的人。
（白話）大道實現的時代，是天下為大家所共有共享的。選拔賢德之人，為天下人民服務。因此，人們不僅親愛自己的雙親，不僅慈愛自己的子女，而使所有老人都能安度晚年，使所有小孩能得到良好的教育，健康的成長，並使所有鰥夫、寡婦、孤兒、無後嗣的老人以及身殘和有病的人，都得到照顧和贍養。所以，人人都能真誠相處，就不會有勾心鬥角、損人利己的陰謀出現，盜竊作亂的事也不會發生。這才是真正的大同世界。
【二〇二】天下者非一人之天下，天下之天下也。與天下同利者，則得天下；擅①天下之利者，失天下。（卷三十一 六韜）
（註釋）①擅：獨攬，專。
（白話）天下不是一個人的天下，而是天下人的天下。能和天下人共享利益的人，可以得到天下；獨佔天下利益的人，最後會失去天下。
【二〇三】夫(fú／ㄈㄨ/)能通天下之志者，莫大乎至公。能行至公者，莫要乎無忌心。（卷四十九 傅子）
（白話）能通達天下人心意的，最重要在於大公無私。能做到大公無私的人，最重要的是沒有猜忌之心，念念利益天下人民。
【二〇四】故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡也。明分職①，序事業，拔材官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣。如是，則德厚者進，而佞悅者止；貪利者退，而廉節者起。（卷三十八 孫卿子）
（註釋）①分職：分掌職務；分治其事。
（白話）為人君者，愛護人民就可以使人心安定，喜好親近賢士就能使國家興盛，這兩者一項都沒有就會敗亡。明確各部門掌管的職務，依據事情的輕重緩急來安排工作，選拔賢才，任用有能力的人為官，一切都治理得井井有條，那麼為公家效忠的道路就會暢通了，而行私請託的門徑就會被杜絕了；為公義的風氣能彰顯，而個人謀私的事能止息。這樣一來，品德淳厚的人得到任用，奸佞諂媚的人受到遏止；貪圖利益的人被辭退，廉潔奉公的人受到重用。
【二〇五】臣聞堯受命，以天下為憂，而未聞以位為樂也。（卷十七 漢書五）
（白話）臣（董仲舒）聽說堯帝接受天命成為天子，把天下的憂患當作自己的憂患，卻沒有聽說是因為坐上了天子的位置而高興。
【二〇六】賈曰：「天下安，注意相；天下危，注意將。將相和，則士豫附①；士豫附，天下雖有變，則權不分。」（卷十六 漢書四）
（註釋）①豫附：悅樂而歸順。
（白話）陸賈說：「天下安定時，要注意行政首長的能力；動亂時，就要注意軍事將領的忠誠。將相能和睦相處，賢士就樂於歸附；賢士歸附，天下即使有變化，權力也不會分散。」
【二〇七】顧①吾念之，強秦之所以不敢加兵②於趙者，徒③以④吾兩人在也。今兩虎鬥，其勢不俱生。吾所以為此，先公家之急⑤ ，而後私讎(chóu／ㄔㄡ/)⑥也。（卷十二 史記下）
（註釋）①顧：不過；但是。②加兵：發動戰爭，以武力進攻。③ 徒：但；僅；只。④以：因為，由於。⑤急：要緊，重要。⑥讎：仇怨。
（白話）只不過我（藺相如）考慮到，強大的秦國之所以不敢發兵攻打趙國，那是因為有廉頗將軍與我在。如今我們兩虎相鬥，勢必不可能共存。我處處退避的原因，是以考慮國家的安危在先，而個人的私怨在後。
五 教化
【二〇八】子曰：「性①相近也，習②相遠也。」君子慎所習。（卷九 論語）
（註釋）①性：人的本性。②習：積久養成的慣性行為。
（白話）孔子說：「人的本性本來是相近的，都是純淨純善的，由於個人後天的習染不同，差異就愈來愈遠了。」
【二〇九】王知人有好善尚①德之性，而又貪榮而重利，故貴其所尚，而抑其所貪。貴其所尚，故禮讓興；抑其所貪，故廉恥存。（卷四十九 傅子）
（註釋）①尚：重視；尊崇。
（白話）先王知道人一方面有喜好善良、崇尚美德的本性，另一方面又貪慕榮譽財利，所以就重視其所崇尚的，而抑制其所貪求的。重視其所崇尚的，所以禮讓之風興起；抑制其所貪求的，所以廉恥之心保全。
【二一〇】治民之道，務篤於教也。（卷四十二 鹽鐵論）
（白話）治理百姓最好的辦法，就是一心一意致力於推動教化。
【二一一】上為下效，然後謂之教。（卷四十五 崔寔政論）
（白話）在上者怎麼做，在下者就起而效法，這樣就稱為教化。
【二一二】古之仁人，推所好以訓天下，而民莫不尚德；推所惡以誡天下，而民莫不知恥。（卷四十九 傅子）
（白話）古代有德行的人，都能推己及人為天下人民著想，推行自己所崇尚的美德來教導天下，而人民沒有不崇尚美德的；以自己所憎惡的醜行來告誡天下，所以人民沒有不知道羞恥的。
【二一三】子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力則以學文。」文者，古之遺文。（卷九 論語）
（白話）孔子說：「身為子弟，在家要孝敬父母，出外要恭敬長輩和上司，做事要謹慎小心，說話要言而有信，要博愛眾人，親近有仁德的人。實行這六事以外，再學習古聖先賢的典籍。」
【二一四】先王見教之可以化民也，見因天地教化民之易也。是故先之以博愛，而民莫遺其親；先修人事，流化於民也。陳之以德義，而民興行；上好義，則民莫敢不服也。先之以敬讓，而民不爭；若文王敬讓於朝，虞、芮推畔於野。上行之，則下效法之。道之以禮樂，而民和睦；上好禮，則民莫敢不敬。示之以好惡，而民知禁。善者賞之，惡者罰之。民知禁，不敢為非也。（卷九 孝經）
（白話）古聖先王明白順從人性的教育可以感化人民，所以率先實行博愛，而人民受到影響，沒有人遺棄自己的親人；向人民宣揚仁義道德，人民感發，起而效法實行；率先做到恭敬、謙讓，人民就不會爭鬥搶奪；制定禮儀和音樂來引導、教育人民，於是人民就能和睦相處；賞善罰惡，明示人民應崇尚或應厭棄之事，人民知道禁令就不會違反。
【二一五】子曰：「教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。夫樂者，感人情，樂正則心正，樂淫則心淫也。安上治民，莫善於禮。上好禮，則民易使。禮者，敬而已矣。敬，禮之本，有何加焉。故敬其父則子悅；敬其兄則弟悅；敬其君則臣悅；敬一人而千萬人悅。所敬者寡，悅者眾，所敬一人，是其少。千萬人悅，是其眾。此之謂要道也。」孝悌以教之，禮樂以化之，此謂要道也。（卷九 孝經）
（白話）孔子說：「教導百姓相親相愛，沒有比弘揚孝道更好的了，因為孝是仁愛的原點。教導百姓遵循禮節，順從長上，沒有比弘揚悌道更好的了。改善社會風氣習俗，沒有比用良善的音樂去陶冶感化更好的了。安穩君長，治理人民，使上下各守本分，沒有比禮節更好的了。禮的意義，歸根結柢就在於一個『敬』字。因此，尊敬別人的父親，做兒子的就會高興；尊敬別人的兄長，做弟弟的就會高興；尊敬別人的君王，身為臣子的就會高興；尊敬一個人，卻有千千萬萬的人感到高興。所尊敬的雖然是少數人，而感到高興的卻有許多人。這就是把推行孝道稱為『要道』的意義！」
【二一六】孔子曰：「導①之以政，齊②之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。」格，正。老氏稱：「法令滋章，盜賊多有。」（卷十二 史記下）
（註釋）①導：教導；勸導。②齊：整治。
（白話）孔子說：「用政治來教化人民，用刑罰來管理人民，這樣做，人民只想到如何免於刑罰，不會想到是不是可恥。但是用德行來教化人民，用禮義來管理人民，人民不但守法知恥而且能改過向善。」老子說：「法律政令愈繁複愈苛刻，走法律漏洞的盜賊反而愈來愈多。」
【二一七】子產治鄭，民不能欺；子賤治單(shàn／ㄕㄢ\)父①，人不忍欺；西門豹治鄴(yè／ㄧㄝ\)，人不敢欺。三子之才能，誰最賢哉？辨治者當能別之。（卷十二 史記下）
（註釋）①單父：春秋魯國邑名，故址在今山東省單縣南。
（白話）子產治理鄭國，百姓不能欺騙他；子賤治理單父，百姓不忍欺騙他；西門豹治理鄴縣，百姓不敢欺騙他。這三個人的才能誰最高明呢？善於明察且懂得治理的人，應當能夠分辨得出。
【二一八】
不知禮義，不可以行法①。法能殺不孝者，而不能使人為孔墨（墨作曾）之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。孔子養徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。（卷四十一 淮南子）
（註釋）①行法：按法行事。
（白話）人民不懂得禮義，國家有了法律也實行不了。法律能將不孝之人處死，卻不能使人效法孔子、曾子那樣高尚的德行；法令能對盜竊的人處刑，卻不能使人像伯夷那樣清廉。孔子培養的學生有三千人，他們都能做到在家恪盡孝道，出外恭敬長上，說出的話能成為人們依循的規則，行為能成為人們的表率，這些都是教化的結果。
【二一九】文子問德仁義禮。老子曰：「德者民之所貴也，仁者人之所懷也，義者民之所畏也，禮者民之所敬也。此四者聖人之所以御①萬物也。」（卷三十五 文子）
（註釋）①御：統治；治理。
（白話）文子請教關於德、仁、義、禮的學問。老子說：「德是百姓所崇尚珍重的，仁是百姓所仰慕嚮往的，義是百姓所崇敬佩服的，禮是百姓所恭敬端肅的。這四個方面是聖人用來統領萬物的道德規範。」
【二二〇】顯賢表德，聖王所重；舉善而教，仲尼所美①。（卷二十六 魏志下）
（註釋）①美：稱美；讚美。
（白話）表彰賢德的人，是聖明的帝王所重視的；推舉善人使大家見賢思齊，是孔子所稱道的。
【二二一】一年之計，莫如樹①穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹②人。（卷三十二 管子）
（註釋）①樹：種植；栽種。②樹：培養；造就。
（白話）如作一年的規劃，沒有什麼事比種植五穀更為重要；如作十年規劃，沒有什麼事比栽種樹木更為重要；如作終身規劃，沒有什麼事比培育人才更為重要。
【二二二】孔子曰：「君子有三畏：畏天命①，順吉逆凶天之命。畏大人，大人即聖人，與天地合德也。畏聖人之言。小人不知天命而不畏，狎(xiá／ㄒㄧㄚ/)②大人，侮聖人之言。」（卷九 論語）
（註釋）①天命：古注當善惡報應講，天命順之則吉，逆之則凶，所以可畏。②狎：輕忽；輕慢。
（白話）孔子說：「君子有三項應當敬畏的事情：敬畏因果報應的真相，敬畏有德或有地位之人，敬畏聖人的教誨。小人不知道因果報應，而肆無忌憚，輕佻地對待高居上位的人，侮辱聖人的教誨。」
【二二三】儒家者流，蓋出於司徒①之官，助人君、順陰陽、明教化者也。游文於六經②之中，留意於仁義之際。祖述③堯舜，憲章④文武，宗師⑤仲尼，以重⑥其言，於道最為高。（卷十四 漢書二）
（註釋）①司徒：古代官名，掌管國家的土地和人民的教化。②六經：六部儒家經典，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。③祖述：宗奉、效法古人的所作所為。④憲章：效法；遵守法制。⑤宗師：尊崇；效法，以之為師。⑥重：崇尚；推崇。
（白話）儒家學派，其源頭來自於掌管教化的司徒官，其宗旨就是輔助君主、順應陰陽、提倡教化。他們涵泳於六經的教誨中，時常留意推行仁義的機會。他們宗奉效法堯舜的作為而加以傳述，遵守周文王和周武王的典章而加以闡明，景仰崇敬孔子並奉為老師，尊重古聖先王的教誨，以道做為學問的最高境界。
【二二四】道家者流，蓋出於史官。歷紀成敗存亡禍福古今之道，秉要執本①，清虛②以自守③，卑弱以自持，此君人南面者之術也。合於堯之克讓④，《易》之嗛(qiān／ㄑㄧㄢ)嗛⑤。一謙而四益，此其所長也。（卷十四 漢書二）
（註釋）①秉要執本：掌握要旨和根本。②清虛：清淨虛無。③自守：守住自己本分、本性。④克讓：能謙讓。克，能。⑤嗛嗛：謙遜貌。嗛，通「謙」，謙虛。
（白話）道家學派，應當是出於史官。其著作記載了歷代成敗存亡禍福的道理，能掌握綱要和根本，以清靜虛無的修養來守住自己的本分，以謙卑柔弱的態度來克制自己的習氣，這是君王治國的方法。符合堯帝的謙讓及《易經》的謙德。能夠處處謙讓則能獲得天道、地道、鬼神、人道中，虧損盈滿而利益謙讓的好處，這是道家所崇尚的。
六 禮樂
【二二五】夫(fú／ㄈㄨ/)人之所以貴於禽獸者，以有禮也。（卷三十三 晏子）
（白話）人之所以比禽獸尊貴，是因為人能奉行禮義。
【二二六】故禮之教化也微，其正邪於未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆①之也。《易》曰：「君子慎始。差若毫釐，謬(miù／ㄇㄧㄡ\)②以千里。」此之謂也。隆，謂尊盛之也。始，謂其微時也。（卷七 禮記）
（註釋）①隆：崇尚；尊崇。②謬：錯誤；差錯。
（白話）禮的教化作用是潛移默化的，它防範邪惡於未形成前，能讓人在不知不覺中天天向善德靠近而遠離惡行，因此，先王都尊崇禮的教化作用。《周易》說：「君子重視事物的開頭。開頭若有一絲一毫的偏差，結果會造成千里之遠的錯誤。」說的就是這個意思。
【二二七】道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學①事師，非禮不親；班朝②治軍，蒞(lì／ㄌㄧ\)官③行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀④，供給鬼神，非禮不誠不莊。班，次也。蒞，臨也。莊，敬也。（卷七 禮記）
（註釋）①宦學：宦，學習仕宦之學，提高行政能力。學，學習詩、書、射等六藝。②班朝：在朝廷中按照職位品級以定位次儀式。③蒞官：到職；居官。④禱祠祭祀：禱，有所祈求的祭祀。祠，酬謝神恩的祭祀。祭祀，祭祀神明、祖先的泛稱。
（白話）仁義道德，不藉助禮在細微曲折之間，體現出的等級秩序及具體的行為規範，就不能實現；欲通過身教和言教來移風易俗，扶正去邪，若不以禮作為根本標準，就不免要顧此失彼，而無法周到完備；分爭曲直，辨訟是非，若不以禮作準繩，就無法做出正確判斷；君臣、上下、父子、兄弟之間，沒有禮就無法定名位、盡本分；無論是學習從政，還是學習其他東西，不根據禮，師生之間就不可能使教者認真、學者專心而產生親近之情；朝班的整肅、軍隊的治理、官員的就職、法令的頒行，沒有禮就不能彰顯威嚴；祈禱酬謝神靈，祭祀供養祖先，沒有禮就不能體現誠敬莊嚴。
【二二八】夫(fú／ㄈㄨ/)禮者，所以定親疏，決嫌疑①，別同異，明是非也。（卷七 禮記）
（註釋）①嫌疑：易於混淆及是非難辨的事理。
（白話）禮的作用，就是用來確定人與人的親疏關係，斷定疑難事情的恰當做法，分別尊卑地位的同異，明辨是非對錯。如此一來，社會才有秩序、人人才有規矩。
【二二九】君子有禮，則外諧而內無怨。（卷七 禮記）
（白話）君子做到以禮治身，便能與一切人事物和諧共處，而內心平和毫無怨恨。
【二三〇】富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾(shè／ㄕㄜ\)。懾，猶怯惑。（卷七 禮記）
（白話）富貴的人若樂於學禮守禮，就能做到不傲慢、不放縱；貧賤的人如樂於學禮守禮，就能在任何場合都心志不惑、不怯懦畏懼。
【二三一】昏①禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。故君子重之。男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。故曰，婚禮者，禮之本也。（卷七 禮記）
（註釋）①昏：通「婚」。婚姻。
（白話）婚禮，是締結兩個不同姓氏的家族交好。對上來說，可以奉事宗廟祭祀祖先；對下來說，可以傳宗接代、承繼香火。所以君子十分重視婚禮。男女各有分工且各盡其責，則夫婦之間才有道義；夫婦間的道義建立起來了，給後代做了榜樣，然後父子才能親愛和睦；父子之間有了親愛，然後君臣才能各正本位。因此說，婚禮是禮的根本。
【二三二】故朝覲之禮①，所以明君臣之義也；聘問之禮②，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉飲酒之禮③，所以明長幼之序也；婚姻之禮，所以明男女之別也。夫(fú／ㄈㄨ/)禮禁亂之所由生，猶防止水之所自來也。故以舊防為無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫僻之罪多矣；鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而鬥爭之獄繁矣；喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而背死忘生者眾矣；聘覲之禮廢，則君臣之位失，而背叛侵陵之敗起矣。苦，謂不至不答之屬。（卷七 禮記）
（註釋）①朝覲之禮：諸侯謁見天子之禮。②聘問之禮：古代諸侯之間，互派使者做友好訪問的禮節。③鄉飲酒之禮：指鄉州鄰里之間定期的聚會宴飲。此禮以敬老尊賢為主，由最高層的鄉大夫（主
持鄉政者）宴請貢於朝廷的賢良之士；較低層的是鄉人鄰里之間的歡聚。聚會前先祭祀鬼神，然後按照儀式飲宴，透過行「鄉飲酒禮」養成謙讓和莊敬的人生態度。
（白話）所以設朝覲之禮，是用來表明君臣大義；設聘問之禮，是為了使諸侯互相尊敬；設喪祭之禮，是用以表達為臣、為子的感恩之情；鄉飲酒之禮，是用以明確長輩和晚輩間的秩序；婚姻之禮，是用以辨明男子和女子在家中職責分工的。禮節，能禁止混亂發生的根源，就像堤防能阻止洪水氾濫一樣。所以，認為古老的堤防沒有用處而毀壞它，一定會遭遇水災；認為古老的禮儀沒有用處而廢棄它，一定會有禍亂發生。因此，婚姻之禮被廢除，夫婦應盡的道義衰微，相處就會痛苦，而淫亂的罪行便會增多；鄉飲酒之禮被廢止，長幼的順序喪失，爭鬥的刑事案件就會頻繁發生；喪祭之禮被廢棄，為人臣、為人子者的恩義淡薄，而背逆祖先、不忠不孝的人就會變多；聘問之禮和朝覲之禮被廢棄，則將失去君臣各自應有身分和地位，而反叛君主、侵凌鄰國的禍亂就會隨之產生。
【二三三】祭不欲數(shuò／ㄕㄨㄛ\)①，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。（卷七 禮記）
（註釋）①數：屢次。
（白話）祭祀不可太頻繁，太頻繁就會產生厭煩情緒，一旦有了厭煩情緒就會不恭敬。祭祀也不可太稀疏，太稀疏就會使人怠慢，怠慢了就會漸漸忘卻祖先。
【二三四】凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。是故治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖①；亡國之音，哀以思，其民困。（卷七 禮記）
（註釋）①乖：反常；謬誤。
（白話）凡音樂的緣起，皆出於人心。感情在內心深處萌動之後，表現於外的就是發聲。聲成曲調，便成為音樂。因此太平盛世的音樂，安詳而愉快，因為政治寬厚和諧；亂世的音樂，怨嘆且忿怒，因為政令違背天理民心；亡國的音樂，悲哀而愁思，因為百姓處境困苦。
【二三五】音聲之道，與政通矣。言八音和否隨政。宮為君，商為臣，角(jué／ㄐㄩㄝ/)為民，徵
為事，羽為物。五者不亂，則無怠（本書怠作怗）懘(chì／ㄔ\)①之音矣。五者，君、臣、民、事、物也。凡聲濁者尊，清者卑。怠懘，弊敗不和之貌也。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂(bì／ㄅㄧ\)②
，其臣壞。角亂則憂，其民怨。徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵
③，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。君、臣、民、事、物，其道亂，則其音應而亂也。（卷七 禮記）
（註釋）①怠懘：當作「怗懘」，指音調不和諧。懘，不流暢、不和諧。②陂：偏頗，邪僻不正。③相陵：亦作「相凌」，相互侵擾。
（白話）音樂的內在精神，是與政治相通的。五音中的「宮」代表君主，「商」代表臣子，「角」代表人民，「徵」代表各種事情，「羽」代表器物。君、臣、民、事、物五者能諧和不亂，就不會有敗壞不和的聲音出現。假如宮音一亂音樂就放散而無中心，反映國君驕傲、剛愎自用而賢人遠離。商音一亂音樂就會傾斜不正，反映臣子官品敗壞而利用國家制度謀利。角音一亂音樂就會充滿憂愁，反映政令苛刻而百姓哀怨。徵音一亂音樂就會哀苦，反映徭役不休而百姓痛苦。羽音一亂音樂就會危急不安，反映賦稅沉重而百姓財用匱乏。如果五音全亂，則上下衝突、互相侵犯，稱為「慢音」，表示國政傲慢又怠惰。如此一來，國家滅亡的時間就不遠了。因此，真正的明君，為了替百姓謀福，一定會從音樂中體會民情，虛心調整政事。
【二三六】亂世之樂，為木革之聲，則若雷，為金石之聲，則若霆，為絲竹歌舞之聲，則若譟(zào／ㄗㄠ\)。譟，叫。以此駭(chài／ㄏㄞ\)心氣動耳目搖蕩生，則可矣；生，性。以此為樂(yuè／ㄩㄝ\)，則不樂(lè／ㄌㄜ\)。不樂，不和。故樂(yuè／ㄩㄝ\)愈侈(chǐ／ㄔ\/)，而民愈鬱(yù／ㄩ\)，侈，淫也。鬱，怨也。國愈亂，主愈卑，則亦失樂之情矣。（卷三十九 呂氏春秋）
（白話）亂世的音樂，演奏木製、革製樂器的聲音就像打雷，演奏銅製、石製樂器的聲音就像霹靂，演奏絲竹樂器的歌舞就像大嚷大叫。用這樣的聲音來擾人精神，震動耳目，放蕩性情，倒是可以辦得到；但用來做為音樂演奏，那就不能給人帶來和樂。所以音樂愈是奢華放縱，人民愈是抑鬱，國家就愈混亂，君主的地位就愈卑下，這樣也就失去音樂的本來意義了。
【二三七】樂由中出，和在心也。禮自外作。敬在貌也。大樂必易，大禮必簡。易、簡，若於清廟大饗然也。（卷七 禮記）
（白話）樂由內心深處發出，禮則體現於外在行為。偉大的音樂必定是平易近人的，莊嚴的禮儀必定是簡樸實在的。
七 愛民
【二三八】利天下者，天下亦利；害天下者，天下亦害之。……仁人在位，常為天下所歸者，無他也，善為天下興利而已矣。（卷四十九 傅子）
（白話）能利益天下的人，天下人也會利益他；危害天下的人，天下人也會危害他……有仁德的人在位時，天下人都依附他，沒有別的原因，只因為他善於為天下人謀求福利罷了。
【二三九】所謂天子者，天下相愛如父子，此之謂天子。（卷三十一 六韜）
（白話）所謂天子，是對天下人如子女一樣愛護，而天下人對他像父親一樣敬愛，這才稱得上是天子。
【二四〇】天地養萬物，聖人養賢，以及萬民。（卷一 周易）
（白話）天地養育萬物，使萬物各得茂盛生長，而聖人頤養賢能之士，使他們為人民謀福利，將福澤推及萬民的身上。
【二四一】故善為國者，御①民如父母之愛子，如兄之慈弟也。見之飢寒，則為之哀；見之勞苦，則為之悲。（卷三十一 六韜）
（註釋）①御：治理；統治。
（白話）善於治理國家的君主，管理老百姓就如同父母愛護自己的孩子，如同兄長愛護弟弟。見到百姓飢寒，就為之哀痛；見到百姓勞苦，就為之悲傷。
【二四二】臣聞國之興也，視民如傷，是其福也；如傷，恐驚動。其亡也，以民為土芥①，是其禍也。芥，草也。（卷六 春秋左氏傳下）
（註釋）①土芥：泥土草芥。比喻微賤的東西，無足輕重。
（白話）臣聽說國家的興盛，是因為看待人民如受傷的人一樣倍加體恤，這就是它的福祉；國家的衰亡，是因為看待人民如泥土小草一樣輕賤糟蹋，這就是它的禍患。
【二四三】堯存心於天下，加志於窮民，痛萬姓之罹①罪，憂眾生之不遂②也。有一民飢，則曰此我飢之也；有一民寒，則曰此我寒之也；一民有罪，則曰此我陷之也。仁昭而義立，德博而化廣。故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而後教，是堯道也。（卷四十三 說苑）
（註釋）①罹：遭遇；遭受。②遂：不能順利達成，不能如願。
（白話）堯帝對天下人都心存關懷，尤其對窮苦人民更加關愛，心痛百姓遭受罪罰，擔憂眾人不能順心如意。只要有一人挨餓，就說，「這是我讓他飢餓的」；有一人受凍，就說，「是我讓他受寒的」；有一人犯罪，就說，「是我造成他犯罪的」。堯帝的仁慈彰顯而百姓就講道義；恩德廣博而百姓就全被感化。所以不用獎賞，而人民就能互相規勸；不用刑罰，而人民就能安分守己。先寬恕體諒，然後再教育他們，這就是堯帝治理天下的方法。
【二四四】子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭寬信敏惠。恭則不侮，不見侮也。寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，應事疾，則多成功。惠則足以使人。」（卷九 論語）
（白話）子張向孔子問為仁之道。孔子說：「能實行五種品德於天下，便算是仁了。」子張請問是哪五種。孔子說：「恭、寬、信、敏、惠。對人恭敬就不會遭受侮辱；待人寬厚就可以得到大眾擁護；做人誠信就能得到別人的信任；做事勤奮敏捷就能獲得成功；能廣施恩惠於人，那麼人必願意效力盡忠。」
【二四五】丘①也聞有國有家者，不患寡，而患不均，不患土地人民之寡少，患政治之不均平。不患貧，而患不安。憂不能安民耳，民安國富。蓋②均無貧，和無寡，安無傾。政教均平，則不患貧矣；上下和同，則不患寡矣；大小安寧，不傾危矣。夫(fú／ㄈㄨ/)如是，故遠人不服，則修文德以來③之；既④來之，則安之。（卷九 論語）
（註釋）①丘：孔子自稱。孔子名丘，字仲尼。②蓋：承接上文，表示原因或理由。③來：招致。④既：已經。
（白話）我曾經聽說有國的諸侯、有家的卿大夫，不擔心土地人民寡少，而擔心財富不平均；不擔心貧窮，而擔心上下不能安定。因為均平就能致富而沒有貧窮；和諧就能感召遠方人來歸附而不會寡少；百姓安定就不會招致外患而有傾覆的危險。誠能如此，遠方的人如果不歸附，我就修養文化道德來感召他們；等到他們來歸附以後，就讓他們生活能安定下來。
【二四六】今之所謂良吏者，文察①則以禍其民，強力則以厲其下，不本法之所由生，而專己之殘心。（卷四十二 鹽鐵論）
（註釋）①文察：深文苛察。
（白話）現在所謂好的官吏，動用嚴苛的刑法來禍害百姓，使用暴力強權來殘害下級，不根據法律的本意，而是專憑自己殘酷的心意行事。
【二四七】凡民有七亡：陰陽不和，水旱為災，一亡也；縣官重責，更賦租稅，二亡也；貪吏並公，受取不已，三亡也；豪強大姓（姓下舊有家字，刪之）蠶食無厭，四亡也；苛吏繇(yáo／ㄧㄠ/)役①，失農桑時，五亡也；部落鼓鳴，男女遮列②，六亡也；盜賊劫略，取民財物，七亡也。七亡尚可，又有七死：酷吏敺(òu／ㄡ)殺，一死也；治獄深刻，二死也；冤陷無辜，三死也；盜賊橫發，四死也；怨讎相殘，五死也；歲惡飢餓，六死也；時氣疾疫，七死也。民有七亡，而無一得，欲望國安誠難。民有七死，而無一生，欲望刑措誠難。（卷十九 漢書七）
（註釋）①繇役：或稱「徭役」，古代官府指派成年男子義務性的勞役，包括修城、鋪路、防衛鄉里等工作。②遮列：亦作遮迾、遮迣、遮厲。列隊遮攔。
（白話）造成百姓流亡的原因有七種：陰陽失調，乾旱和水災侵害百姓，此其一；官府加重索取，增加賦稅，此其二；貪官污吏假公濟私，收受賄賂不斷，此其三；有權勢的富家侵占百姓財物，貪婪無厭，此其四；殘酷苛刻的官吏徵招勞役，貽誤農時，此其五；鄉間村落常常響起警報聲，全村男女都得出動防衛，此其六；盜賊肆虐，搶奪百姓的財物，此其七。這七種流亡的情況還不算厲害，又有七種逼死百姓的情況：殘酷的官吏毆打、殺害百姓，此其一；審理案件太苛刻，此其二；冤枉陷害無辜的百姓，此其三；盜賊遍地，這是其中之四；冤家仇人相互殘殺，此其五；年景不好收成極壞，百姓忍飢挨餓，此其六；一時傳染病流行，百姓感染發病，此其七。百姓有七種流亡的原因，卻沒有得到一絲毫的利益，想要使國家安定實在是太難了。百姓有七種喪命的情況，卻沒有一絲毫生存的機會，想要廢棄刑法而讓百姓安穩過活，實在是太難了。
八 民生
【二四八】富國有八政：一曰，儉以足用；二曰，時以生利；三曰，貴農賤商；四曰，常民之業；五曰，出入有度；六曰，以貨均財；七曰，抑談說之士；八曰，塞朋黨之門。夫(fú／ㄈㄨ/)儉則能廣，時則農業修，貴農則穀重，賤商則貨輕，有常則民壹，有度則不散，貨布①則並兼②塞，抑談說之士則百姓不淫，塞朋黨之門則天下歸本。（卷五十 袁子正書）
（註釋）①布：遍布；分布。②兼：合併；併吞。
（白話）使國家富強的政策有八條：一是要節儉，使人民生活富裕充足；二是掌握農時，使人民收穫豐盈；三是重農抑商；四是使人民都有固定的職業；五是量入為出，開支有節制；六是以正確的貨幣政策調節財富；七是抑制高談闊論的人；八是杜絕結黨營私的門路。節儉則資源財富運用久遠，按照時節勞作就保證收成，重視農業糧食價格就高，抑制商業貨物價格就低，如此社會才易穩定，職業固定則百姓工作專一，開支有度就會使財富不散，財貨均衡遍布各處則可抑制兼併發生，摒棄空談的人就會使百姓不迷惑混亂，堵塞朋黨之門則天下就會歸順君主。懂得這八者，國家雖小，必定能稱王。不懂這八者，國家雖大，最後必定滅亡。
【二四九】民有餘則輕之，故人君歛之以輕；民不足則重之，故人君散之以重。民輕之之時，為斂糴之；重之之時，官為散之。凡輕重歛散之以時，即準平，故大賈①蓄家②不得豪奪吾民矣。（卷十四 漢書二）
（註釋）①大賈：大商人。②蓄家：蓄藏財貨頗多之家。
（白話）民眾有剩餘時，物價就比較低，所以君主就低價收購；民眾不夠用時，物價就高，所以君主就拋售。如果收購與拋售能合於時機且掌握恰當，供求就能平衡，物價就能穩定，那些囤積財貨的商人和富家就不能仗勢強奪百姓的利益了。
九 法古
【二五〇】學古入官，議事以制，政乃弗迷。言當先學古訓，然後入官治政，凡制事必以古義，議度終始，政乃不迷錯也。（卷二 尚書）
（白話）學習古訓才可以做官治理政務，根據古代的典章制度議論政事，政治就不會迷惑錯誤。
【二五一】野諺曰：前事之不忘，後事之師。是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參以人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化應時，故曠日長久，而社稷安矣。（卷十一 史記上）
（白話）俗話說：「記取過去的經驗教訓，就是以後做事的借鑒。」因此君子治理國家，考察於上古的歷史，驗證以當代的情況，還要通過人事加以檢驗，從而了解興盛衰亡的規律，審慎權衡與之相適應的形勢，取捨有條理，並順應時代制定相應策略，因此歷時長久而國家安定。
【二五二】武王問尚父曰：「五帝之戒可聞乎？」尚父曰：「黃帝之時戒曰，吾之居民上也，搖搖恐夕不至朝；堯之居民上，振振如臨深川；舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，慄慄恐不滿日；湯之居民上，戰戰恐不見旦。」王曰：「寡人今新并殷居民上，翼翼懼不敢怠。」（卷三十一 陰謀）
（白話）周武王問尚父：「古代帝王的自我警戒可以告訴我嗎？」尚父說：「黃帝時的警戒說，『我領導人民，憂慮不安，唯恐傍晚到不了明天早晨』；堯帝領導人民，戰戰兢兢好像走在很深的大川邊；舜帝領導人民，小心謹慎好像走在薄冰上；禹王領導人民，戰戰慄慄唯恐治理過不了今天；湯王領導人民，敬慎畏懼唯恐見不到天亮。」武王說：「我現在剛兼併了殷國，處於民眾之上，對他們恭敬謹慎，戒懼而不敢怠慢。」
十 綱紀
【二五三】天下之達道有五，其所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達道①也；智仁勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。（卷十 孔子家語）
（註釋）①天下之達道：天下古今人與人相處的常道，即君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。
（白話）天下所共同遵循的倫常大道有五種，而用以實踐的功夫則有三種。所謂君臣、父子、夫婦、兄弟姐妹、朋友之間的關係，這五種就是天下人所共同遵循的倫常大道；而智慧、仁愛、勇敢，這三種是天下人須具備的德行。踐行這些大道和美德，都要靠一個「誠」字貫徹始終。以上這些道理，有的人生下來就知道，有的人經過學習才知道，有的人要下苦功才能知道，等到明白以後，其中的道理都是一樣。有些人心安理得的去實行，有些人為了得到利益去實行，有些人則需要勉強才會去做，等到做成功後，結果都是一樣的。
【二五四】仁義禮樂、名法刑賞，凡此八者，五帝①三王②，治世之術也。故仁以導之，義以宜之，禮以行之，樂以和之，名以正之，法以齊之，刑以威之，賞以勸之。（卷三十七 尹文子）
（註釋）①五帝：指遠古時代的五位聖王，說法不一。或指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜；或指太昊（伏羲）、炎帝（神農）、黃帝、少昊（摯）、顓頊；或指少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜；或指伏羲、神農、黃帝、唐堯、虞舜。②三王：指夏、商、周三代之君，說法不一。或指夏禹、商湯、周武王；或指夏禹、商湯、周文王；或指商湯、周文王、周武王。
（白話）仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞，這八項措施是五帝三王用來治理天下的方法。用仁愛思想來教導人民要忠恕待人，用道義來判斷合於名分的事理，用禮儀來規範人民的行為，用音樂來調劑人情並且和睦相處，用名分來端正各階層的身分地位，用法律來統一人民的行為，用刑罰建立威信讓人民不敢作惡，用獎賞來勸勉人民行善。
【二五五】仁者莫大於愛人，智者莫大於知賢，政者莫大於官能。有土之君，能修此三者，則四海之內供命而已矣。（卷十 孔子家語）
（白話）真正仁慈的人莫過於愛護眾人，明智的人莫過於辨識賢才，為政的人最重要在於任用官吏的才能。擁有疆土在上位的國君，能培養這三點，那天下人都會恭敬聽命。
【二五六】天子聽男教，后聽女順；天子理陽道，后治陰德；天子聽外治，后聽內治。教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德也。（卷七 禮記）
（白話）天子掌管男子的教化，皇后掌管教化婦女柔順的美德；天子負責陽剛之事，皇后負責陰柔之事；天子治理對外的一切政事，皇后處理後宮的內務。男主外、女主內的教育，形成了男女各司其職的風俗，內外都能做到和諧恭順，國事與家事都能治理得井井有條，這就是偉大的德行。
【二五七】治天下有四術：一曰忠愛，二曰無私，三曰用賢，四曰度量。度量通，則財用足矣；用賢，則多功矣；無私，百智之宗也；忠愛，父母之行也。（卷三十六 尸子）
（白話）治理天下須遵循四項法則：一是誠心愛民，二是大公無私，三是任用賢才，四是規劃財政收支。財政收支規劃得當，則財用充足；任用賢才，治理國家就能成就諸多功績；大公無私，是智慧的根本；誠心愛民，就體現了愛民如子的行為。
【二五八】倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱，上服度則六親固，四維張則君令行。四維不張，國乃滅亡。國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯①也。四維：一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。（卷三十二 管子）
（註釋）①錯：通「措」。措置；安置。此處是建立之意。
（白話）糧倉充實，人民有了儲蓄才會知道守禮節；衣食充足，人民吃穿不愁才會注意到榮辱；在上位的人能遵守禮制法度，六親眷屬就會團結和睦；而立國的四大綱維能夠發揚，融入民間，國家的政令才能通行無阻。四大綱維不能發揚，國家必會滅亡。因此，立國有四大綱維，一維斷絕，國家就會傾斜不安；二維斷絕，國家就會危險；三維斷絕，國家就會顛覆；四維都斷絕，國家要滅亡。傾斜還可以扶正，危險尚可以平定，顛覆尚可興起，可是滅亡了就沒有辦法再建立了！什麼是四大綱維？一是禮，二是義，三是廉，四是恥。
【二五九】是故古之聖王未有不尊師也，尊師則不論貴賤貧富矣。（卷三十九 呂氏春秋）
（白話）古代的聖王沒有不尊重老師的，尊重老師就不會計較老師的貴賤貧富。
【二六〇】湯曰：「何謂臣①而不臣②？」對曰：「君之所不名臣者四：諸父臣而不名；諸兄臣而不名；先王之臣，臣而不名；盛德之士，臣而不名；是謂大順也。」（卷四十三 說苑）
（註釋）①臣：臣子；下屬。②臣：以之為臣；役使。
（白話）商湯問：「什麼是用為輔佐的大臣卻又不把他們當臣子看待？」伊尹回答說：「國君不稱臣子為臣子的有四種人：自己的伯父、叔父為大臣，不稱他們為臣；眾兄長是大臣，不稱他們為臣；父王的老臣為大臣，不稱他們為臣；德高望重的人為大臣，不稱他們為臣。這是順應倫常大道。」
【二六一】子曰：「不在其位，不謀其政。」欲各專一於其職也。（卷九 論語）
（白話）孔子說：「君子不擔任這個職位，就不去參與計畫這個職務範圍內的事情。」
【二六二】是以人君自任而躬①事，則臣不事② 事矣。言君之專荷其事，則臣下不復以事為事矣。是君臣易位也，謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君任臣而勿自躬，則臣事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察。所謂任人者逸，自任者勞也。（卷三十七 慎子）
（註釋）①躬：親身；親自。②事：治理；任事。
（白話）君主凡事都要自己親自去做，那麼臣子就不主動治理好事務了。這是君臣互換位置，稱作顛倒錯位，顛倒錯位必然會造成混亂。所以，君主任用臣子而不用事必躬親，那麼臣子就會各司其職，盡職盡責完成任務。這是君臣倫理的正常關係，治世和亂世的區別所在，不能不審慎明察。
【二六三】政不可多門，多門則民擾。（卷二十九 晉書上）
（白話）政令不可由許多部門發出，因為這樣會困擾民眾，使他們無所適從。
十一 賞罰
【二六四】古之明君，褒罰必以功過；末代闇主，誅賞各緣①其私。（卷二十三 後漢書三）
（註釋）①緣：循；順。
（白話）古代的賢明君主，褒獎和懲罰都要依據當事人的功勞或過失；末代的亡國昏君，誅殺和封賞都順著個人私情。
【二六五】夫(fú／ㄈㄨ/)當賞者不賞，則為善者失其本望，而疑其所行；當罰者不罰，則為惡者輕其國法，而怙其所守。（卷四十六 中論）
（白話）應當獎賞的不獎賞，那麼做善事的人就會失去本來的願望，而懷疑自己的行為是否有意義；應當懲罰的不懲罰，那麼做壞事的人就會輕視國家的法令，而肆無忌憚的繼續造惡。
【二六六】先王之教，進賢者為上賞，蔽賢者為上戮(lù／ㄌㄨ\)。（卷四十九 傅子）
（白話）古代聖王的教誨，推薦賢人的人受重賞，埋沒賢人的人受重懲。
【二六七】爵祿者，國柄①之本，而貴富之所由，不可以不重也。然則爵非德不授，祿非功不與。二教②既立，則良士不敢以賤德受貴爵，勞臣不敢以微功受重祿，況無德無功，而敢虛干③爵祿之制乎！（卷四十九 傅子）
（註釋）①國柄：國家權柄。②二教：指授予爵位和俸祿的二種政教制度。③干：求取。
（白話）官爵和俸祿，是國家權力的根本，是達到富貴的途徑，不能不重視。既然如此，沒有美德就不應該授予爵位，沒有功勞就不能給予俸祿。授予爵位和俸祿的政教制度已經設立，那麼賢良的士人就不敢以淺薄的德行去接受高貴的爵位，有功勞的大臣就不敢以小功去接受優厚的俸祿，何況是沒有德行、毫無功勞的人，怎敢白白地追求爵位和俸祿呢？
【二六八】魏文侯問李克曰：「刑罰之源安生？」對曰：「生於奸邪淫佚之行也。凡奸邪之心，飢寒而起；淫佚者，文飾①之耗。雕文刻鏤，害農事者也；文繡②纂(zuǎn／ㄗㄨ銨\/)組③，傷女功者也。農事害則飢之本，女功傷則寒之源也。飢寒並至，而能不為奸邪者，未之有也。男女飾美以相矜，而能無淫佚者，未嘗有也。……刑罰之起有源，人主不塞(sè／ㄙㄜ\)其本，而督(dū／ㄉㄨ)④其末，傷國之道也。」（卷四十三 說苑）
（註釋）①文飾：以紋彩修飾。②文繡：刺繡華美的絲織品或衣服。③纂組：赤色綬帶。亦泛指精美的織錦。④督：治理；整理。
（白話）魏文侯問李克說：「刑罰產生的根源是怎樣的？」李克說：「刑罰生於奸邪淫佚的行為。凡是奸詐邪惡的心，由飢寒逼迫所引起；放蕩的行為，由過分裝飾而形成奢侈靡爛。雕梁畫棟，會妨害農業的生產；紡織追求華麗，會耽誤女工的勞作。農業生產受到妨害，便是飢餓的起因，女工勞作被耽誤，就是寒冷的根源。飢寒交迫，而沒有奸邪行為的，未曾有過。男女互相以裝飾打扮來誇耀，而沒有放蕩行為的，也未曾有過。……所以，刑罰的產生是有原因的，君王不杜絕根本，而只有懲處已形成的罪惡，這是損害國家的做法。」
十二 法律
【二六九】先仁而後法，先教而後刑，是治之先後者也。（卷五十 袁子正書）
（白話）先實行仁義然後才用法令，先進行教化然後才用刑法，這是治理國家的重要先後次序。
【二七〇】法非從天下，非從地出，發於人間，反己自正也。誠達其本，不亂於末；知其要，不惑於疑；有諸己，不非諸人；無諸己，不責於下；所禁於民者，不行於身。故人主之制法也，先以自為檢戒（戒作式）①，故禁勝於身，即令行於民矣。（卷三十五 文子）
（註釋）①檢戒：當作「檢式」。法式；法度。
（白話）法令制度不是從天上掉下來，也不是從地下生出來，而是人們制定出來的，又反過來約束人們端正自己。果真通達了根本，就不會在枝末細節上犯錯誤；掌握了綱要，就不會被疑難所困惑；人君自己能做到，也不會去指責別人沒做到；自己做不到，更不會要求臣民要做到；所禁止百姓不能做的事，自己首先不做。因此人君制定法令，自己先要做出守法的模範，而法律、禁令都能在領導者本身率先實踐，那麼，政令必然能在民間暢行無阻。
【二七一】凡我有官君子，欽乃攸司①，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。有官君子，大夫以上也。嘆而戒之，使敬所司。慎出令，從政之本也。令出必惟行之，不惟反改。二三其令，亂之道也。以公滅私，民其允懷②。從政以公平滅私情，則民其信歸之。（卷二 尚書）
（註釋）①欽乃攸司：恭敬對待你們所管理的工作。欽，恭敬。乃，你們。攸，所。司，主管、執掌。②懷：歸向；歸服。
（白話）周成王說，凡我的各級官長，要恭敬對待你們所管理的工作，慎重對待你們發布的命令。命令發出了就要實行，不能朝令夕改。用公正的心去掉個人私情或恩怨，人民就會信任歸服。
【二七二】《書》曰：「與殺不辜，寧失不經①。」（卷十七 漢書五）
（註釋）①不經：不合常法。
（白話）《尚書》說：「與其妄殺無辜，寧可犯不依常法的過錯。」也就是說，處理案件要體現仁政，司法的官吏要以仁德存心，避免冤獄。
【二七三】子曰：「聽訟①吾猶人。與人等。必也使無訟乎！」化之在前。（卷九 論語）
（註釋）①聽訟：審理訴訟；審案。
（白話）孔子說：「審理訴訟案件，我跟別人的方式差不多。但我一定盡力使訴訟案件不發生才好。」
十三 慎武
【二七四】聖人之用兵也，將以利物，不以害物也；將以救亡，非以危存也。……故曰：好戰者亡，忘戰者危。（卷四十七 政要論）
（白話）聖人用兵的原則，是為了利益萬物，而不是殘害於萬物；是為了挽救國家的危亡，而不是用來危害他國的生存。……所以說，愛好戰爭的必將走向滅亡，疏忽備戰的必有危機。
【二七五】兵者存亡之機，一死不可復生也。故曰：天下難事在於兵。（卷五十 袁子正書）
（白話）用兵是人民生死和國家存亡的關鍵，一旦陣亡就不可能再復活。所以說，天下難事在於用兵。
【二七六】兵者不祥之器，兵革者，不善之器也。非君子之器。不得已而用之，謂遭衰逢亂，乃用之以自守也。恬惔(dàn／ㄉㄢ\)①為上，不貪土地，利人財寶。勝而不美。雖得勝不以為利美。而美之者，是樂殺人也。美得勝者，是為樂殺人也。夫(fú／ㄈㄨ/)樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事上左，左生位。凶事上右。陰道殺也。偏將軍處左，偏將軍卑，而居陽者，以其不專殺也。上將軍處右，上將軍尊，而居右者，以其主殺也。言以喪禮處之。喪禮上右。殺人眾多，以悲哀泣之；傷己德薄，不能以道化人，而害無辜之民。戰勝則以喪禮處之。古者戰勝，將軍居喪主之位，素服而哭之，明君子貴德而賤兵，不得已誅不祥，心不樂之，比於喪也。（卷三十四 老子）
（註釋）①惔：通「憺」。恬靜；淡泊。
（白話）凡兵戈甲冑之類，都是不吉祥的器物，不是君子所使用的器物。萬不得已才使用它，最好以清靜淡泊為上策，不以驕傲貪欲的心態，即使打了勝仗也不要自鳴得意。如果感到得意，那就是喜歡殺人。若是喜歡殺人，就不可能在天下實現他的志願。吉慶事以左邊為貴，凶喪事以右方為貴。不主攻的偏將軍站在兵車左邊，主攻的上將軍站在右邊，這是說明出兵打仗是按喪禮儀式來排列。戰爭中殺人眾多，要用哀痛的心情看待；打了勝仗，也要用喪禮的儀式來處置有關善後事宜。所以君子崇尚以德服人、以道化人，絕不輕易發動戰事。
【二七七】師①之所處，荊棘生焉。農事廢，田不修。大軍之後，必有凶年。天應之以惡氣，即害五榖也。（卷三十四 老子）
（註釋）①師：軍旅，軍隊。
（白話）軍隊所到的地方，民生凋敝、田地荒蕪且荊棘叢生。所以大戰過後，殺傷和氣，上天用惡劣的天氣來回應，必有荒年。
【二七八】十萬之師出，費日千金。故百戰百勝，非善之善者也；不戰而勝，善之善者也。（卷三十七 尉繚(liáo／ㄌㄧㄠ/)子）
（白話）十萬人的軍隊一出動，每天耗費千金。所以百戰百勝，不算最好的勝利；不戰而勝，才是最好的勝利。
【二七九】救亂誅暴，謂之義兵，兵義者王；敵加於己，不得已而起者，謂之應兵，兵應者勝；爭恨小故，不勝憤怒者，謂之忿兵，兵忿者敗；利人土地貨寶者，謂之貪兵，兵貪者破；恃國家之大，矜民人之眾，欲見威於敵者，謂之驕兵，兵驕者滅。此五者，非但人事，乃天道也。（卷十九 漢書七）
（白話）拯救叛亂、討伐暴君，稱為義兵，用兵堅持正義可稱王；敵軍攻打我方，不得已而起兵應敵的，稱為應兵，因保衛國家的精神必能戰勝；為小事爭強鬥狠，壓制不住憤怒的，稱為忿兵，因憤怒而失去理智必會戰敗；貪圖人民的土地、財寶，稱為貪兵，只有貪欲而沒有良心必然破敗；自以為國勢強大，誇耀人口眾多，想在敵人面前逞威風，稱為驕兵，因驕傲自滿而輕視敵軍必被消滅。這五種情況，不僅僅是人情事理，也是天道的法則。
【二八〇】故兵者國之大器，存亡之事，命在於將也。先王之所重，故置①將不可不審察也。（卷三十一 六韜）
（註釋）①置：任命；任。
（白話）出師用兵為國家的大事，也是國家存亡的關鍵，而國運、人命全繫在將帥身上。所以先王（指文王）特別重視，在任命將帥時，不能不加以審慎考察。
十四 將兵
【二八一】視卒如嬰兒，故可與之赴深谿；視卒如愛子，故可與之俱死。（卷三十三 孫子）
（白話）對待士兵就像對待嬰兒那樣關懷照顧，那麼士兵就能與將帥共赴險境；對待士兵就像對待心愛的兒子那樣盡心愛護，那麼士兵就能與將帥生死與共。
伍 敬慎
一 微漸
【二八二】積善之家，必有餘慶①；積不善之家，必有餘殃。（卷一 周易）
（註釋）①慶：福澤。
（白話）積累善行的人家，必然給後世子孫帶來福澤；積累惡行的人家，必然給後世子孫帶來禍殃。【二八三】善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解也。（卷一 周易）
（白話）善行不積累就不足以樹立名聲；惡行不積累也不足以身敗名裂。小人做事，完全以利害關係為出發點，以為做出小小的善事不會得到什麼好處，便索性不去做，以為做些小的惡事無傷大體，便不改過，所以日積月累，惡行積累到不可掩蓋的程度，罪責大到無法解脫的地步。
【二八四】夫(fú／ㄈㄨ/)十圍之木，始生而如櫱(niè／ㄋㄧㄝ\)①，足可搔而絕，手可擢(zhuó／ㄓㄨㄛ/)而拔，據其未生，先其未形也。磨礱(lóng／ㄌㄨㄥ/)②砥礪③，不見其損，有時而盡；種樹畜養，不見其益，有時而大；積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。（卷十七 漢書五）
（註釋）①櫱：樹木砍去後重生的枝條。亦泛指物始生。②礱：磨。③砥礪：砥，質地較細的磨刀石。礪，質地較粗的磨刀石。
（白話）十圍粗的樹，是從小小的嫩芽長起來的，當時用腳一碰就會折斷，用手一提就可以拔出來，因為它還沒有生長，沒有成形。在磨刀石上磨刀，看不見磨刀石被減損，到了一定的時候，卻被磨損殆盡了；栽種樹木飼養家畜，看不見它們在成長，到一定的時候，卻不知不覺長大了；積累仁德和善行，並沒有感覺到它的好處，而到一定的時候卻發生作用；拋棄仁義，違背天理，並沒有感覺到它的壞處，到一定的時候卻走向敗亡。
【二八五】傲不可長，欲不可從(zòng／ㄗㄨㄥ\)①，志不可滿，樂不可極。此四者，慢游之道，桀紂所以自禍也。（卷七 禮記）
（註釋）①從：「縱」的古字。放縱。
（白話）傲慢不可滋長，欲望不可放縱，志向不可過於自滿，享樂不可沒有節制。
【二八六】蓋①明者遠見於未萌，知② 者避危於無形，禍固多臧(cáng／ㄘㄤ/)③於隱微，而發於人之所忽者也。（卷十八 漢書六）
（註釋）①蓋：發語詞，提起下文，無義。②知：「智」的古字。聰明；智慧。③臧：「藏」的古字。隱藏。
（白話）見識高明的人在事情還未萌生前就能預見，有智慧的人在危險還未形成前就能避開；禍患大多藏在隱密細微之處，而在人們疏忽時發生。
【二八七】子曰：「人而無遠慮，必有近憂。」（卷九 論語）
（白話）孔子說：「一個人如果沒有深遠的思慮，他必然隨時遭遇不可預測的憂患。」意謂，就辦事方面，無論大小，目標要遠大，辦法要周詳，又要預防流弊；做人方面，也要有遠大的志向、長久的規劃，否則憂患就在眼前。
【二八八】子曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子，安不忘危。
