人间逍遥是庄子

作者&书法｜王伟-知止（中国）

朗诵｜阳台（中国）

我常常怀疑庄子存在于人类的可能性，在人类有记载的历史仅几千年里，没有任何一个人有他般接近神仙，庄子所蕴含的深刻思想和高超文学水平都给人类的思想家和文学家以深刻、巨大的影响，为人类的艺术、宗教、哲学开启了导航。人生天地之间，在造物主眼里，只是普通一物，甚至是微不足道的普通一物。整个人类不过如此，区区一人，又将奈何？幸亏有庄子，庄子带我们认知世界大小，人与自然。

中华民族经尧舜禹，夏商入周，三周礼仪，进入文明时期，一出场即是珠峰，诸子百家，百家争鸣，在这一时期，东西方同时诞生了一大批圣人，释迦牟尼、老庄孔孟、耶稣、穆罕默德、苏格拉底、亚里士多德，全世界的宗教居然不约而同在同一时期产生，他们是少有的洞穿宇宙密码的圣人，如星河灿烂，不死之光，影响至今。其中最与众不同的哲学家当属庄子。横空出世，光芒万丈。庄子是中国文化中脑洞最大的人，他的脑洞有多大？他可以写出几千里长的鹏，也可以在蜗牛的触角上建立国家，还能把朋友之间的关系比成水。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。

庄子思想的四种境界：

在哲学上，庄子的核心思想是“道”。庄子继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。认为“道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。 

庄子的思想包含着朴素辨证法因素，主张“万物齐一”，认为人应突破自我形躯的局限而对万物加以整体性把握，他看到一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”中，却忽视了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。 

庄子的主张清静无为，或者说是“无为而治”。主张顺其自然，不求名、不求利，淡视生死。庄子反对儒家的等级观念，还反对礼和法，以及一切“普遍性”社会道德。庄子认为，人与人是不同的，所谓的普遍道德，只不过是削足适履，压制人的自然本性而已。

庄子主张天人合一。天人合一，指人与道合而“天地与我并生，万物与我为一”的境界，也指天人相合相应。庄子的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，不过，精神还是皈依于老子的哲学。庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，也曾被邀做宰相，他却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。

庄子的美学思想：

庄子承袭老子一派，主张道法自然，庄子的“大美”思想是其美学思想的核心内容，庄子主张质朴混沌的大自然本身是最为完善的，具有至高无上的美，《庄子•知北游》中说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”。“大美”就是最全最完整最高境界之美。 

庄子对于“人格之美”的论述，伯夷和叔齐因不食周粟而饿死在首阳山上，孔子评价道：“求仁而得仁，又何怨”。庄子认为伯夷和盗跖在作为人的本真之性上完全没有区别，这就是君子和小人的齐一，为仁义而殉身和为逐利而死的齐一。

庄子“鱼之乐”的人生价值审美观。庄子与惠施曾游于濠梁之上，庄子睹物思人，触类旁通：“倏鱼出游从容,是鱼乐也”。对人生的痛苦体验，使得庄子向社会之外寻觅人生的乐趣，自然美感正好可以充实他的生存体验形成的空虚。

庄子的哲学发端于自然审美，由自然美过渡到生存美，进而思考自然和社会的关系。庄子视鱼犹得道之人，水犹道。鱼无贪欲、无纷争、无私藏，恬淡纯朴，得水见性，自足自造。

鱼可以说是庄子生存美的意向的对象物，以至于庄子成了一个“鱼化”的形象。“鱼之乐”是由于天性真朴，人之至乐也应当是涤除社会性返归自然情性。

命与生死：

命，是决定人生贵贱福祸的、带有必然性与神秘色彩的某种异己力量。作为一种人力所不能左右的自然力量，命亦称作天命。在中国，天命观念早在夏、商时代已很流行，《庄子》中用寓言的形式，借骷髅之口说：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，泛然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”他认为没有任何伦理义务，没有任何政治责任，没有任何负累，才是最快乐的生活。

庄子对于命的认识，与孔孟有同亦有异。庄子对于命，基本上也采取一种无可奈何的态度。“受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首。”万物皆禀受天命而生，尧舜受命而生，正像松柏受命而生一样，但尧舜之正与松柏之正，却又是别有原因的，这里既有天命的原因，也有其自身的原因。但无论怎样，命之为命，往往是人力所不能左右的。

命，作为一种必然的异己的力量，庄子认为人是无法违抗的。“子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。子之爱亲，亦是命；臣之事君，亦是义。反过来说也是一样，“父母于子，东南西北，惟命是从。”父母与子女之间的关系，不仅是一种亲情关系，也是一种命的关系，是冥冥之中一种命定的关系。“游于羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。”羿是百发百中的射手，有鸟进入羿的射程之内，而且正是当中的地方，那是肯定要被射中的地方，却没有被射中，那就是所谓的命。

命者，时也。在庄子哲学中，还有一个和命时时关联范畴：时。如果说，命是一种不可抗拒的、异己的、必然的力量与趋势，那么，时则是人力所无法左右的特定的社会发展状态，亦即所谓的时局、时势。命对人有着很大的影响和作用，时对人也有着很大的影响和作用。“当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也。时势适然。”所以说，“贵贱有时，未可以为常也。”时、命既然是人力所不能抗御的，所以人应当以一种无可无不可的态度来对待时、命。“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”人既然无法、亦无力抗拒命运的安排，那就只能以一种泰然自若的态度来听命于命运的摆布。庄子认为这样一种对待命运的态度，正是精神修养达到极致的表现。

庄子对待时、命的这种态度，常被认为是消极顺世的，甚至是自欺欺人的。庄子之所以要对时、命持这样一种态度，因为只有以这样一种恬然达观的态度来对待一切，才能保守心灵的宁静、淡泊与自由。而庄子把心灵的宁静、淡泊与自由，看得比其他任何东西都更为重要。庄子的人生追求，就是要保守精神的自由、自在与心灵的宁静、淡泊。“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。”安时、处顺的用意还在于哀乐不能入，而哀乐不能入的用意还在于保守心灵的淡泊与宁静，所以心灵的淡泊与宁静才是最后的目的。 

佛陀曾说过：人活在这个世界上，除了生与死，哪桩不是闲事？一生三万天，如何活着？有的人二十四岁已经死了，七十四岁才埋，有的人死后千年，灵魂还在空气中飘荡。生命的长度和宽度，一个是现在，一个是未来，另外一个是死后。人有生，即有死，世上任何人都不能脱离生死。当一个人认真思考生死问题的时候，他实际上已经在作哲学的思考。大哲学家都有自己的生命哲学，庄子当然也不例外。

万物齐一：

在庄子看来，“死生为昼夜”。昼夜的交替是完全自然而然的，生与死的变更也像昼夜的交替一样，也完全是一自然现象。“生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。”生是一种假借行为或假借现象，也许本身就是不真实的。

生是“天地之委和也”，“人之生，气之聚也，聚则为生，散之为死。若死生为徒，吾又何患？故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。圣人故贵一。”对于自然而言，生命的出现只是一种自然现象，并没有什么特别的意义；对于个人而言，个体生命的出现，完全是一种偶然的结果，也不需要特别在意。庄子的这种思想，和古希腊的伊壁鸠鲁的观点相类似。在伊壁鸠鲁看来，死亡与我们全不相干，因为“当我们活着时，死亡尚未来临；死亡来临时，我们已经不在了。

在庄子看来，生固不值得可喜、可庆，死也不值得可悲、可哀。人生不过是一场梦，而梦之中又有其梦。既然是梦，生固不足惜，死亦不足悲。因为活着的人谁也没有死，死后的情况谁也不可知，生为气之聚，死为气之散，生死之变，就如春夏秋冬四时之行。庄子懂得生命的真实含义，故能于妻死之时鼓盆而歌，生死既然为昼夜，人又何必悦生而恶死？悦生而恶死，即是“遁天倍情，忘其所受”。“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”生是劳，死是息，从这个意义上讲，死未尝不是一件值得庆幸和令人高兴的事情。“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”世人之对待死，只是以生来理解死、对待死，从而认为死是可怕、可悲、可哀的，岂不知人生有那么多大苦痛，而死后什么样的苦痛也没有。时间对于死来说已经没有什么意义，就是再过一万年，仍然只是一个死，这未尝不是一件非常美妙的事，所以说，“虽南面王乐，不能过也。”

在庄子看来，人对于死，关键应该具有一种能够放得下的情怀。子舆天生畸形，形体挛缩而不得伸展。尽管形体“拘拘”，子舆却并不怨天尤人。拘拘也好，堂堂也好，既是造物者的造化，一切都可平心而对。别说是形体拘拘，在子舆看来，就是化予之左臂以为鸡，化予之右臂以为弹，也不无不可。这就是所谓的自然。这种对于死亡的纯自然的态度，往往是常人所难以理解的。 

生而渺小。在庄子看来，生命不仅是一自然的、偶然的现象，而且对于整个宇宙而言，生命又显得何等渺小。北海若曰：“……吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通。人处一焉，此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？”比起江河，北海可以称为大，而北海之在于天地之间，犹小石之在于大山；中国之在于海内，犹太仓之一粟；人之在于万物之间，犹马体之一毛。“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”国与天地相较，就如蜗牛般大小。国与国之间的战事，如置于天地之间，就如居于蜗牛之左角者与居于蜗牛之右角者之间的争斗。国尚如此，人又何足道？“人以彭祖为寿，而比起天地来，八百年又是多么短暂的一瞬，又能算得了什么？所以说“天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”“自本观之，生者，喑 物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非？”人既是渺小的，因而过分突出人的主观，当然是很不合适的。

庄子何以要对死持这样一种纯自然的态度？老子讲：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”《老子·十三章》人之有大患，在于人把自身看得过于珍重，往往以利害的观念来对待一切。把自身看得过于珍重，以利害观念来对待一切，只能对人的精神造成很大的威压。庄子追求精神的自由自在，所以他反对用利害来对待一切。而利害之中，最为重大者莫过于生死。“死生无变于己，而况利害之端乎！死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！”能够外生死，当然能够外一切。“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之县解。”“来”，即生；“去”，即死。能安于生死，当然不为世俗之哀乐所动。不为世俗之哀乐所动，自然解除了精神的威压而使其得以解放和解脱。

庄子养生

虽然庄子亦讲养生，但庄子讲养生和一般之养生有很大的不同。一般之养生，都是为了追求长寿。庄子并不追求长寿，庄子只追求更好地活着。庄子从不畏惧死，亦不拒绝死。因为拒绝死是不可能的，而畏惧死则使心灵遭受严重的压迫而不自由，从而使人不能更好地生。庄子真正所要追求的，只是精神的自由与自在以及心性的宁静与淡泊。 庄子宁肯贫贱而不愿贵为楚相，庄子对“惠子相梁”的鄙视，对宋商的嘲骂，对许由、善卷不肯为天下之君的推崇，对真人、至人、神人的颂扬，无一不是在标举一种精神，一种自由、自主、自在的精神，无一不是为了追求一种宁静而又淡泊的精神生活。庄子对于生死所持的独特态度，正是建立在这一基础之上的。

所以庄子哲学实际上代表着一种抗议，一种物对于人的统治与压迫的抗议，庄子对于命与生死的态度，实际上表明着一种精神追求，一种对于自由、自在、恬淡的精神追求；庄子所张扬的实际上是一种生活，一种很有意义、很值得追求的精神生活。

幸亏还有庄子，不死的庄子，还有他的逍遥。庄子说：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”人的一生，就像透过缝隙看白马奔腾而过，不过一瞬间而已。现代快节奏的社会中，我们往往争分夺秒。但庄子提醒我们，一生恍如一瞬，总要留点时间，看云卷云舒。珍惜时间并非利用时间，而是享用时间。

《逍遥游》首先是气象，大气象！开篇描述了一个极其宏大的梦幻场景。鲲化为鹏，飞向南海，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。《则阳》中写，蜗牛左边的触角上，有一个国家，叫做触；右边的触角上，有一个国家，叫做蛮。这两个国家常年征战，死伤无数。《山木》中写，君子之交淡若水。是俞伯牙与钟子期，高山流水遇知音的琴瑟和鸣，是天地人畅，世间大美。

庄子说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”鹪鹩住在一大片森林里，也就只站在其中一枝。偃鼠在河中饮水，不过就只喝了一肚子水而已。粮食再多，也只是一日三餐。真正智慧的人，早就懂得给自己做减法。减去杂念，化繁为简，才是人间有味是清欢。

庄子鼓盆而歌。庄子的妻子死了，他失去了相依为命的伴侣，亲人亦余悲戚，生者惟长歌当哭，安慰儿女鼓盆而歌。歌曰：“生死本有命，气形变化中。天地如巨室，歌哭作大通。” 再后来，庄子觉得自己真的要与造化者相游了，他的心情很平静。

《庄子》佚文说：庄周病剧，弟子对泣之。应曰：“我今死，则谁先？更百年生，则谁后？先不得免，何贪于须臾？”弟子们又想厚葬老师，庄子倒觉得难过了，弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说：“我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗？”弟子们不觉垂泪说：“我们怕乌鸦和老鹰吃老师您的遗体。”庄子笑道：“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗？”庄子终于悠然而去，很有诗意。他超越了死亡，忘却了生命，精神是那样的愉快，一生是那样的可贵。世间几千年，唯老庄为仙也！

在庄子看来，人生最高的境界就是道的境界。如何扩大人的内在生命，便是庄子所关注的问题。人被生存的环境所蔽，为知见所囿，形成锁闭的心灵。庄子所关心的，不在于生理我的满足，不在于家庭我的实现，也不在于社会我的完成，而在于体现宇宙我的理想。“天地与我并生，万物与我为一”，便是宇宙我的体现。宇宙我的体现，有赖于超越精神的展现。超越的意义，在于扬弃与提升，扬弃俗世的价值，而提升到更高更辽阔的精神领域中。

庄子与孔子的仁义

从格局上看，庄子讲天地万物，顺应自然，敬天爱人，淡泊宁静。孔子则讲家国天下，如何做人，二者之差见矣！

《骈拇》是《庄子》一书内篇的第一篇，意思是并合的脚趾，与文中提到的歧指就如同赘瘤一样，都是人体上多余的东西。此文主要阐述了庄子反对儒家“仁义”，希望社会能回归到无为而治、淳朴自然的观点。文章篇幅不长，但观点鲜明。开篇就以人脚上双趾并生、手上长有六指，这些就像赘瘤一样都是人体上多余的东西，毫无用处为例，说明对于人天生的品性和欲念来说，错误地推行仁义就好比人体上长出的多余的东西。比如各种华丽的衣服、美妙的音乐、倡导的仁义、优美的言辞，这些都已经超出了人本身所需的限度，也如同人体上各种多余的赘瘤，并指出“这些都是多余的、矫揉造作的不正之法，绝不是天下的至理和正道”。

何谓“正道”？庄子认为就是不违反事物各得其所而又顺应自然的真情。就像野鸭虽然腿短但不能续长一截，鹤的腿长但不能随意截断。所以，庄子认为“仁义”不是人所固有的真情，是违反自然而人为强加的，这自然就是多余的。并且认为，夏、商、周三朝的社会问题和国家矛盾正是由于推行“仁义”而造成的。“仁义又为什么无休无止地像胶漆绳索那样人为地夹在天道和本性之间呢？这就使天下人大惑不解了！”在庄子眼中，正是仁义阻隔了天道与人性的直接相通。

另外，庄子认为仁义改变了人性：平民百姓为了私利而牺牲，士人为了名声而牺牲，大夫为了家族而牺牲，圣人则为了天下而牺牲。庄子希望每一个人都是顺应自然的生也顺应自然的死，这种仁义的提倡和推行，使人的死不再顺应自然规律，而成了一种“有为”，这就是人性的改变。然后庄子接着说道，这四种人虽然事业不同、名声不同，而他们这种用生命作出牺牲以损害人的本性却是一样的。以此说明这种因为“仁义”而“有为”的各种牺牲是没有任何意义的，因为它们都有损于人本应该顺应自然的本性。

最后，庄子阐述了自己对于人本性的看法：完美就是比各有所得更美好，完善就是放任天性保持真情，聪敏就是不管别人说什么而是能够内审自己，敏锐就是不管看到别人有什么而是能够看清自己。整体来讲，庄子认为人就应该关注自己，对于自己之外的人事物则不必放在心上，并且应该顺应天性，放飞自我。而且指出，盗跖和伯夷都是贪图达到别人所达到，而未能安适于自己所应达到的境界的人，这就是淫乱邪恶的行径。 

在庄子看来，各种各样的价值主张无非都是实现权力的方式，而当权力集中在少数人手里的情况下，一切美好的设计同样要被少数人拿去，并成为愚弄大多数人的美妙言辞。庄子以冷峻的眼光，犀利的笔触，对当时社会存在的诸多病态现象进行了全方位、整体性的批判。在庄子的批判里，从谋权谋名谋利者到鼓吹仁义道德者，从逞辩者到拙变者，再到最普通的庸者，他们在各自的生活圈子里，以各自不同的生活和思考方式，干扰社会的正常秩序，成为人类社会发展的阻遏者。

综上来看，庄子就是明确反对儒家的“仁义”思想，认为这有损于人的本性，是各种社会问题和国家频繁动荡的祸根。认为只要每个人都能遵循自然规律，安适在自己淳朴的本性中，就不会再有各种社会问题和国家问题，个人也能达到逍遥自由的境域。 

庄子继承和发展了辩证思想，指出事物都有两面性，但本质上是同一的。既然如此，对于人而言也是同样的道理，提倡“仁义”是因为社会上很多人“贪欲”重，但不能以此说明，人产生各种贪欲是因为“仁义”思想的提出，并认为没有仁义也就没有了贪欲。其实仁义和贪欲都是出于人性，是人类为了让社会发展得更好而人为定义的，并形成了我们要遵循的社会价值观：提倡仁义斥责贪欲。仁义和贪欲两者之间并非某一个不存在另一个也就不存在的关系，如果想让仁义和贪欲都不存在，那只能是从人的本性上就消灭它们，但这样做反而成了违反自然规律的事情，也是不可能实现的。 

庄子认为儒家提倡的“仁义”是从虞舜就开始的，是虞舜拿仁义为号召而搅乱了天下，天下的人也开始为了仁义争相奔走。所以从这里可以看出，庄子认为在虞舜之前的社会反而是自然淳朴的理想社会，百姓只是为了生活的必需品而忙碌，没有其他更多的精神层面的诉求，也就自然没有了私利和贪欲之心。不过，这从社会的发展和进步的过程来看是不现实的，也是违背人类社会发展的客观规律的。人类社会的发展就像车轮一样滚滚向前，这是规律决定的，并不会因为某个人的因素就可以改变或阻挡，如果有人真的想要这么做，也终会是螳臂当车不自量力。

所以，从庄子反对儒家“仁义”思想这一观念推至更广阔的层面来看，庄子将道家思想的无为和追寻个人的逍遥自由发挥到了极致。

庄子淡泊。《庄子》里有一个故事：有一天，庄子在濮水钓鱼，楚王派了两个大臣来请他做官。庄子拿着鱼竿头也不回地说：“我听说楚国有一只神龟，死的时候已经有三千岁了，国王用精美的布匹把它包好放在盒子里供在宗庙里。这只神龟，它是宁愿死去为了留下骨骸而显尊贵呢？还是愿意活在烂泥里拖着尾巴爬行？”大臣说：“宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行。”庄子说：“你们回去吧，我也宁愿在烂泥里拖着尾巴活着。”

现实之中，人们追求名，追求利，熙熙攘攘，利来利往。这些，都是欲望。叔本华说：“人的本质是一团燃烧着的欲望。”没有了这欲望，人就没法活下去。每个人想怎样过他的人生，这也是欲望，就包括想要活着，这都是欲望。欲望是人的本质，但欲望有好有坏，有些欲望，能让人成为更好的人，有些欲望，能将人拖进深渊。我们能做的，就是尽量做自己欲望的主人而不是成为各种欲望的奴隶。

中国人的文化上永远留着庄子的烙印，翻开历史，我们发现，那些读懂庄子的人，都怡然自得。李白读了庄子，写下“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”苏东坡读了庄子，虽感慨“长恨此生非我有，何时忘却营营。”却又“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”陶渊明读了庄子，于是“采菊东篱下，悠然见南山。”

如果站在珠峰之巅，地球不过如井底。俯瞰河山，就不会为花草凋零而耿耿于怀。如果翱翔于宇宙，我们的地球，甚至是银河系，也不过沧海一粟。在更高的维度上俯瞰人生，世间种种都变得渺小，就没有什么事想不通了。众生皆苦，唯有保持一颗平常心，才能从生活的“爱，恨，痴，嗔”中得到解脱。怎样阻挡命运的乌云？怎样洗去所有沉迷？让我们跟庄子一起，做一场“心斋”，洗涤心灵，参悟人生的三重境界：见自己、见天地、见众生。

雨果曾说过：“所有的人都被分为奴隶和自由人，过去是这样，现在仍是这样。一个人如果一生的三分之二的时间不是为了自己而活的话，他就是个奴隶，不管他是政治家、商人还是学者。”

在庄子看来，活着是偶然，死亡是必然，万物齐一，道法自然，明日不可待，昨日不可追，活在当下，只管痛快！人活天地间，逍遥又自在。人生缘何不快乐?只因你没读庄子！

我一直觉得敢写庄子的人都是不要脸，耍流氓的，几十年以来，我始终诚惶诚恐，又如坐针钻，他就像一个情窦初开的姑娘，刚开始恋爱，想男朋友来，又怕他乱来，所以迟迟未敢动笔，但是庄子就如同我的情人，像一支箭在我的心尖上颤栗，白天一刻不停的不安，夜的到来都是庄子铺就的沙滩，那些美好的梦，庄周梦蝶，鲲鹏展翅，让我无法自拔！所以斗胆提笔，羞耻下文。在他通透的灵魂对照下，我看到了孔子的苟且偷生，孔老二穷其一生的方案“修身齐家治国平天下”不外乎求功名利禄，从格局上看，庄子如太阳，悬于中天，孔子逐名利，苟且如蝼蚁。所以有了庄子，就为兵荒马乱的人生找到了一个出口，为卑鄙而丑陋的红尘照进阳光。

原谅你这一生不羁洒脱爱自由！战国烽烟，兵荒马乱，你安守一方，在你的精神世界邀游，百家争鸣，众荷皆喧，你独善其身，日月同辉。二千多年后的今天，我再次捧起你的思想和灵魂，如白昼之光，高悬于顶。你的思想始于宇宙之端，故能容下万物，上下五千年，熙熙为名，攘攘为利，你本布衣，独守清寒，一吐一口锦绣，你的思想一出现就是阳光，万古不灭！天不生庄子，黑夜无绝期。

我没有见过上帝，但我读过庄子。尼采说过，“上帝已死”，但庄子永生。庄子的精神是高贵的，是高级的，他提倡的自由、淡泊，不正是今天我辈内心的呐喊吗？他是灵魂的氧气。他能使你在千年不化的冰川雪岭里，感受到春天般的温暖；他能使你在茫茫无边的大海上发现迷失的航向。庄子以后无大师，庄子万古不朽！

作者&书法家简介：

王伟，笔名知止，著名书法家，作家，诗人，房地产CEO。心有八爱：写字，码文，插花，登山，玩茶，收藏，舞者，厨艺。

自幼学诗习书，饱读古今经典，以苏东坡为偶像，以王羲之为榜样，将有趣灵魂落于文字，将魏晋风华融于笔墨，作品满含蜀风雅韵，尽展云天襟怀。

代表作：《如果我在四川遇见你》、《巴渝大地赋》、《蜀山赋》。曾出版作品集《白昼之光》、《明月清风》、《中国当代作家精选》等。

诗观：思想是文章的母亲，哲学是文章的近邻，境界是文章的灵魂，张力是文章的生命力。有天地正气，有爱的力量，有温度的生命，有氧气的文字，有深刻的思考，于虚无的内心种植芳香，苟且而深情。

书法观：书法，骨子里的中国艺术。书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人。为书写注入生命的意义，于灵魂深处铺开时光，笔墨穿行，长河流淌。

特邀金牌女主播简介：

阳台，热爱生活优雅大气心存美好的女子，坚韧不拔积极乐观勇往直前的旅者。

本期总编：静好（英国）

注：本期书法作品归作者所有。