第九节  《中阴闻教解脱法》简言

《中阴闻教解脱法》（亦称《中阴解脱密法》、《中阴救度法》、《中阴度亡法》等。）藏文名为《巴多脱卓》（巴脱，即中有，指中阴身；脱卓，即解脱。）；原书名为《西藏度亡经》，是印度莲花生大士所著。大士从印度来到西藏，开创了宁玛派之红教，是宁玛派初祖。《中阴闻教解脱法》核心教法叫“颇瓦法”（颇瓦，藏语，是意识迁移的意思）。

本法践行有二种方式：一是自度，二是他度。“自度”即首先要熟读经典、熟悉本法，临命终时忆想本法，依法实行，获得解脱；“他度”即依赖上师或道友行法引导，让你中阴身听闻教法，依法实行，获得解脱。

大德教导说：此法，只可于临命终时实修，活时不能学修，但修法道理先要懂，要记住修法。因为此法是通过修气脉和明点（明点，用现代话讲，即脉中意识能）来实现的，即将神识从心间直破顶门，往生净土；通往西方极乐世界的路就在头顶，顶门一打开就可出去了。至于能否往生极乐成功，要看你生时持戒情况，以及发菩萨心、发大宏愿和对净土的信仰程度。

《中阴解脱法》中所说的“中阴”，是指前面的身体已坏（死），后面的身体未形成期间的一种生命形态。元音老人大德说：“中阴身就是我们平常说的魂灵，就是识神，它的的确确是存在的”（见元音老人著《中有成就秘笈》第71页）。

中阴即轮回转世主体。关于轮回转世，我国自古就有记述：《阅微草堂笔记》载“长山袁守侗，自言三四岁时，记前生事…记得前世为一贡生”；《文苑英华·滑州太史崔彦武事》载“崔自忆前生杜明福妻，然骑马直抵杜家，而明福已老夫矣。叙说前生事，一一符验，并从墙中取出前生所藏金钗。明福为之感动，即舍宅为寺，名名福寺。”等等。轮回转世事，国外记述更多。元音大德说：“报刊杂志曾报道美国好莱坞明星转胎到了保加利亚，他就知道自己前世事情，说出前世事，经验证一点也不错。云南、贵州等地也有好几个孩子知道自己前世的事。”

为什么个别人会知道前世事呢？元音大德解释说：“那是因为他缘份好，在婴儿将要出生时，他把前面的别人中阴身赶走，自己抢进去了，这就叫‘抢胎’。因为这个人的中阴身没有经过入、住、出这三个过程，所以能想得起前世的事”。同样，具有“宿命通”的人，就能知道自己及六道众生前世宿命所作事。“宿命通”是客观存在的，有些人是通过修炼获得；有些人是随身带来，只是长大后大都丧失。

台大教授李嗣涔认为，世俗所称的“灵界”（科学称“信息场”）应该在宇宙的暗物质空间（科学研究表明：暗物质占宇宙物质总量90%以上，而我们能看到的物质只占宇宙物质总量的10%不到），所以不能被当前科学直接观测到。李教授指出，人的意识能突破身体的障碍，出去与外界发生关系，说明宇宙的实相应该是双重的，既有物质世界，也有精神世界。

在现代生命科学中，就有个学科叫“心灵学”。心灵学认为，心灵运动的物理本质是“以太波”，而“以太”是一种比原子还小的，存在于原子之间缝隙中，以振动方式传递电磁波的物质。心灵运动之所以能独立于生理运动，是因为“以太”运动独立于细胞原子的运动，所以作为心灵运动的“以太波”，在一定的情形下能脱离身体，在周围空间发生影响。比如出现心灵感应，就是“以太波”在发生作用。

话似乎说远了，现在就简要地说说中阴教法（按：有关中阴教法书藉很多，如莲花生著/祈正贤译《度亡经》、索甲仁波切著/郑振煌译《西藏生死书》、堪布慈囊仁波切著述《西藏生死导引书》、元音老人著《中有成就秘笈》等，建议大家去研读）：

中阴教法说，人的生命从出生到死亡、再投胎转生有四个阶段，在这四个阶段里有四种“中阴”出现，即生处中阴、临终中阴、法性中阴、受生中阴等。

（一）“生处中阴”——时间上从出生至死亡开始。中阴教法说，我们每一时刻的经验都是中阴，即每个思想每一种情绪变换时，在这变换的间隔中，纯净的本初心性（中阴）显现就是中阴。如何去察觉体验这个本初心（中阴）呢？索甲仁波切（“仁波切”，藏文音译，意为珍宝，是藏族信众对活佛的一种尊称）举例教导说：请想象，有一天你下班后回家，突然发现家门被撬，家产遭窃，珍贵的东西全被盗走。这时，你整个人僵了，目瞪口呆，舜间心被惊住，思绪消失了——有一段突然深沉的寂静，似乎是一种轻松的空的经验——继而想，已经被盗，没办法了、算了。当此类经验发生时，你若能安住于这个宁静状态的间隔中，往内心观照，就会瞥见（证悟）心的不死性质——这就是生处中阴的一种经验。

还说生处中阴也包含睡梦中阴和禅定中阴。“梦中中阴”是心与气脉相互作用而在睡梦中展示种种情景；经历这种情景，就是睡梦中阴的一种经验（其实所谓的“梦中中阴”只是一种业风习气，是你自己业风所变现的虚妄的不真实的幻化景象）。“禅定中阴”是指修禅定时安住于三摩地，在定境中所体会到的一种经验。

（二）“临终中阴”——时间上从生处中阴结束，五大（地、水、火、风、空）开始分解、气息断灭、识意消融，至法性中阴开始现前。人的死亡过程，要经历外分解与内分解两个阶段，外分解指地、水、火、风等四大分解，内分解指空大分解。现分述如下：

（1）人死亡时，“地大”开始分解：身体开始失去力量，感到四肢无力，脸色苍白，两颊下陷，心开始错乱。

（2）“水大”分解：鼻水、口水及眼泪通常会外流，大小便失禁，眼睛开始干涩，嘴角下垂，舌头转不动，感到干渴，喉咙像是被堵塞，全身感到寒冷。

（3）“火大”分解：体温在降低，通常手脚开始冷；鼻子嘴巴完全干涩；听闻和视线已经模糊；意识时而清明、时而混乱，内心经验如火焚身。

（4）“风大”分解：呼吸越来越困难，开始喘气，眼睛上翻，全身无法动弹；对外感知丧失，但会产生幻觉，看到光芒（按：堪布慈囊仁波切说，这是身体内地水火风等气注入中脉的缘故），也许会看到恐怖景象，也许会看到快乐天堂。紧接着，吸气越来越短促，呼气越来越深长；这时气血聚集到心轮（心轮，“三脉七轮”之一。三脉，指左脉、右脉、中脉；七轮，指底轮、脐轮、太阳轮、心轮、喉轮、眉心轮、顶轮等。）最终出现几个长呼气，呼吸停止。接下来便是意识（“空大”）层面开始分解。

在说意识分解之前，先介绍一下藏传佛教密宗关于人体气脉、明点系统构成及其运行方式方面内容：说人体内共有七万二千条微细的脉（细脉），而主要的脉（主脉）只有三条，即垂直于上身的中脉、左脉、右脉等。中脉位于人体正中，从会阴直通头顶梵穴；左右脉在中脉两侧，从人体下丹田起，经两耳，绕过头顶，再从头顶经两眼至两鼻孔；在下丹田处有一“月牙”，朝上弯曲，两端分别连接左右二脉，中脉从中间穿过。中脉上分布着七个能量中心点——“脉轮”，即底轮、脐轮、太阳轮、心轮、喉轮、眉心轮、顶轮等。气就在主脉及细脉中流动。

关于“气脉”：气分为五根气和五支气，某一条“根气”支持五大中的某一大，负责人体的一种功能；五支气则维持五根运行。流经中脉的气叫“智慧气”；流经其它脉的气，是不清净气，会启动负面的、对立的思考模式。《西藏生死书》中是这样解释这个问题的：纯净的智慧气和不纯的业风（气）同时出现，如果业风比较强势，智慧气就会遭阻碍；但把业风导入中脉，它就会消失，而剩下只有智慧气在诸脉中循环，也就是心清净了，开智慧了。

关于“明点”：明点藏在脉中，有白明点和红明点两种；白明点主要在顶轮，红明点主要在脐轮。修瑜伽行者，通过禅定的力量，可以把气导入中脉，然后分解，就可以证悟到心性“明光”。这是意识驾驭气的缘故，即把心专注在身上某一处，就可以把气导到某一处。人死亡时，身和心构成要素会同时分解：当气消失时，身体功能及感觉也同时消失；当脉轮崩溃时，它们所支持的气也不存在，五大就会逐次由粗至细地分解。分解的每一阶段，都会对临终者产生身心两方面的影响。

（5）“空大”分解（意识分解）：首先眼耳鼻舌身等五识消融，分别、妄想意念消失；其次从父亲遗传下来，存于顶轮的“白明点”（白，指精；明点，是核子，即精神能量。又称“白菩提”，菩提，即智能。）会沿着中脉下降到心轮，第六意识消融，所有外相消失，内心显现宁静、清晰、明亮境界。这时所有由贪、嗔、痴产生的一切烦恼、执着意念断灭；继而，从母亲遗传下来，存于脐轮的“红明点”（红，指血。又称“红菩提”）会沿着中脉上升到心轮，然后红菩提与白菩提在心轮交融，第七末那识消融，这时内心本具的智慧明光会显现，即到五大消融结束时，本具的心性光明会显现，进入一种“空”的境界。

《中有成就秘笈》中说，不论是谁在断气前都先会现死相：就是身体重了，呼吸急促了，舌头大了等现象现前。确定死亡征兆具备后，对于生前曾经修过颇瓦法的人，度亡者须提醒亡者：“你心不要慌乱，不要痛苦害怕，不要舍不得离开家人，要放下一切。有生必有死，谁也逃避不了。所以要镇定，心不能散乱，切莫悲哀难过。现在是关键时刻，你曾修过颇瓦法，抓紧注意观想，用‘嘿’一声(意念力)——把明点提起来，升到头顶；再观想把阿弥陀佛或观音菩萨正在头顶上方接引你，然后用‘啪’一声（意念力）——明点就出去了，就随阿弥陀佛或观音菩萨去了，这样就解脱了、往生了。”

生前修颇瓦法有成就的人，临终时是不需要他人提醒帮助便可自度；当然，如有条件，有上师或道友如法指导更好。但须注意：生前千万不能这样试着修习。《中有成就秘笈》说，修颇瓦法就是把中脉观想明亮，把里面的“明点”从头顶打出去就解脱了。生前平时修，中脉观想明亮，验证到了“明点”即可，切莫意想“明点”从顶门打出去，这是临终时的事，切莫尝试！

现在回到前面接着说，人刚断气，意识未分解之前，诸气息便集中于中脉，然后由中脉溢入左右二脉，其间识神（意生身）偶会外出，看见亲属，听到哭声，但尚不知自己死亡。在临终中阴阶段，意识分解时，心会慌乱，时而昏迷、时而清醒，似梦非梦、非梦似梦。这时，若看到阴暗光中丑恶境相，不要怕！那些都是你自己业风所变现的虚妄的不真实的幻化景象。要趁意识还在，控制住慌乱的心，去迎合明亮光（这明光，就是本来面目之佛光），融入光中，放下一切，抓紧走。有大德说，在地水火风空（意识）等五大分解过程中，会经验到清晰、明亮的五彩光。这时，要忆想阿弥陀佛、观世音菩萨来接引，抓紧让识神从自己顶门（顶轮）出来，迎合明亮彩光，融入其中，便可获得解脱。临终中阴阶段，是自度者最佳时间点的解脱，凡生前修持本法的人，一般都能获得解脱。

《中有成就秘笈》中说，如何知道亡者已经解脱往生了呢？有个办法：就是测验亡者的体温。看他是不是脚底先凉，然后腿凉，肚皮再凉、心口再凉，到最后头顶还是温温的，是这样，就证明识神已经从头顶出去了，这叫“顶圣”，就是升到佛净土了，接下来经文咒语都不用再念了。如果不是这样，就说明没有升往佛净土，解脱未成，要等转入“法性中阴”阶段再求解脱了。

作为佛弟子，一定要知道一个道理：就是意念力量的巨大。净土宗就强调信、愿、行，其中“信”“愿”的力量是不可低估的；这力量就是一种种子，会在八识田中生根发芽，发挥作用；用现代的话来说，意念是一种能量动力。所以定要相信自己，临终一定能往生西方佛土。本经同时强调上师或道友助念，其实助念也是一种能量动力，所以说，如果有条件让这两种能量力相结合，效果会更好。如果没有上师或道友助念，不要勉强，一切顺其自然，随缘往生。

（三）“法性中阴”——《中有成就秘笈》中说，人死了三四天后，凡未获解脱的，就会进入法性时期。这时，即约第五天，识神将从身体里出来。在这身心分离之际，会从清净本性中显现微妙的明光，光辉灿烂，这是“地明光”升起，中阴身随之清醒。这时的中阴身是以“光身”形态显现的。

又说，人从临终中阴开始至法性中阴结束，共18天，其中临终中阴为4天，法性中阴为14天。在这14天里，前7天每天会有佛菩萨来接引，出现强烈的亮光，绚耀夺目；同时又会出现来自六道的不剌眼的暗光引诱你趋于六道轮回。如何求得解脱呢？亡者听闻到教法，应当在上师或道友的说教引导下，去认证佛菩萨来接引的强烈亮光，迎合亮光，融入光中，便可获得解脱。

后7天，佛菩萨不再显现庄严的寂静相，却会陆续显现相貌不同的忿怒的明王相。亡者见之（按：文中说，意识会迷闷不清，但本具之心性智慧是不垢不净、不生不灭的，任何时候都不会迷乱。），容易产生“恐、怖、畏”。所以到了法性中阴阶段后7天，要想指示亡者认证，就非常困难，其实这时“受生中阴”即将生起。不过，并非一点希望都没有。生前曾修过本法的亡者，只要在上师或道友指导下，能忆起这些忿怒相都是佛菩萨化身，是佛菩萨来接引，不害怕，生起欢喜心，发心皈依，与之交融，再加上有上师或道友度亡偈语经文诵念的加持，也能获得解脱。（按：度亡时上师或道友应诵念的祈祷文、救度文、偈语经文等，《度亡经》中就占有很大篇幅，《中有成就秘笈》第二部分正文中专门介绍了这些经文。这些经文在临终中阴开始到法性中阴结束的18天里，如何念诵都有具体要求，建议有兴趣者另请宝书研读。）如果没有解脱，便转入“受生中阴”阶段。

（四）“受生中阴”——又称“投胎中阴”，就是本期生命结束至另期生命开始之间的“中阴”。在受生中阴阶段，是以“中阴身”形态显现。这时，人的一切习气之种子会苏醒启动，又不知自己已经死了，开始几天又会想回家见亲人，只是跟亲人讲话，亲人都不理睬，因为凡人是见不到中阴身，听不到他讲话的。

当中阴身看到自己没影子，地上没有自己脚印，会知道自己已经死了。这时，心会展现回到临终四大分解时的情形，即地、水、火、风会再度出现，过去的贪、嗔、痴的意识形态会再度滋生，从而成就了“意生身”。这意生身的中阴身，据说其意识强度是人活着时的七倍，有少许神通力，能洞察阅读他人的心思。它会受“业风”影响，不停移动，只要想走的念头一起，便可毫无障碍地穿越三维空间。心中会生起想拥有肉身的渴求，但只能等待，等待与未来父母业缘的到来。如果投胎不了，这“意生身”便成为鬼精灵。    

《西藏生死书》中说，有关中阴身的某些记载所提及的“审判”情形，其实是一种“生命回顾”的景象。一切“审判”都发生在我们的心中，即为本心所显现，自己既是审判者，又是被审判者。又说，还可以通过“超荐亡灵”的方式，令它们转世，甚至解脱。

《西藏生死书》有专章介绍“受生中阴”，学人可以另去研读，本书限于篇幅，所余内容就不再介绍了；但临了我还想说一说为什么依法学修能了脱生死、成就佛道这个问题：

套用科学话简单说，是因为通过学修实践能积累起一种“心力能量”，这种心力能量就是了生脱死的原动力。只要从佛门中选定一宗修法，然后依佛典或导师教导，做到常年累月地修持，就能在身心中积累起这种能量。

这种能量积累越久越多，心力就越强大，临命终时，随着地水火风等四大的离散，就会推着你的“真我”脱离躯壳上升，然后过人道、天道，最终到达佛菩萨道，实现超越生死轮回的终极目标。

如果没修好，或者无修为的凡夫，以及利欲熏心、何作非为的人，临命终随着地水火风等四大的离散，心识离开后轮回到天、人道等，甚至堕落到三恶道，更甚者便成为一种游魂，四处飘荡。

想修好，就应该从“戒、定、慧”三个字上下功夫。任何宗门、任何法，都离不开修戒定慧；戒、定、慧是学修佛法的三大步骤，这三大步骤环环相扣，缺一不可。“戒”就是持戒，持戒很重要，这是基础，若这基础不夯实大厦就难建成，修后面的定慧便是空话。“定”不只是指坐修禅定，更重要的是要长期保持内心清净，即带着一颗清净的心去生活。如何保持内心清净？当你认识到“因缘所生法”，懂得缘生缘灭、万法皆空的道理，让这种认知充满身心、乃至每个细胞，你就会放下一切，保持内心清净，带着一颗清净的心去生活。“慧”就是开智慧（按：放下一切，保持内心清净，带着一颗清净的心去生活就是一种智慧），打开本来面目，如拨开乌云见明月，证得本源心性。戒定慧修好了，做到了，心力能量就有了，了生死、成佛道就有把握了。

比如修净土，先把戒修好，然后重复静念“阿弥陀佛”这句佛号，这就是修定。定修到一定时候，就有心力能量积累；能量积累到一定程度，智慧就开了，见到本来面目了。再加上西方极乐世界佛菩萨来接引，临命终时生西准成。佛菩萨来接引，就是心力能量产生巨大作用的结果；也就是说，这种心力能量积累够了，佛菩萨就会来接引。