第十二节  略说几家禅法

除上节“默照禅”已作略说外，还有几家禅法再说明一下，分别是：公案禅（已在上节临济宗和云门宗中提到过）、华严禅、牛头禅、念佛禅等。

（一）公案禅——“公案”是在宋代禅师阐释唐代禅师言行的过程中形成的。“公案”起源于唐末，兴盛于五代和两宋。据计算，禅宗的公案大约有一千七百余则。通常所用也不过四五百则左右。公案的内容大都与实际的禅修生活密切相关。禅师在示法时，或用问答，或用动作，或二者兼用，来启迪僧徒，以使顿悟。这些内容被记录下来，便是禅宗公案。

而“公案禅”是在“公案”的基础上形成的，是以参究某个公案而悟道的禅法。宗杲禅师及其同时代的一些禅师，除曹洞宗重视以静坐观照入道外，大部分的禅师都是用公案禅来开悟，如临济宗参话头、云门宗参公案等。

在禅宗禅法发展过程中，继“祖师禅”（自六祖至五宗分灯前）及“分灯禅”（五宗分派时期的各宗禅法）之后，存在一个“公案禅”时期，公案禅在当时比较流行。如临济分派的杨岐方会禅师和黄龙慧南禅师，就是利用“公案”启发学僧，指授心性，令其开悟。后来临济宗杲禅师又提出了一种新的公案参究方法，即“话头禅”，一直影响到元明清几个时代禅法。其实“话头禅”就是“公案禅”的一种精要形式，或者说是对“公案禅”的一种改造，它是脱离公案内容本身，仅限于对话头的参究体悟。但这种参究，并非意味着对话头进行认识，作出判断，而是强调觉悟宇宙人生的本质。

（二）华严禅——是以“禅教一致说”为核心的禅宗与华严宗相融合的禅法体系。自禅宗创立以来，就与研究经论的教家形成对立，出现“修心者以经论为别宗，讲说者以禅门为别法”的格局，不利于佛教整体发展。针对当时禅宗轻视经论的状况，华严宗主张“教禅一致”，企图以禅宗和华严宗思想的融会统一为先导，以调和各宗派之间的矛盾，乃至儒、释、道三教之间的矛盾。认为佛经是佛所说教义的文字记述，而禅是体现这种教义的习修实践，都是佛陀的亲自嘱咐。华严禅的创立者——唐代圭峰宗密禅师强调：“经论非禅，传禅者必以经论为准。”

宗密禅师，既是华严五祖，又是禅宗荷泽神会一派的传人，因而在华严和禅学两个方面都有很高的造诣。他在《原人论》中提出“五教”判教说，其中“一乘显性教”实际上就是把华严与禅合而为一的“华严禅”学说。

而华严禅的基本训练与其它禅法并无多大区别，是以“数息观”为主，而重点是在数息中，依鼻息如何起观，以及通过训练能使行者粉碎一切执着，超越时空，而渐次达到究竟地。华严禅又称“华严止观”，三止、三观是它要实现的目标。“三止”中有三个层次：真空绝相止、理事无碍止、周遍含融止；“三观”中也有三个层次：真空绝相观、理事无碍观、周遍含融观，共有六个层次。但在修行上，次第不拘一格，依各人心性及因缘不同而有不同的下手处，但这六个层次必须通达。

（三）牛头禅——“牛头禅”的创始人是法融禅师。唐贞观十七年（公元643年），法融出禅关，开始在金陵（今南京）牛头山幽栖寺北岩立茅茨禅房授徒传法，此后法门逐渐兴盛。主张世间一切如梦，应当丧己忘情，用以超脱一切苦难；境随心灭，心随境无，以“绝观忘守”遂达最高境界。

法融禅师的禅学思想，集中在他的《绝观论》和《心铭》两部著述中。在《绝观论》中，他主张大道冲虚幽寂，无心即无物，无物即天真，天真即大道，故立“虚空为道本”。在《心铭》中，他主张极小同大，忘绝境界，极大同小，不见边表；灵知自照，万法归如，无归无受，绝观忘守；有即是无，无即是有，无心合道，无心用功，丧我忘情为修。

法融禅师生于594年，比禅宗五祖弘忍禅师大8岁。印顺法师认为法融才是中国禅的真正创立者，牛头禅“才是中华禅的根源”（见印顺著《中国禅宗史》）。有一则禅宗四祖点化法融禅师初创“牛头禅”的故事，说初唐贞观年间，禅宗四祖道信禅师把衣钵传给弘忍禅师后，远看金陵牛头山气象不凡，知道山中有高人，便亲自去探个究竟…两人碰面后，道信向法融开示“观心”真谛有偈云：“观者何人心何物？本来这个不须寻。百花落尽春无尽，山自高兮水自深”…。

法融之下有智岩、慧方、法持、智威、慧忠，合称“牛头六祖”。智威禅师再传弟子道钦，在径山立寺传法，受唐代宗帝崇敬，赐号“国一”。此派至唐末开始衰落。后有日本僧人，曾从天台山禅林寺授受牛头禅法。

（四）念佛禅——是禅宗有意识地吸收净土宗的信仰和修行，促使禅净融会的新系统。禅僧身份不变，只是把修行的重心移到念佛上。念佛禅产生较早，它起源于道信禅师，完成于弘忍禅师。念佛禅自四祖道信开始弘扬至今已有一千三百多年，曾传承于禅宗北渐神秀一脉，后也被其它禅宗学派所采纳。

    宋代延寿禅师在《万善同归集》中认为一切修行都是善行，最终都将归向净土。他自己一方面以禅学引导参学弟子，另一方面又虔诚地致力于念佛。他常夜施鬼食，昼放生命，皆回向庄严净土。从一定意义上说，延寿禅师的修行就是以回归净土为最终目标。

如宗代契嵩禅师也倡导禅净双修，且身体力行，“夜分诵观世音名号，满十万声方肯就寝”。又如宋代永嘉（今温州）乐清义怀禅师不但向弟子教习净土法门，还专门写了一篇《劝修净土说》。

总言之，“念佛禅”——禅净双修法门，自宋代开始逐步成为禅宗发展的重要趋势。在“念佛禅”兴起过程中，这些禅师们起过巨大的推动作用。正如皈依义怀禅师的地方官员杨杰认为，念佛往生西方净土“简而易行”，只需“一心观念，总摄散心”，凭借愿力，便可升入极乐世界。

第十三节  净土宗（亦称“莲宗”）

净土信仰自汉魏之际就传入我国，净土经典随着大乘经典的传译开始传入我国。大乘教称，十方世界到处有佛，每一佛都有自己的佛国净土。佛教主要是描述阿弥陀佛净土，如龙树菩萨的《十住毗婆沙论》，世亲菩萨的《无量寿经论》（《往生论》）等大乘教论书都赞颂阿弥陀佛，宣扬净土信仰。弥陀净土信仰传到我国后，在社会上迅速传播。相传早在东晋时，慧远大师就在庐山东林寺成立“白莲社”，提倡专修往生净土的念佛法门。因此后来立宗后的“净土宗”又称“莲宗”，而慧远大师也被后世尊为初祖。

而“净土宗”正式创立的年代是在唐初。是唐初善导从道绰大师学净土教义后，到长安光明寺传教，正式成立“净土宗”。此宗因说命终往生西方极乐净土而得名，而善导大师被后世尊为二祖。其后有承远、法照、少康等大师相继为三祖、四祖、五祖，直至十三祖等。由于修行简易，中唐后广泛流行。之后与禅宗融合，形成“禅净双修”。自唐代“净土宗”又从中国传到东南亚各国，至今对我国及东南亚诸国仍有相当大的影响。

此宗所依经典主要有《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》及世亲的《往生论》等三经一论。后增加《大势至菩萨念佛圆通章》《普贤菩萨行愿品》，合称五经一论。该宗教义圆融而修行方法简便，宗旨是以信愿念佛为正行，五戒十善为辅助资粮，“乘佛愿力”为根本，往生西方净土。