第七节  摄论学/摄论宗

“摄论学”以研习无著大师的《摄大乘论》（简称《摄论》）而得名，其学者称“摄论师”，学派称“摄论学派”，亦称“摄论宗”。

无著的《摄大乘论》，北魏时由佛陀扇多初译，当时影响不大。它的流行，是在真谛大师重译此论并译世亲的《摄大乘论释》和亲自解说传讲（后辑成《义疏》）之后。

《摄大乘论》是瑜伽行派唯识学的奠基性著作，着重探究“心”的性质和“心”生万有的机制，以及据此修持成佛的道路。特别是它的“八识”说，提出了“阿赖耶识”为世界的本体和认识的本原，确立了“唯识无尘”的宇宙观，当时在南朝引起震动。

真谛师作为摄论学代表，在第八阿赖耶识（唯识学一般只讲“八识”）之后讲第九阿摩罗识，同时讲三自性的瑜伽行派总纲时，强调依他起性的染污方面最后也会断灭。据此，摄论宗主张：

（一）“九识”。主要是说八识为一切法之所依，是妄识；在这妄识中还有一个纯净的“识”，即第九“阿摩罗识”（无垢识），亦即真如“佛性”。

（二）三自性中，依他起性的染污方面（染分），最后也会断灭。是说修行人，由于修持过程中阿赖耶识中纯净之识（净分）在逐步显现，以对治妄识（染分），最终证入阿摩罗识而成就佛果。

（三）一切众生皆有佛性，都能成佛，最终获得解脱。

但是，由于陈王朝的官僧们支持般若学和三论学，而公开排斥真谛派系，所以此派的主张当时在建康很难获得弘扬。陈亡后，此派北上，以彭城为中心开展讲学传法。至唐玄奘大师及其弟子窥基创立“法相宗”后，并入法相宗。

第八节  法相宗(亦称“唯识宗”/“慈恩宗”)

“法相宗”由唐代玄奘大师及其弟子窥基创立。后因窥基师常住慈恩寺，人称“慈恩大师”，所以又称“慈恩宗”。

玄奘大师自幼出家，学习大乘唯识学说。当他通晓唯识各家学说后，因众师所论不一、隐显有异，感到无可适从。于是，玄奘发心西去印度求法，遍学唯识各家学说。公元七世纪，玄奘回国后，以长安慈恩寺为中心，创立法相宗，弘扬唯识教义。玄奘弟子窥基，为法相宗的建立和发展作出了很大贡献。

此宗主要是继承古印度瑜伽行派唯识学说，所依经典有《解深密经》、《华严经》、《入楞伽经》、《成唯识论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《集量论》等。该宗主张 ：

（一）“万法唯识”，即一切法都是识所变现。

（二）“种子现行”，即有无各法，都从种子生起。

（三）“阿赖耶缘起”，即阿赖耶识为实有，变现一切法。

（四）“三性”，即一切法都有三性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。其中遍计所执性为空；依他起性和圆成实性为实有。

（五）“五种性”，即众生分别有五种种性：大乘种性、声闻种性、缘觉种性、不定种情、无性。无佛性的不能成佛。

（六）“四分唯识”，即主张心识作用有：见分、相分、自证分、证自证分（为法相宗之根本知见）。

法相宗建立后，即成为中国大乘唯识思想的代表，弘扬于我国。随着法相宗日益兴盛，摄论宗归并入法相宗。但至晚唐后，法相宗渐渐衰落。到晚清时，又由于杨仁山居士弘扬法相宗，终令该宗得到了复兴。杨仁山居士的著名弟子太虚大师等，为法相宗的复兴起到了很大的作用。