第四节 俱舍学/俱舍宗（亦称“有宗”）
“俱舍学”以研习、弘传《俱舍论》而得名，其学者称“俱舍师”，学派称“俱舍学派”，亦称“俱舍宗”，系小乘教。
《俱舍论》为世亲所造，弟子中弘传俱舍学最著名的是安慧。安慧是印度最初的俱舍师，著有《俱舍论实义疏》。此外注释此论的还有德慧、世友、陈那等师。后由南朝真谛师于陈天嘉五年（公元564年）在广州译出，并亲作详细讲解。又于天嘉七年，重译再讲，由慧恺（智恺）师笔受，这就是现行的《阿毗达磨俱舍释论》22卷。随后有慧恺、法泰、靖嵩、道岳等师弘传，并成立“俱舍宗”，其时毗昙宗随之并入。后唐玄奘师重译，取名《阿毗达摩俱舍论》，门徒普光撰《俱舍论记》；法宝撰《俱舍论疏》；神泰也著《俱舍论疏》（称《泰疏》），合称俱舍三大部，形成俱舍新论。
俱舍宗主张“我空、法有”。这里的“我”是指肉体有思想的我，因是五蕴和合所成的假我，故“空”；这里的“法”指诸法自性，因诸法自性不生不灭，即法体（法性）恒有，故“有”，进而推之为三世实有。
第五节 成实学/成实宗（亦称“空宗”）
“成实学”以研习诃梨跋摩的《成实论》而得名，其学者称“成实师”，学派称“成实学派”，亦称“成实宗”或“空宗”。系小乘教。
诃梨跋摩原是印度上座说一切有部僧，后受大众部影响，著《成实论》批评说一切有部理论。姚秦弘治十四年（公元412年）由鸠摩罗什于长安译出，后蔚成研习之风，所以长安是成实学的发源地。此学相对于俱舍宗的“我空法有”而立论为“我法二空”。
最具影响力的有罗什弟子南朝的僧导和北魏的僧嵩。僧导在寿春讲学，僧嵩在彭城讲学，南朝齐、梁时弘传此学盛极一时。后来梁武帝重奉《大品》，对《成实论》表示轻蔑。吉藏大师独树“三论”，也反对成实论。至隋代吉藏创立“三论宗”，判《成实论》为小乘教后，此学开始走下坡路，多数成实论师则去小乘而从大乘，转习《涅槃》《大品》及“三论”或“四论”（《中论》《百论》《十二门论》《大智度论》）等。至唐初“唯识学”兴起后，此学派逐渐式微。
“成实宗”依《成实论》而立宗，但此论在印度并未形成一个宗派，而传入中国后便形成一大宗派。此宗派以成实论为根据，修持理论是“我法二空”观——观五蕴中无我相，为“我空观”；观五蕴及万法诸有只是假名，皆为无实体之假象，最终归于空，为“法空观”。还主张法体中道，说现在法因缘所生，非有非空；过去、未来无体，只有现在因缘所生法的体与用。
此宗至南朝齐、梁时最为兴盛。最著名的有梁三大师，即光宅寺的法云、开善寺的智藏、庄严寺的僧旻等。南方成实宗的盛行，始于鸠摩罗什的弟子僧导在寿春、建康弘讲《成实》，以及道猛于建康兴皇寺弘讲《成实论》。但自梁三大师之后，随着成实学的逐渐衰微，最后至唐初几乎消失。
关于《成实》，虽被隋吉藏师判之为小乘，但唐道宣师则认为《成实论》中有与大乘共通的思想，应属分通大乘论。总而言之，此论虽属小乘，但有接近大乘或与大乘共通的思想。现将小乘的俱舍学与成实论主要立义作一比较：
俱舍主张“死有”与“生有”之间有“中阴”；成实认为无“中阴”。
俱舍主张三世实有；成实认为过去、未来无体，只有现在因缘所生法的体与用。
俱舍主张法体实有；成实主张法体中道，说现在法因缘所生，非有非空。
俱舍主张四大实有；成实认为四大为假名，若离色即无四大。
俱舍主张“心所”有别体；成实认为“心所”无别体，受、想、行等都是心的别名。
俱舍主张“人空法有”；成实主张“人法二空”。
第六节 地论学/地论宗
“地论学”以研习世亲大师的《十地经论》（简称《地论》）而得名，其学者称“地论师”，学派称“地论学派”，亦称“地论宗”。
《地论》原是对《华严经·十地品》中菩萨的十个修行阶位及涵义作解释，在瑜伽行派中占有重要地位。特别是对经中所提“八识”“三界唯心”等观点作了新的发挥，为世界观和宗教修习提供新的说法。
北魏永平元年（公元508年），宣武帝命菩提流支和勒那摩提并译《地论》，经四年翻译完成。由于菩提流支和勒那摩提对论中所提的“阿赖耶识”和“佛性”的解释不同，因而他们的门徒后来形成相州北派和相州南派。
北派又称“北道”，以菩提流支的弟子道宠为代表。主张阿赖耶识为无明识，一切现象依此而生；佛性是后有的，成佛需累世修行。但与南派比，流传时间较短。
南派又称“南道”，以勒那摩提的弟子慧光等为代表。慧光北魏末年受重于当朝，任国都，后升任国统，至北齐“重之如圣”，著名弟子有十五六人，也普遍受到当权者的重用。在魏、齐、周、隋数朝中，出自这一系的“僧官”，包括大统、国统、国都、州统等，为数最多。他们的论师大多游化各地，任务是“巡察僧徒，弘教民间”，足迹遍及齐、楚、晋、魏、燕、、赵、卫、郑等。因此，南道地论师成了北朝后期最有权势的佛教力量。
南派主张阿赖耶识即如来藏，亦称“无垢”，“自性清净心”，认为佛性本有。但由于此识“随妄流转”，因此还需努力修习，离染显净，才能成佛。此派对华严宗的形成，有较大的影响。最后地论宗融入华严宗。
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