第一章  略说古印度宗教文化思想

佛学泰斗印顺法师说：“佛教乃内本释尊之特见，外冶印度文明而创立者，与印度固有之文明关涉颇深。故欲为印度佛教流变之鸟瞰，应一审佛教以前印度文明之梗概。”（见印顺法师著《印度之佛教》中华书局2011年版第一章第1页）而今，我响应大师的教导，认为在编撰此书时，有必要将“略说古印度宗教文化思想”放在第一章阐述。

第一节  印度古代历史概况

印度，古时称“婆罗多国”，我国古书译称“天竺”，后因印度河而改称“印度”。国域包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉等国。位于亚洲西南部，与我国新疆西藏接壤；南朝印度洋，北靠米尔高原和青藏高原；东有孟加拉海、有喀喇昆仑山脉和喜马拉雅山脉；西有阿拉伯海、有兴都库什山脉和苏莱曼山脉。此圣地由于大山大海环绕，几乎与世隔绝。

公元前1750年至公元前250年，印度流域已经出现城市文明，史称印度河流域文明，所以，印度文化就发源于印度河流域。此时的文明已经进入青铜器时期。

公元前18世纪，外族的仍过着游牧生活的雅利安人入侵。雅利安族人普遍信仰有神，各小家族都信奉神，由其家长主祭。祭神赞歌祭词人人都会唱颂，其时所产生的《梨俱吠陀》，成为印度宗教文化的源泉。

公元前12世纪，雅利安人大部分氏族定居于恒河平原。他们本来专务畜牧，定居后也从事农耕。社会实行一夫一妻制，以共同祖先为氏族集团形成村落，以集团氏族形成部落，部落的首长称为王。社会发展形成四姓阶级，即实行种姓制度，贵贱分置：最贵是婆罗门种姓，是把握宗教祭祀大权的僧侣贵族；其次是刹帝利种姓，是掌握政治军权王者和武士贵族；再次是吠舍种姓，即平民百姓；最贱的是陀罗种姓，即丧失一切权力的奴隶及被雅利安人征服的原住民。从种姓制度可以看出，在古印度宗教僧侣是非常受人推崇的。

其时，继《梨俱吠陀》之后的三《吠陀》及《梵书》、《奥义书》相继编成。婆罗门规定人的一生须去经历四期生活：1、净行期——规定每个人，7岁至11岁时，须先出家拜师学习《吠陀经典》，学业有所成就再回家；2、家居期——即成年期在家生活，娶妻生子传宗接代，执行家长的祭祀义务；3、森居期——即壮年后期再度过出家生活，入森林修禅定思维、修苦行；4、游行期——即老年期过游行生活，修行完备，放下所有，身心清净作乞士（或称行者）。

同时，婆罗门还制订了家庭祭祀和天启祭祀的规则：1、家庭祭祀——有受胎净法、出胎净法、起名净法、养哺净法、剃发净法、入法净法、归家净法、结婚净法等；家庭日常有五大祭祀，即神祭、梵祭、祖先祭、万灵祭、人祭等；还有一年中定期举行七个祭祀。2、天启祭祀——有置火祭、火祭、新满月祭、初穗祭、四月祭、供兽祭、苏托剌末利祭等七种供养祭；还有八种苏摩祭，即赞火祭、力饮祭、即位祭、马祠祭、奉乳祭、火坛祭、人祠祭、一切祠祭等；又有葬仪，即焚骨仪式、拾骨仪式、供饼祭，等等。

公元前6世纪，印度部落大部分过渡为国家，出现许多或大或小王国。后在列国纷争中，摩揭陀国以强取胜，在恒河流域南岸建立第一个帝国。

到了公元前4世纪，摩揭陀国已经统一恒河流域及印度中部一些地区。其时，帝国中心便从气候温和的印度河流域向酷热的恒河流域迁居，从而民众喜好退隐山林坐禅守静，民性渐由乐天而流于厌世，于是出家风气、玄理辩论、外道修行遍及全境。这时雅利安人已经由北印扩展到南印，直至占有全境，并渡海而占居锡兰（斯里兰卡）。

公元前2世纪，摩揭陀国到了孔雀王朝第三代国王——阿育王时期，除南部边远地区外，几乎整个印度并入孔雀王朝版图，成为印度历史上第一个幅员辽阔大统帝国（当然，在孔雀王朝版图之外仍有许多小王国存在，《仁王经》载，包括摩揭陀国在内，有十六国。后来阿育王死后，帝国出现分裂）。

在列国纷争和帝国统一时代，印度正由奴隶社会向封建社会过渡。此时，四种姓秩序动摇，王权渐次驾乎婆罗门之上，即四种姓以刹帝利为首，婆罗门开始走向衰落。非婆罗门教主义抬头，人们不再受婆罗门约束而别立教派，又分别产生数论、瑜伽、胜论、正理等所谓正统派，和顺世派、耆那教、佛教等所谓异流派。其中，许多教派理论颇具哲学性。他们哲学性的演进是应刹帝利族倡导，所以这时期的文明称为刹帝利文明。

第二节  印度古代宗教性的典籍

印度古代宗教，以婆罗门教为主、为最，其它宗教的出现，也是公元前6世纪以后的事。婆罗门教所信奉的根本圣典是《四吠陀》。《四吠陀》由“吠陀本集”和“吠陀末书”两大部分组成。

一、“吠陀本集”，由四部《吠陀》组成：

1、《梨俱吠陀》——是最早出现的，是赞颂集。是雅利安人入侵印度后，约于公元前14世纪前后编纂。在“吠陀本集”中占有数十卷之多，计1017首诗篇，全为韵文，共10580颂。其传承的主要派别有5派。

2、《娑摩吠陀》——是后继出现的，是歌咏集。在“吠陀本集”中仅有2卷，全为韵文，有1549颂，均为祭祀用诗篇。其传承的派别古说有百派，现所知仅2派。

3、《夜柔吠陀》——是后继出现的，是供牺牲品时祭文集。约于公元前10世纪或晚编纂，分《黑夜柔》与《白夜柔》，为韵文散文。其传承的派别古说有百派，现所知仅5派。

4、《阿闼婆吠陀》——它与《夜柔吠陀》同时出现，是祈祷消灾的咒语集。与前面以祭式为主的三《吠陀》不同，此《吠陀》是以咒法为主。在“吠陀本集”中有20卷，730首诗篇，6000颂，以韵文为主。其传承的派别古说有五十派，现所知仅2派。

这四部《吠陀》本集，大致可分为两部分，即赞诵部分与作法部分。赞诵部分，是供养或歌颂火焰、太阳、雷电及风等神格化的自然现象，是关于祈求健康、财富、长寿、儿孙、家畜及灭罪的祈祷文；作法部分，是关于祭祀仪式的诠释。

二、“吠陀末书”，由《梵书》、《森林书》、《奥义书》等三书组成：

1、《梵书》：是对祭祀方式方法作解释说明。刚开始只是作为对《吠陀》作注释的用书，后来也逐渐被尊为圣典。“吠陀本集”在传承过程中形成多派，而《梵书》也随其派别而形成多派，可见“吠陀本集”与《梵书》是极为密切的。

2、《森林书》：是继梵书之后关于祭祀活动的理论根据。《森林书》《奥义书》可谓是《梵书》的续编。其中《森林书》极为私密，不外传，授弟子时必须远离人群，到幽静的森林中传授，所以叫《森林书》。

3、《奥义书》：是由森林书演进而来的颇具哲学性书。《奥义书》义理极为玄秘，说能破除人的欲望与迷情，具有至高无上的“梵”的思想内涵。由于内容富有哲学性，所以流传广，版本也多，分立为《古奥义书》与《新奥义书》。

《四吠陀》，从狭义上讲，是单指“吠陀本集”，即《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》等四部吠陀；从广义上讲，还包括“吠陀末书”，即《梵书》《森林书》《奥义书》等三部书。

印度古人认为，这些《吠陀》圣典都是由远古圣人受神的启示所诵出，都是天启神智所示，极具神圣。而“吠陀”就是神圣智慧的意思。《四吠陀》在古印度都是由婆罗门教以口诵而代代相传，并且禁止陀罗种姓学习。

而后出的“吠陀支分”，则是《吠陀》本集和末书之外的六种辅助书（论书），叫“六吠陀支分”，也叫“吠陀六论”，即《劫波经》、《式叉论》、《毗迦罗论》、《尼鹿多论》、《阐陀论》、《竖底沙论》等。

其中《劫波经》是专谈祭祀仪式的书，后为人所重而成为经典，也最早被称之为“经”的典籍，由三部分组成：1、用来说明各种法规的《法经》；2、用来说明祭官所司大祭仪式的《天启经》；3、用来说明家长所司小祭仪式的《家庭经》等。

其中：《式叉论》是说明各《吠陀》中诵词发音方法的，后成为一种发音学；《毗迦罗论》是说明各《吠陀》的文法语法的，后成为一种文法学；《尼鹿多论》是说明各《吠陀》中比较难懂的词语的，后成为一种词典；《阐陀论》是说明各《吠陀》中颂偈韵律及作法的；后成为一种韵律学；《竖底沙论》是说明各《吠陀》中天文与算数的，后成为一种星算学。

而后出的“副吠陀”，是《四吠陀》圣典的附带的学术书，由说疗病健身的《阿由吠陀》、说军事的《陀菟吠陀》、说音乐舞蹈的《乾闼婆吠陀》及说处世应用的《事论》等组成。

古时候印度，除以上《吠陀》系列外，还有“两大史诗”和《往世书》。这两部史诗叫《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，属世俗文学，而非纯宗教典籍；其内容涉及宗教、哲学、政治、伦理、文学等等，是百科全书式的巨著。《往世书》跟两大史诗一样，也不是纯宗教典籍，而是神话传说总汇，但又包含多种学科资料，具有百科全书性质。有《十八部大往世书》和《十八部小往世书》之分，其容量之大是两大史诗的三倍，内容分五大种类：1、世界之创造，2、世界毁灭后之再创造，3、天神与人仙之谱系，4、各个摩奴时期，5、帝王谱系等。其中“世界之创造”和“世界毁灭后之再创造”是古人对宇宙生灭规律的认识，颇具科学性。