滚滚华晖吐雄天 

长河落日水云间

观机设教青青畔

万亩民畬赐丰年

观者看也，观察乃动物之本能，但从观察之中透过现象产生认识并形成一定观点如世界观、生命观及哲学观等，则是人类社会发展与进步的阶梯。透过形形色色的外部表象，我们知道支配宇宙万象的运动规律只有一个，无论生命科学还是自然科学若要突破性发展必须透过现象直达事物本质及其规律。《易经》乃自然规律与人文规律的化身，完全可以指导人类社会“循规蹈矩”地共荣发展。人类社会脱胎于自然世界，故而我们永远摆脱不了自然规律对人类社会生存与发展的束缚，由此观之，“人定胜天”即人类战胜自然，这绝对是我们狂妄不覊的伪命题。中国易学思想为周朝晚期“百家争鸣”提供了哲学基础，但易学的历史发展也不过是围绕易道与易术二条线索向前推进，若易“道”是一条线，那么易“术”是易道之线上的一个点！所以“善易者不占，大易者不卜”，因为“卦”永远恒顺易“道”之线而变化。

宇宙太极之气中阴阳相推从未静止过！所以六十四“卦”没有恒卦只有“变卦”！我们占到的所有卦象都是当下之状态！之前之后都非此卦！大易者不卜固卦，仅仅告诉您命运变迁应对的道理，这就是阴阳动态平衡！即保持中庸中正！何谓“中正”呢？正者，阳居刚位，阴居柔位，正者正道也；中者居于上下两卦之中也，中者中道也。《系辞传》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五（奇数一三五七九相加二十五），地数五（偶数二四六八十相应为三十），五位相得而各有合。天数二十又五，地数三十，凡天地之数五十又五，此所以成变化而行鬼神也”。我们就每一具体卦象而言，一三五为奇数，二四六为偶数，阴阳两爻在卦象分配中，阳若居一三五之奇位，阴若居二四六之偶位，则为“当位”，否则为“不当位”。例如风地观卦110000六爻中，二四五爻为当位，一三六爻为不当位。每卦由上下两卦组成，内卦（下卦）之二爻以及外卦（上卦）之五爻为中，上卦之中为君位，下卦之中为臣位，例如观卦，上卦110与下卦000中，上卦九五与下卦六二，属于居中，且阳在阳位，阴在阴位属于守正，所以观卦彖曰“中正以观天下”，就是君臣各居其位，上下恪守中正之道。所以所谓“中”，象征事物发展不偏不倚，保持中道，凡阳爻居中位，象征刚中之德，凡阴爻居中位，象征柔中之德。所谓“正”，就是事物的发展符合其规律要求，而“中正”又与上下相应在卦象中则是非常圆满的象征！一般来言，中与正相比，中优于正，应与不应相比，应优于不应。

        在八卦六爻之中，同一卦象的爻与爻上下之间有“承秉”之说。何谓“承秉”？承乃承上之意，凡下爻紧接烘托上爻，则为承；乘乃乘凌之意，凡上爻居高临下之爻者，乃为乘。《系辞传》曰：“是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝”。例如风地观卦110000，上九在九五之上属于乘，六四在九五之下属于承。承有三种情况，一，若一个阴爻在下一个阳爻在上，阴爻对于阳爻就是“承”；二，在六爻之中，二个以上的阴爻在下一个阳爻在上，数个阴爻相对阳爻来讲，也叫“承”；三，上下爻属于阴阳同性之爻，也称之为“承”。如观卦110000中，六四对于九五而言，属于承，六一六二六三六四对于九五而言，也是承，九五对于上九而言，也是承。而在“乘”中，多指阴爻乘阳爻之势。由此观之，易经之本位思想是“扶阳抑阴”。乘有两种情况：一，一个阴爻在一个阳爻之上，阴爻对于阳爻则为乘；二，几个阴爻在一个阳爻之上，也为乘。

观卦。风地观，110000，坤下巽上。彖曰：“大观在上，顺而巽，中正以观天下，有孚颙若，下观而化也”。《观》：盥而不荐。有孚顒若。象曰：“风行地上，观。先王以省方，观民设教”。观卦，风行地上，万物以化，大观天下，万民瞻仰，圣人效法大自然，以道（自然法则）设教，万众以化，天下百姓纷纷顺服。“有孚颙若”，君王洗沐完毕尚未开始祭祀，对天地的诚信已经从庄严肃穆之中表现出来。

初六爻辞：初六。童观，小人无咎，君子吝。象曰：初六童观，小人道也。初六，阴柔在下，处“观”之低，用小孩眼光观察事物，对于普通民众非常正常，没有什么过错，但对于君子则属耻辱之为。初六童观，如儿童般浅陋幼稚地观察，对于百姓没有危害，对于治国之君则有麻烦。
        六二爻辞：六二，窥观，利女贞。象曰：窥观女贞，亦可丑也。六二，柔正居中，上应九五，从门隙中观察外界事物，利于古代足不出户的思想正统的妇女，但在天下大观之中不属美观之态。六二窥观，从缝隙中偷偷观察事物，利于女子坚守正道。
      六三爻辞：六三。观我生，进退。象曰：观我生进退，未失道也。六三，阴柔居阳失正，本与上九相应，但却上观九五之君，中间六四阻碍，从而在大观之中摇摆不定，但未失正道。六三自观，观察审视自己的生活轨迹，以我为鉴，然后抉择进取还是退避。
      六四爻辞：六四。观国之光，利用宾于王。象曰：观国之光，尚宾也。六四，阴柔得正，上承九五，在上卦中观下卦坤地之光，因而成为君王尚宾。六四国观，观察一国风俗民况，以国为鉴，以利王国之宾。
        九五爻辞：九五。观我生，君子无咎。象曰：观我生，观民也。九五，阳尊中正，下应六二，属于本卦卦主，以尊王之位大观天下之民，又以刚强盛德为天下所观仰，君子之观，没有什么过错。九五反观，观察反省自我行为，以己为鉴，君子没有过错。

        上九爻辞：上九。观其生，君子无咎。象曰：观其生，志未平也。上九，阳居观终，虽有高位，却无君威君德，难以实现大观之志，但作为君子则没有什么过错。上九他观，观察其它人的生活状态，以人为鉴，君子没有过错。

观察，是一切动物之本能，学会观察并形成观点是人类文明的进步阶梯，而人类观察之目的是透过现象发现并掌握事物内在的客观规律，更好地为人类社会的生存发展服务。《序卦传》曰：“物大然后可观，故受之以观”。杂卦曰：“临观之义，或与或求”。临卦代表盛世大局的到来，而观卦中君子则当观天察民，满足人民物质要求，在文化建设上设道以教，以美德善行垂范天下。观卦包括两层含义，在下卦而言则百姓仰观君主，在上卦而言则君子大观天下，君主观天察民，应建立顶层排治设计满足百姓之物质文化之需求，百姓观君之正，应效法君王中正之道，君民共乐。